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論儒學(xué)與詩的發(fā)展流變

作者：金春峰（人民出版社編審，研究方向：中國哲學(xué)史）

來源：《湖南大學(xué)學(xué)報.社會科學(xué)版》，2021年第1期

摘要

以詩史的幾個發(fā)展階段：孔孟荀至兩漢、建安風(fēng)骨、陶潛及唐代杜韓，說明詩的流變——內(nèi)容和形式與儒學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系。上述詩之特殊面貌的出現(xiàn)，內(nèi)在原因皆由于儒學(xué)之變化?？鬃訉υ娮髁俗杂X反思，肯定抒情詩對生活的重要性，指出生活詩意化的方向。孟荀讓詩轉(zhuǎn)向政治化史詩化，導(dǎo)致建安風(fēng)骨的建立，直接影響盛唐。陶潛田園詩乃生活詩意化的實現(xiàn)，開出詩之清新自然之抒情新流派。陶詩之自然乃孔門“風(fēng)于舞雩，詠而歸”之自由和愉情懷，非莊子“不與世俗處”之山林自然?！安涣x而富且貴，于我如浮云”“君子憂道不憂貧”，乃陶詩之精神風(fēng)骨。已出文學(xué)史多歸陶于莊，實大謬不然。評詩乃對詩的詮釋，與評詩者之精神學(xué)養(yǎng)密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：孔子；漢代；建安風(fēng)骨；陶潛；生話的詩化；

不少著名中國文學(xué)史論中國詩詞，都如一個展覽館，分館陳列?！对娊?jīng)》《屈賦》《漢賦》《唐詩》《宋詞》等，不見其內(nèi)在發(fā)展演變脈落及其與儒學(xué)之關(guān)系。本文試圖作一補充論述。

一、孔子對詩的反思

中華文化自古有兩大瑰寶享譽世界，這就是歷史與詩。孔子教學(xué)生，居于首位的是詩與史，謂：“詩書執(zhí)禮，皆雅言也。”雅，高級典雅之謂。他教詩的教材是《詩三百篇》，就是現(xiàn)在的《詩經(jīng)》。它基本是抒情的，每首詩情景合一、情理合一、天人合一1，是現(xiàn)實的、世間的，又是情趣高雅、超乎低俗的。也歌頌武人大將、開國干城、先王偉業(yè)，有如英雄史詩，但抒情詩是主要的。這些詩孔子以前已集結(jié)為書，供貴族學(xué)習(xí)，但并未有人對它的意義、特點及它對人生的作用進行反思?？鬃邮堑谝粋€對之進行自覺反思的人。經(jīng)過反思，《詩經(jīng)》就變成“為我”的存在了。

孔子的反思可歸納為三點：一是肯定它的抒情的性質(zhì)，指出它對人生的意義；二是指出它對文學(xué)的意義；三是指出評詩的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于第一點，孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪！’”2“無邪”不是合乎禮，而是“直”的意思?！八肌敝盖樗?、思念，認(rèn)為《詩經(jīng)》每一篇都表達了情感的真實，是好的，沒有一篇不是如此。

孔子對孔鯉的教育，有兩次見于《論語》，都是要他學(xué)詩。一次說：“不學(xué)詩，無以言?！?另一次說：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也歟？”4“正墻面而立”不是前面無路可走，而是“面壁”，如達摩面壁九年，直如一木頭人?！盀椤钡囊馑际遣粌H要讀，且要做到，要作像《周南》《召南》之詩那樣有情有禮之人。

《周南》《召南》之詩，如《關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑”，如《漢廣》：“漢有游女，不可求思”，等等，確是情思綿綿，有情有禮的?！遏斦f》解《漢廣》，說：“江妃二女……出游于江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見而悅之……求女之佩。女與之，稍后視佩，空懷無物，二女亦不見?！鄙喜┖啞犊鬃釉娬摗氛f：“《漢廣》不求不可得，不攻不可能，不亦智(恒)乎？”這并非謂事實上不可得，不可能，乃必然不可得。所以如此，則因二女為神女也?！陡瘃分v“歸寧父母”，《卷耳》講懷念遠(yuǎn)征丈夫，《桃夭》表現(xiàn)出嫁的喜悅，《汝墳》講夫妻情深，《野有死麕》講“有女懷春，吉士誘之”(類如苗族山洞定親)。抒情之濃而有禮，在《詩經(jīng)》中莫如《周南》《召南》了。這樣的抒情佳作在十五“國風(fēng)”中很多，如：《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻?！痹诋?dāng)時的東方與西方，恐怕再也找不到比這更美的抒情詩了。全詩意境飄逸，神韻悠長。姚際恒稱贊說：“遂覺點睛欲飛，入神之筆。全詩不著一個思字、愁字，然而讀者卻可以體會到詩人那種深深的企慕和求之不得的惆悵。”5

《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！蓖醴蛑督S詩話》說，這是“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”6，遂成為千古名句。

《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”《燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野，瞻望弗及，泣涕如雨……”《采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！”《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”其中有朱熹所謂“男女淫奔之詩”，孔子都說“思無邪”，因為直抒胸臆，不事雕飾，其情乃是生活的正當(dāng)，人生之真情。

