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如何理解《中庸》的那個(gè)“中”

作者：楊朝明 李文文（作者分別系孔子研究院院長(zhǎng)、孔子研究院儒學(xué)會(huì)館館長(zhǎng)）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月十四日癸酉

          耶穌2021年3月26日

作為儒家四書(shū)之一，《中庸》原是《禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作。實(shí)際上，該篇很可能本來(lái)不是一篇，而是西漢時(shí)期《禮記》編者根據(jù)子思原作加上相關(guān)內(nèi)容編輯而成。朱熹稱(chēng)此篇乃孔門(mén)傳授心法，自上古圣神繼天立極以來(lái)，道統(tǒng)之傳盡在其中。中庸之道，美妙和諧，辯正深邃，影響著一代又一代的中國(guó)人。然而，人們對(duì)“中庸”也有不同的理解，不少人以為中庸不過(guò)是“折中”“調(diào)和”“沒(méi)有原則”甚至“和稀泥”的委婉說(shuō)法。那么，“中”到底是什么？應(yīng)該怎樣理解《中庸》中的那個(gè)“中”呢？

在整體中定位

人們知道“中”是指不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，對(duì)于“庸”，理解起來(lái)則有些困難，《說(shuō)文》說(shuō)“用也”，東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄也說(shuō)“庸，用也”，說(shuō)《中庸》“記中和之為用”?？梢?jiàn)，中庸之道本質(zhì)就是用中之學(xué)。

評(píng)價(jià)某人某事“中”或“不中”，關(guān)鍵要看評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，要看評(píng)判的參照。也許有人會(huì)講要具體情況具體對(duì)待，然而，當(dāng)生命面對(duì)生活時(shí)，要做到“中”，應(yīng)該思考到底什么是最為優(yōu)先的因素？

《中庸》開(kāi)篇說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”“天命”“性”“道”“教”都是儒家思想的重要概念。人與人的不同，也許就可以理解為天命的不同，其實(shí)這里所指就是人的先天性情。因?yàn)樘烀煌?，所以性格、性情不同，進(jìn)而優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)不同，處事風(fēng)格、方式不同等。于是“中”或“不中”就有了一個(gè)至高的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是要看是否與“天命”“天性”相應(yīng)，是否可以順性命之正?！疤烀笔巧淖罡咦非螅水?dāng)以此為參照，調(diào)整步調(diào)，與之相應(yīng)，此乃《易經(jīng)》所云“乾道變化，各正性命”。

世間萬(wàn)物，各有各的性命，各有各的價(jià)值，各有各的位置，貴在做好自己，找到自己生命的節(jié)奏。那么，人真的能夠找到自己?jiǎn)?？老子說(shuō)：自知者明，自勝者強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：為仁由己，而由人乎哉？感知“天命”，完善自我，意味著要盡力將個(gè)體置于天地之間，在整體中定位，這是“大中”。知道自己在整體中的角色，應(yīng)創(chuàng)造什么樣的價(jià)值，進(jìn)而心有所定，計(jì)有所守。從我到天，從天到我，從整體到個(gè)體，從個(gè)體到整體，要挺立屬于自我的那個(gè)“中”。

在多元交匯中生發(fā)

《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。”喜、怒、哀、樂(lè)是人之常情。在人生命的起點(diǎn)、在每一次覺(jué)醒前、在某些特殊時(shí)刻，這些不論正面的、負(fù)面的情緒還未生發(fā)出來(lái)時(shí)，人心是真正澄澈的平靜，即為“中”。

但人非草木，孰能無(wú)情，感情情緒是我們與世界交流的表現(xiàn)。朝霞暮云、寒來(lái)暑往，都能引起我們內(nèi)心情感的搖蕩，更不要說(shuō)人與人之間的血肉聯(lián)系了。但是情感的抒發(fā)、宣泄，不能無(wú)度。過(guò)度的哀傷，是“哀莫大于心死”；過(guò)度的歡喜，也可能“樂(lè)極生悲”；過(guò)度的表達(dá)，可能成為其他人的煩惱。儒家的方式，是用“禮”對(duì)過(guò)分的行為加以約束。