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！?季札春秋末年到魯國參訪聽詩，每詩都以弦歌表演，都是樂曲。這種詩教可以說是人文精神之落實于人格，落實于生活。由孔子的指點和倡導(dǎo)，中國文化早早地把生活詩意化了8。

關(guān)于第二點，孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！薄把浴辈恢皇侵竿饨晦o令，還指所有的文學(xué)體裁?！对娊?jīng)》是“言”的主要代表，楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，都是詩；但不止于此，中國的小說如《金瓶梅詞話》《聊齋志異》《紅樓夢》等，皆是“言”的載體。按孔子的說法，其內(nèi)在精神全在于抒情，而非人物性格之完整發(fā)展與情節(jié)之曲折展現(xiàn)。如《紅樓夢》，其故事情節(jié)多為抒情而設(shè)。林黛玉多愁善感，身世悲凄，自出場至終結(jié)，形象和性格就是如此，留給我們印象最深的是“葬花詩”。概括言之，中國的各種表達“言”的文學(xué)體裁，包括史書，按孔子所說，都應(yīng)經(jīng)過《詩》的薰陶，詩的洗禮。即便是畫，亦“詩中有畫，畫中有詩”，故中國畫作自古即與西方之透視寫實有別。書法亦如此，其神品、逸品、精品，亦是字中有詩有畫。故“不學(xué)詩無以言”實實抓住了中國文學(xué)的根本特點與精神9。

關(guān)于第三點，詩的評價理論，這見于孔子下列論述：

“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《論語·陽貨》)

“興”不只指“賦、比、興”之作詩方法，也指人生情感之“興起”?！坝^”，觀風(fēng)俗民情與政治得失，觀典型模范人物之垂范?！叭骸?，團結(jié)人群、群體。如“呦呦鹿鳴”“伐木丁丁”等?！霸埂保从趁裆部喟г?。興、觀、群、怨是孔子對“三百篇”內(nèi)容與社會功能的分類，亦成為中國詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)原則與評論標(biāo)準(zhǔn)。

“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言詩矣。’”10三句詩翻譯出來是：“笑得甜甜的，秋波流連，天生麗質(zhì)，光彩照人。”“素以為絢”指“素”本身即是“絢”。孔子就此點出，天然美是第一位的，“繪”是第二位的。子夏領(lǐng)悟了，說：“評論詩，也是禮在后吧？”孔子說：“啟予者商也，始可與言詩矣！”也就是說，評論詩第一要看表達的內(nèi)容——情和志，第二才是藝術(shù)形式。

黑格爾論抒情詩，說：“一縱即逝的情調(diào)，內(nèi)心的歡呼，閃電似的無憂無慮的謔浪笑傲，悵惘、愁怨和哀嘆，總之，情感生活的全部濃淡色調(diào)，瞬息萬變的動態(tài)或是由極不同的對象所引起的零星的飄忽的感想，都可以被抒情詩凝定下來，通過表現(xiàn)而變成耐久的藝術(shù)作品?！薄笆闱樵姷倪@方面的樂趣，有時是來自心情的一陣清香，有時由于新奇的觀照方式和出人意外的妙想和雋語?！?1孔子之強調(diào)“言詩”以“素”(情感、內(nèi)容)為先，正是對抒情詩之內(nèi)在本質(zhì)之深刻體會和把握。

孔子說：“仁者樂山，智者樂水。”仁者見山之林木蔥郁，生機盎然，會有詩興產(chǎn)生而歌之。智者見水之清澈透明，流變?nèi)f方，會為詩以贊之。這昭示，山水本身并無自在的美，它的美是與審美主體之美感相聯(lián)系的。有如金圣嘆所謂：“詩非異物，只是人人心頭舌尖所萬不獲已，必欲說出之一句說話耳?！蛟娭姓掠形囊?，此固儒者之所矜為獨能也。若其原本，不過只是人人心頭舌尖萬不獲已，必欲說出之一句說話；則固非儒者之所得矜為獨能也?！?2以上孔子對詩的反思，對后世有深遠(yuǎn)影響，為中國詩學(xué)的自覺發(fā)展奠定了根基。

二、孔門詩論的變化與漢代之詩教

孔子以后，孟子對詩的看法發(fā)生了變化。這有兩個方面：一是他把《詩》與《春秋》相提并論，“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣?！?3把《詩》與《春秋》等同，這就把詩的歷史記事和政治作用突顯了出來，抒情和美化心靈的作用被退居次要地位了。二是“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”14。突顯了志和意對于詩的主導(dǎo)作用?！睹献印分幸姌O多，如“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！对姟吩唬骸姥孕⑺迹⑺嘉﹦t’，此之謂也?！睌嗾氯×x，以詩為解釋道義、道德服務(wù)。故《詩經(jīng)》的性質(zhì)與功能作用，至孟子而發(fā)生了一大轉(zhuǎn)變。

荀子繼承了孟子，說：“故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣?！?5“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《禮》樂之歸是矣?！对姟费允?，其志也，《書》言是，其事也，《禮》言是，其行也，《樂》言是，其和也，《春秋》言是，其微也。故《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；《小雅》之所以為《小雅》者，取是而文之也，《大雅》之所以為《大雅》者，取是而光之也，《頌》之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡；鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。”16詩完全為“道理”為政治服務(wù)，失去其獨立性與抒情的本質(zhì)特性。

漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，《公羊春秋》居于政治首位，《詩》成了“五經(jīng)”之“經(jīng)”，孟子、荀子關(guān)于詩的觀點在漢代占據(jù)了支配主導(dǎo)地位。于是，一方面《詩經(jīng)》大為普及了，詩的地位極大提升了；另一方面，“以三百篇作諫書”，政治史詩和其道德教化作用成為關(guān)注的中心。

成帝時，外家王氏專權(quán)，劉向上書進諫，通篇都是引詩17，《春秋》以前之《詩》都被提出作為政治盛衰的諷諫。這無意中也成了士人學(xué)詩的樣板，直接影響到建安風(fēng)骨的產(chǎn)生。

為了諷諫，《詩經(jīng)》那樣的四言短篇不能滿足要求了，于是長篇鋪陳、場面宏闊、敘事為主的漢賦產(chǎn)生了。

東漢，衛(wèi)宏為《毛詩傳》作《大序》《小序》，每篇詩都作政治道德之史詩解。十五“國風(fēng)”及《蒹葭》這樣的抒情詩也被說成政治道德史詩；《周南》《召南》成為歌頌后妃道德楷模之作。隨著毛詩的獨存，《詩序》的影響大為增加，詩的創(chuàng)作潛移默化地就往史詩與道德說教的方向流去了，有如黃河幾字灣；東漢末，王綱解體，“建安風(fēng)骨”就釀造出來，成了詩之發(fā)展的一個承前啟后的新階段。

建安士人直承孔孟的人文傳統(tǒng)，恢復(fù)了個人的鮮活的有情有義的人生。而因時代的巨變，有如《魯詩》所引幽厲及宣王中興，政治歷史視野和忠義之志，成為建安詩(包括《胡笳十八拍》《古詩十九首》等)的主流和風(fēng)骨。

三、建安風(fēng)骨的開創(chuàng)者——曹操

建安風(fēng)骨的開創(chuàng)者曹操，文武兼?zhèn)?，一世英豪，其詩作對杜甫及后代詩作之巨大影響，前人許多評詩者都盛加贊譽?！妒勒f新語·豪爽篇》載，晉人王敦，每酒后輒詠“老驥伏櫪”四句，以如意打唾壺，壺口盡缺。明人胡應(yīng)麟說：“(漢)高帝《鴻鵠歌》是‘月明星稀’諸篇之祖……氣概橫放，自不可及。后惟孟德‘老驥伏櫪’四語，奇絕足當(dāng)?！?8王夫之評論說：“孟德樂府，固卓犖驚人，而意抱淵永，動人以聲不以言?！?9

那么這風(fēng)骨是如何造成的？究其原因，首先肯定與曹操個人的天賦有關(guān)，但更重要的是與曹操手不釋卷、酷愛詩書有關(guān)。漢代之詩書，已有《史記》和《漢書》，不僅表彰忠烈，亦且文思飛揚，流光溢彩，曹操自小受到詩書強烈薰陶。曹詩特重恩情，不忘故鄉(xiāng)，憂國憂民，充滿忠烈義氣，絕非偶然或天生，乃詩書薰陶有以如此。

后人對漢代多有誤解，以為漢代士人天天在講天人感應(yīng)，災(zāi)異譴告，實際上他們乃是最能犯顏直諫、直陳君之過失的一群人，大有子思諫魯穆公之遺風(fēng)。天災(zāi)不過是提供他們直陳政事過失、民生疾苦之機會而已。像鮑宣那樣的“民有七死七亡”的諫諍之言，后世何嘗有過？從民間士人之精神風(fēng)貌，鹽鐵會議上賢良文學(xué)對朝廷桑弘羊等人的批判及東漢末年黨錮之禍的清議人物，可以一睹其風(fēng)采。曹操就是直承黨錮諸清流之精神、骨氣而起的人物。

漢朝以“三綱”為天授，后世乃認(rèn)為漢人專制氣息特濃，不知漢代古風(fēng)未亡，大偽未興。夫妻男女關(guān)系，遠(yuǎn)較宋代以后自由。卓文君與司馬相如故事及《古詩十九首》之夫妻恩愛貞情，如后世梁祝故事，皆首出于漢代，并非偶然。漢代為臣下者多滿懷忠義與立功創(chuàng)業(yè)豪情。賈誼、董仲舒、魯申公、轅固生、鮑宣、李固、張騫、蘇武、衛(wèi)青、霍去病、班超等均出在漢代，亦非偶然。文化學(xué)術(shù)上，漢代亦是極有創(chuàng)造力的時代，有《公羊春秋學(xué)》《漢易學(xué)》，有《史記》《漢書》，五言詩亦產(chǎn)生于漢代，古拙質(zhì)樸，情真意厚。建安詩風(fēng)即乘此而起。

青年曹操是漢代忠義文化的杰出表現(xiàn)者。他鋤豪強，誅殺宦官權(quán)貴，起兵誅董卓，皆個人忠義之氣所為。東漢朝廷，靈帝時已名存實亡，乃引發(fā)戰(zhàn)亂之禍根。對清流大開殺戒，宦官專權(quán)，政治黑暗達于極點，人人可得而掃滅之。曹操起兵即非朝廷授命，以后“挾天子以令諸侯”，有策略一面，也有恩義情結(jié)的作用。曹操能寫出許多詩作名篇，突顯史詩的特點，具濃郁忠義之氣，都是漢代正統(tǒng)忠義文化薰陶的結(jié)果。

曹操《度關(guān)山》曰：“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。于鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國，不及唐堯，采椽不斫。世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚?！边@乃儒學(xué)歷史觀的縮影?！叭藶橘F”是《孝經(jīng)》和董仲舒《春秋繁露》提出的，成為曹操此詩的綱領(lǐng)。詩也兼融了墨子兼愛尚同的思想。以后杜甫詩“不過行儉德，盜賊本王臣”等承繼了此詩思想。

曹操《卻東西門行》曰：“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行……奈何此征夫，安得驅(qū)四方！戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時反故鄉(xiāng)？神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”“狐死歸首丘”出自《禮記·檀弓》，乃孔門仁學(xué)思想的本根，所謂“祖廟所以本仁也”“狐死正首丘，仁也”，非有仁人之心，“誠于中而發(fā)于外”，是不可能寫出這詩的。

《短歌行》云：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！薄盁o枝可依”道出了當(dāng)時曹操與士人對國事前途、個人出路的憂思與徬徨。

這些詩曹操于馬上得之，鎧甲得之，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方萬里得之，故雄健渾宏，英氣勃勃，有吞吐山河之勢。《步出夏門行》：“東臨碣石，以觀滄海……秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。”“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！眳菃陶f：“作四字詩，多受束于《三百篇》句法，不受束者，惟曹孟德耳?！?0陳祚明謂：“曹操《龜雖壽》名言激昂，千秋使人慷慨。孟德能于《三百篇》外，獨辟四言聲調(diào)，故是絕唱?！?1

《苦寒行》云：“北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲！熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁？思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠(yuǎn)，人馬同時饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩，悠悠令我哀?！鼻迦藚卿吭凇读x詩定論》中說：“凡詩人寫寒(《苦寒行》)，自有一應(yīng)寫寒事物，大要曰風(fēng)，曰雪……此詩未寫風(fēng)雪，先寫太行之險，所謂不存之地，進退兩難，則寒無可避，方是苦也?！?2方東樹說：“《苦寒行》不過從軍之作，而取境闊遠(yuǎn)，寫景悲壯，用筆沉郁頓挫，比之《小雅》，更促數(shù)噍殺。后來杜公(甫)往往學(xué)之。大約武帝詩沉郁直樸，氣真而逐層頓斷，不一順平放，時時提筆換氣換勢，尋其意緒，無不明白；玩其筆勢文法，凝重屈蟠。誦之令人滿意。可謂千古詩人第一之祖?！?3《苦寒行》乃行軍太行之實況，有如凱撒《高廬戰(zhàn)記》，不過曹操以詩為之而已；但充郁其中的則是對處境艱難、戰(zhàn)士困乏、人民逃離的痛心！苦寒者非寫境地時令之寒，乃寫心意心中之苦寒耳！此苦寒乃儒學(xué)文化心靈之凝結(jié)。

故“建安風(fēng)骨”乃漢代忠義文化之結(jié)晶。

四、孔子詩教的生活化——陶潛

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這指示的是一種詩意化的生活方式。陶潛是把這種詩意化的生活真正落實、完整體現(xiàn)出來的人。所謂“詩意地棲居”，其典范表現(xiàn)就是陶潛及陶詩。幾十年的農(nóng)村躬耕隱逸生活，都被他化為詩的語言，傳之后世。

陶潛出身名門望族，在官場中混了十幾年，毅然抽身而退，這需要有“不為五斗米折腰”的巨大覺悟和勇氣?？鬃印熬又\道不謀食”“君子憂道不憂貧”“曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的示范和教導(dǎo)，無疑是陶潛不折腰的精神力量之所在。這也成為陶詩的風(fēng)骨。沒有這種風(fēng)骨作支撐，農(nóng)耕生活會流于平庸，不可能有高雅恬靜的情趣從中產(chǎn)生。

陶潛寫農(nóng)耕生活的著名詩篇，莫如《飲酒詩·其五》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！薄叭司场眱勺痔貏e傳神，此乃“吾非斯人之徒與而誰與”之情結(jié)所成。人我一體、民胞物與，情深意厚，所逃避的只是官場之“車馬喧”而已。莊子式的離世，是不可能寫出這兩字的?！靶倪h(yuǎn)”亦是由“不義而富且貴，于我如浮云”之意境所造成。于是農(nóng)村生活，觸景生情，景情結(jié)合，高雅而又平淡的詩情詩意從筆端流淌出來，成為影響后世的巨大的詩的流派?！安删諙|籬下，悠然見南山”之“悠然”意境，則如神來之筆，乃孔子詩教熏陶的結(jié)果，非一般隱逸及避世傲游、“不與世俗處”者所能有。

《歸去來辭》說：“田園將蕪，胡不歸？……乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！奔沂夜侨?，父子親情，天倫之樂，躍然紙上。陶潛出身名族，高祖陶侃參與開創(chuàng)東晉，功名顯赫，故陶潛雖為平民，但高潔不群，親情濃郁，忠孝傳家，對一山一水，云林飛鳥，像對待孩子一樣，親切體貼，欣賞品味，情感傾注于筆端，乃皆從心中自然流出所成。

孔子說：“仁者樂山，智者樂水。”陶潛詩下的“自然”不來自老莊，體現(xiàn)的是孔門“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的意趣。

“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！薄傍B弄歡新節(jié)，冷風(fēng)送余善?！薄捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！薄拔⒂陱臇|來，好風(fēng)與之俱?！薄伴e居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊?！薄霸姇厮藓谩保瑢嵤翘諠撾[居生活的特點?！皻v覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙！寄意一言外，茲契誰能別？”詩人意境中之恬淡與“悠然”乃“宿好”“遺烈”所釀成。

孔子特重音樂，每日必歌，陶潛喜歡彈琴。這是孔子樹立的士人和文人的生活情趣，加上“惟酒無量”，就把魏晉名士的形象勾畫完全了。陶潛亦無日不酒。莊子的生死窮通，天地大化，使這悠然、曠達添加了一份性理的支撐，更加情理結(jié)合，但莊學(xué)絕不是陶潛精神風(fēng)骨之所出，更非主流。

陶潛在詩書中有許多朋友?！吧凵咸镏校瑢幩茤|陵時。”“積善云有報，夷叔在西山?！薄爸倮須w大澤，高風(fēng)始在茲?！薄翱犊毐?，鐘期信為賢?！薄奥動刑镒犹?，節(jié)義為士雄?！薄伴e居非陳厄，竊有慍見言。何以慰吾懷？賴古多此賢。”與這些前修高士生活在一起，這成為陶潛不畏窮困、激勵奮進的一大精神支柱?！熬討n道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”則是所有這些前修的精神資源。

陶潛亦有許多官場中的朋友，不少詩是與他們酬唱之作?！澳诵脑谙剃枴保瑬|晉將被篡奪，他悲從中來，節(jié)義情結(jié)十分突出?！胺季臻_林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄扒嗨稍跂|園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。”“終懷在歸舟，諒哉宜霜柏?！笨鬃诱f：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！痹谶@里都化為詩的語言，凝聚為對節(jié)操的珍視。

詩屬于美，乃主體與客體情境互通的產(chǎn)物。主體的學(xué)養(yǎng)和文化造詣，轉(zhuǎn)化為特定的藝術(shù)審美情趣，見于景與物才會有特別的詩意?？鬃铀f“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“德”指性格、性靈。沒有詩人的靈性德性，不可能成為詩人。諸葛亮也隱逸了，但其本性不愛丘山而足智多謀，即便不出山，也不可能成為陶潛。但僅有性靈，是不能產(chǎn)生詩人，特別是陶潛這樣風(fēng)格的詩人的。黃山谷說：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳?！?4“胸中”就不只是性靈，而是性靈與志意及依仁游藝結(jié)合的產(chǎn)物?！袄L事后素”，“素”是性靈，“繪”是性靈與特定文化的結(jié)合。莊子之自然生死觀與飄逸無拘之氣，在這“繪”上更增加了一種達觀的情趣。葉嘉瑩說，陶詩是“一白”，其中包括著“七彩”。這說得很好。但這“七彩”是由特定的文化修養(yǎng)所折射而成的。孔子的“仁”是其根本底蘊。葉先生又說：“唯有淵明的詩，乃是極為‘任性真’的，完全以其本色毫無點染地與世人相見。在這一點上，即使大詩人如李白、杜甫，與淵明相形之下，也不免顯得有些夸飾和渣滓……這正是淵明的詩顯得如此真淳的緣故。”25但“真淳”并非原始的質(zhì)樸，而是經(jīng)過文學(xué)加工了的真淳。這是不能忽略的。

晚年，陶潛饑寒交迫?！跋娜臻L抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”“躬親未曾替，寒餒常糟糠?！薄梆噥眚?qū)我去，不知竟何之?！薄案卟俜撬剩畹霉谈F節(jié)?！薄安毁嚬谈F節(jié)，百世當(dāng)誰傳！”“斯濫豈彼志，固窮夙所歸?！薄罢l云固窮難，邈哉此前修?！边@些都由孔子“君子固窮，小人窮斯濫矣”而來，乃陶潛精神力量之所自。梁啟超指出：“這種固窮的操守，不僅是出于理性的道德觀念，尤其可貴的乃是出于一種感情與人格的凝聚；不然，則即使能守得住固窮的節(jié)操，也未必能體認(rèn)到固窮的樂趣。淵明便是不但守住了固窮之節(jié)，也體認(rèn)到了固窮之樂的一個人。我們從他所寫的‘先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧’(《癸卯歲始春懷古田舍》)，‘草廬寄窮巷，甘以辭華軒’(《戊申歲六月中遇火》)，‘豈不實辛苦，所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏?！?《詠貧士七首》之五)的一些詩句，便可看出他對固窮所表現(xiàn)的從容、甘顏與無懼。知道陶別有所樂，乃最不平凡之處?！?6這是很深刻的見解。但這份“固窮”的從容、甘愿樂以處之之情操，是由孔子之“道”產(chǎn)生出來的，不是性靈本身所“固有”的。其中，“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”也有一份宇宙大化之理的支持。

陶潛《感士不遇賦》謂：“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽……悲董相之淵致，屢乘危而幸濟。感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。承前王之清誨，曰天道之無親；澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁?！睂κ坎挥錾钣懈懈牛投偈嬉粯?，以仁義自持是始終不變的信念。

“詩言志”，志是風(fēng)骨。陶詩是其儒學(xué)生活化和詩化的最好表現(xiàn)。朱熹說：“淵明所說者莊老?！?7陳寅恪先生以為：“外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師。”28這是不對的。真德秀以為“淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來”29，這是對的。

五、敘事新路新體——杜甫、韓愈

初唐陳子昂矯六朝詩風(fēng)之萎靡，如楊松年《姚瑩〈論詩絕句六十首〉論析》所指出30，后代詩話家即指出是繼承發(fā)揚建安風(fēng)骨的。至盛唐杜詩，忠君愛民之心出自肺腑，濃烈真摯，郁結(jié)深沉，非同時代人可比，故成就了詩史上巔峰之作。這有家教的薰陶，有經(jīng)史的培育，有前此詩騷的示范，更有“建安風(fēng)骨”作為先導(dǎo)。杜詩自由多樣，不拘一格，開種種敘事新路新體，皆內(nèi)心之興觀群怨不能不發(fā)為詩詞所使然。不為作詩而為伸張民怨民苦民情，情不自禁，不吐不快，故有如《詩經(jīng)》，意不在作詩，不在開新路，而新路新體自開，典謨自樹?！叭簟薄叭齽e”都在記實，如曹操之《苦寒行》，痛徹肺腑，不能不發(fā)而為詩。嚴(yán)羽《滄浪詩話》一再說，杜詩沉郁，太白飄逸，此固與兩人之天性天分有關(guān)，但兩人詩風(fēng)之異，乃詩書文化之凝聚不同所致，非原始質(zhì)地之沉郁或飄逸所然也。內(nèi)容決定形式，創(chuàng)造形式，改良形式。杜詩五言七言律詩達于上乘頂峰，新樂府極具特色，皆內(nèi)在情感與志意所使然。杜甫一生艱難苦恨，戰(zhàn)亂流離，居無定所，饑寒交迫，家國苦難凝結(jié)為一，才自然釀成了詩的佳構(gòu)佳句，傳之萬代而不朽。無論寫夫妻情深，寫天倫骨肉親情，寫至真友情，還是寫心憂國家君父、民生疾苦，皆真儒淳儒性情之自然流露，是有意作詩寫詩者所絕不可能寫出的。

繼杜甫而后之韓愈，以文為詩，亦繼承和發(fā)揮建安和杜甫的詩風(fēng)。韓愈倡道統(tǒng)，反迎佛佞佛，文起八代之衰，其所欲言，律詩實已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達，故以文為詩，完全打破詩律限制，亦如杜甫之以敘事為詩，乃自然而然，不刻意為詩而自成一新體式?！霸娧灾尽?，志之所至以詩文隨之，該成何種體裁即成何種體裁。蘇軾所謂“退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所騁”。以老體裁老形式作標(biāo)準(zhǔn)加以非議否定，是錯誤的觀點。楊松年在《韓愈“以文為詩”析評》中力辟其非，是極有見地的。韓愈和杜甫一樣，強毅奮發(fā)，傾心于國事民瘼?！蹲筮w至藍關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”悲壯之極。《枯樹》：“老樹無枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵。腹穿人可過，皮剝蟻還尋。寄托惟朝菌，依投絕暮禽。猶堪持改火，未肯但空心?！睆娨銏皂g，至老不衰。與孟郊友情，堪與杜李比美?！蹲砹魱|野》：“昔年因讀李白杜甫詩，長恨二人不相從。吾與東野生并世，如何復(fù)躡二子蹤？東野不得官，白首夸龍鐘。韓子稍奸黠，自慚青蒿倚長松。低頭拜東野，愿得始終如馬巨蛩。東野不回頭，有如寸筳撞巨鐘。吾愿身為云，東野變?yōu)辇?，四方上下逐東野，雖有離別無由逢。”真所謂“淳儒有真情”。至宋，律詩束縛思想，朱熹曾予以強烈批評，謂：“然自唐初以前，其為詩者，固有高下，而法猶未變。至律詩出，而后詩之與法，始皆大變，以至今日，益巧益密，而無復(fù)古人之風(fēng)矣?！?1朱熹寫詩清新自然，融入民歌，可以說亦經(jīng)過了建安、杜甫、韓愈的洗禮。

詩到唐代而止。

六、詩的評論

詩屬于文學(xué)，是時代精神的產(chǎn)物，隨時代之變化而變化。東晉以后，宋齊梁陳，詩風(fēng)趨于萎靡柔弱。唐詩由初唐、盛唐、中唐以至晚唐，亦是如此。這是時代與文化變化所使然。

“物以類聚，人以群分。”欣賞與評論詩，實乃評詩者對詩的詮釋，是詮釋者與詩人之視域——情感、志趣的交融；故評詩者之風(fēng)骨、氣質(zhì)不同，對同一家或同一首詩，評論會完全不同。歐陽修謂：“畫之為物尤難識，其精粗真?zhèn)?，非一言可達。得者各以其意，披圖所賞，未必是稟筆之意也。昔梅圣俞作詩，獨以吾為知音，吾亦自謂舉世之人知梅詩者莫吾若也。吾嘗問渠最得意處，渠誦數(shù)句，皆非吾賞者，以此知披圖所賞，未必得秉筆之人本意也。”32這講的就是評詩與原作之不同視域的問題。曹操詩，宋以前評價是很高的；宋以后高揚道德和道統(tǒng)，曹操人品被丑化，在朱熹眼中，詩也就被貶抑了。陶潛詩，宋以后得到越來越高的評價，這與政治及道德觀念的變化是有關(guān)系的。真德秀看出陶詩與儒學(xué)忠義之風(fēng)骨的關(guān)系，評價自然就高了。

許多詩話專從藝術(shù)形式上評論詩詞，離開內(nèi)容，離開作者之志意所在，不能不流為主觀，以至空洞、詞藻堆積。如《滄浪詩話》謂：“盛唐諸人唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求?！薄芭d趣”兩字很好，是針對苦吟和有意為詩者而言的，亦針對嚴(yán)羽所見的詩風(fēng)流弊。杜甫、李白、王維等都不是為作詩而苦吟，乃興之所至，自然成篇。孔子謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，杜甫等寫詩可謂“樂之者”——以“興趣”而為詩，但僅用這兩字概括，還是太簡單了。又提出貴在“妙悟”，意思是詩當(dāng)見境興情，由情達意，由意抒志，一出于直覺，自然成篇；但借用禪宗語以明之，也太簡單空泛，以后遂引起種種誤解和批評！33王國維《人間詞話》享有盛名，有許多精辟見解，但所提“境界”——“有我無我”“以物觀物”等實皆前人如邵雍等所已言。邵雍說：“誠為能以物觀物，而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾。所未忘者，獨有詩在焉。然而雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音，是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫，雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉？”34王國維所謂“以物觀物”當(dāng)出于此。但邵雍的說法清楚明白，王取而用之，不加解說，就讓人難于理解。布顏圖說：“山水不出筆墨、情景，情景者，境界也。古云：‘境能奪人?！衷疲骸P能奪境。’終不如筆、境兼奪為上。蓋筆既精工，墨既煥彩，而境界無情，何以暢觀者之懷？境界入情，而筆墨庸弱，何以供高雅之賞鑒？”方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間?！薄度碎g詞話》所有關(guān)于境界之說皆不外乎此論。王謂“境界有大小，然不以是而分高下”。何謂大小？鐘書瑤解為“壯美”與“優(yōu)美”；熟悉西方美學(xué)史者對此才能稍得真切之了解。又謂：“‘溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光(李煜)之詞，神秀也?！焙沃^骨秀與神秀？鐘書瑤解釋謂：溫庭筠之詞，極盡雕琢，辭藻華麗優(yōu)美，但往往浮于表面，有好句而無好詞。韋莊之詞，雖亦曲盡纏綿，然而清秀活潑。李煜之詞，尤其是亡國后所作，由于表達感情真摯強烈，深刻抒發(fā)了其亡國之痛，所以后人廣為傳唱。從“句秀”到“骨秀”，到“神秀”，境界一步步深入35。實際上談不上步步深入。以“神秀”形容李煜詞亦不貼切，還是流于空洞。

詩的欣賞與欣賞主體之心情性格及文化修養(yǎng)密切相關(guān)。文天祥忠義壯烈，被俘囚禁，寧死不屈，在《集杜詩·自序》中說：“凡吾意所欲言者，子美先為詩代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。乃知子美非能自為詩。詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語為吾用，非情性同哉！”36這是深刻透徹的見解。

關(guān)于李煜的詞，馮友蘭先生說：“1937年中國軍隊退出北京以后……，我們二人(吳正之)就一同往長沙去找清華了。到了長沙，我住在朋友家中的一個小樓上，經(jīng)常憑欄遠(yuǎn)望，看見欄下有一棵臘梅花，忽然想起李后主的幾句詩：‘獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難?！矣X得這幾句話寫亡國之痛深刻極了，沉痛極了。我也寫了首詩，其中有一句說：‘憑欄只見臘梅花?！灰娕D梅花’而已，至于廣大北方的無限江山，那就‘別時容易見時難’了?！?7讀詩，有同樣的處境，同樣的心情，才能真領(lǐng)略其意境。

中國詩話極多，多憑主觀喜好發(fā)表意見，確切分析之論太少，更很少與詩人之文化修養(yǎng)相聯(lián)系。楊松年指出：“率多叢碎蕪雜，欠缺系統(tǒng)?！?8以王夫之評詩所用“情”字為例，楊先生指出：“至少包括了十三種以上的意義：一、宇宙本體之變化；二、天地萬物人類事理所具有之共同共通之性質(zhì)；三、人類獨具而有別于禽獸之內(nèi)心活動；四、人心活動之合乎肯定之道德標(biāo)準(zhǔn)者；五、不合乎肯定道德標(biāo)準(zhǔn)之人心活動；六、與外物觀照交融之文思活動；七、作品完成后，由作品之組成成分如文字、聲律、形象等表露之情感；八、文學(xué)作品之內(nèi)容；九、流露于語言、文字以外之韻味；十、詩人稟具之才能……十三、指人、物之內(nèi)在本質(zhì)?！?9如此多而不同的意義，王夫之皆用一個“情”字表達，這不能不造成混淆。這是王夫之論詩評詩的弊病，亦是許多此類著作的通病，也是“國學(xué)”論文評詩的通病，這是值得我們深思而加以改進的。

注釋：
 
1湯一介：《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》，《當(dāng)代學(xué)者自選文庫——湯一介卷》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第521-522頁。
 
2《論語·為政》：(清)劉寶楠：《論語正義》，北京：中華書局，1954年，第21頁。
 
3《論語·季氏》，第363頁。
 
4《論語·陽貨》，第375頁。
 
5程俊英，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華中局，2019年，第268頁。
 
6程俊英，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華中局，2019年，第357頁。
 
7《論語·泰伯》，第160頁。
 
8金春峰：《弘揚孔子的詩教傳統(tǒng)》，《中華讀書報》2010年1月5日及《孔子的詩論——詩的心靈》，原載《孔子研究》2011年第2期，收入《中國文化書院八秩導(dǎo)師文集(金春峰卷)》，北京：東方出版社，2016。
 
9同上。
 
10《論語·八佾》，第48-49頁。
 
11朱光潛譯，黑格爾：《美學(xué)》第三卷下冊，北京：商務(wù)印書館，1997年，第192頁。
 
12《尺牘新鈔》第一集卷五《與家伯長文昌》.http：//news.lcjq.net，2020-05-27.
 
13《孟子·離婁章句下》，(清)焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1954年，第338頁。
 
14《孟子·萬章章句上》，(清)焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1954年，第377頁。
 
15《荀子·勸學(xué)》，(清)王先謙：《荀子集解》，長沙：岳麓書社，1996年，第7頁。
 
16《荀子·儒效》，(清)王先謙：《荀子集解》，長沙：岳麓書社，1996年，第95頁。
 
17(漢)班固：《漢書·楚元王傳》，北京：中華書局，1986年，第1500-1526頁。
 
18(明)胡應(yīng)麟：《詩藪·內(nèi)篇》，上海：上海古籍出版社，1979年。
 
19(明)王夫之：《古詩評選》，上海：上海古籍出版社，2011年。
 
20(清)吳喬：《圍爐詩話·卷2》，轉(zhuǎn)引自張作耀：《曹操傳》，人民出版社，2000年，第367頁。
 
21(清)陳祚明：《采菽堂詩集》卷5，轉(zhuǎn)引自張作耀：《曹操傳》，人民出版社，2000年，第369頁。
 
22張作耀：《曹操傳》，北京：人民出版社，2000年，第369頁。
 
23方東樹：《昭昧詹言·卷2》，轉(zhuǎn)引自張作耀：《曹操傳》，人民出版社，2000年，第7頁。
 
24《詩人玉屑》，轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，石家莊：河北教育出版社，1998年，第147頁。
 
25(加拿大)葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，第147頁。
 
26(加拿大)葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，第154頁。
 
27《朱子語類》，轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，第148頁。
 
28陳寅?。骸短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，第148頁。
 
29真德秀：《跋黃瀛甫擬陶詩》，轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，第148頁。
 
30楊松年：《姚瑩〈論詩絕句六十首〉論析》，臺北：文史哲出版社，1999年。
 
31(南宋)魏慶之：《詩人玉屑》，上海：上海古籍出版社，1978年。
 
32《歐陽文忠公文集》卷一百三十八《唐薛稷書》，上海涵芬樓影印本。
 
33楊松年：《中國文學(xué)評論史編寫問題論析》，臺北：文史哲出版社，1988年。
 
34《邵子全書·伊川擊壤集序》，郭彧點校，北京：九州出版社，2001年。
 
35鐘書瑤編，王國維著：《人間詞話》，沈陽：萬卷出版公司，2018年，第31頁。
 
36張忠綱，孫微編選：《杜甫集前言》，南京：鳳凰出版社，2014年，第10頁。
 
37馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編(下)》，北京：人民出版社，1999年，第556頁。
 
38楊松年：《中國文學(xué)評論史編寫問題論析》，臺北：文史哲出版社，1988年，第265頁。
 
39陳煒?biāo)矗骸痘ㄓ昵缣炻?，松風(fēng)終日來——楊松年教授訪談錄》，《百家》，2013年第12期。

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