就本體而言，喜怒哀樂(lè)無(wú)是無(wú)非，在未發(fā)之時(shí)積蓄能量，成為生發(fā)的源泉。人心之動(dòng)，皆由外物引發(fā)。喜、怒、哀、樂(lè)，是謂人情；富貴、貧賤，患難、死生，皆為事變?！爸小痹谌饲榕c事變的多元交匯中生發(fā)，人們感嘆生活復(fù)雜，是因?yàn)槊媾R的境況多元。要“發(fā)而皆中節(jié)”，在每個(gè)節(jié)點(diǎn)表達(dá)出最適宜的情感。就內(nèi)在情感而言，“中”在喜、怒、哀、樂(lè)的交匯中生發(fā)；就外在情境而言，“中”在時(shí)變境遷中表達(dá)。在內(nèi)外交匯之中，貴在知時(shí)守位。在多元碰撞中心有所主，在時(shí)與位的切換中心有所定。

時(shí)與位亦似有“天命”所在。由小到大，由弱到強(qiáng)，由腳下到遠(yuǎn)方，達(dá)到“中和”的境界，天地便各安其位運(yùn)轉(zhuǎn)不息，萬(wàn)物各盡其性而生發(fā)孕育?！皷|風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花”，春天的風(fēng)只是飄過(guò)，大地便已經(jīng)姹紫嫣紅。《中庸》說(shuō)“君子而時(shí)中”，時(shí)是“中”的最佳搭檔。在多元交匯中要優(yōu)先考慮“時(shí)”，關(guān)注時(shí)代的背景、自身所處的時(shí)空、自己當(dāng)下的那個(gè)“時(shí)”，這些時(shí)的交匯，形成時(shí)勢(shì)。在知時(shí)的基礎(chǔ)上，人明確自己的位，為其所當(dāng)為。

有幾分“誠(chéng)”就有幾分“中”

依乎中庸，這是一件很難的事情嗎？其實(shí)不難?！胺驄D之愚，可以與知焉”，這是匹夫匹婦也能懂的道理；真的不難嗎？很難。“及其至也，雖圣人亦有所不能焉”，要做到極致，即便是圣人也有不及。在“難”與“不難”之間，“中庸”或“用中”意味著鋪筑一條路，這條道路連接人和天，連接事物的起點(diǎn)與極致。在這個(gè)過(guò)程中，能有幾分“誠(chéng)”，則有幾分“中”，做到極致方有“中”。《中庸》要我們“擇善固執(zhí)”，就是告訴我們“誠(chéng)外無(wú)物”。

誠(chéng)，源于一種感知。感知什么？感知天地。天，從小處看，不過(guò)是一線光明。然而，絲絲光明積聚，就有了無(wú)邊無(wú)際，日月星辰靠它維系，世界萬(wàn)物靠它覆蓋。地，從小處看，不過(guò)是一撮土而已。然而，撮撮土聚積，就有了廣博深厚，可以擔(dān)負(fù)崇山峻嶺，容納江河湖海，世間萬(wàn)物也由它承載。在天、地之間，人無(wú)虛假，又無(wú)間斷，感知“至誠(chéng)無(wú)息”，就能夠從一線光明到未來(lái)可期。感知到天地的給予，便有了對(duì)客觀世界的積極認(rèn)同，進(jìn)而主動(dòng)改造個(gè)人的主觀世界。人們就是這樣在給予與認(rèn)同的情感節(jié)奏中誠(chéng)敬有為。

誠(chéng)，表達(dá)一種思維。至小與至大，至微與至顯，至曲折與至光明，其間的聯(lián)系是一個(gè)過(guò)程。“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣”，整個(gè)過(guò)程以博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行為支撐，各個(gè)環(huán)節(jié)各有其“中”。博學(xué)之“中”在于學(xué)之有所能；審問(wèn)之“中”在于問(wèn)之有所知；慎思之“中”在于思之有所得；明辨之“中”在于辨之有所明；篤行之“中”在堅(jiān)持不懈。這樣，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都執(zhí)中用中，而不是蜻蜓點(diǎn)水與淺嘗輒止。方向明確，步伐堅(jiān)定，這是正途。前途光明，道路可能曲折，在曲折中洞悉光明，誠(chéng)者自成！

誠(chéng)，通透一種氣象。極致不極端，中正而平和。帶著全然的熱情卻不激進(jìn)，不顯山不露水；全力以赴去做卻不急躁，踏著生命的節(jié)奏。“知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯”，至誠(chéng)之人志存高遠(yuǎn)，更能腳踏實(shí)地；知時(shí)知?jiǎng)?，知風(fēng)從何來(lái)，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。洞悉天地自然規(guī)則，更能聚焦于自身修養(yǎng)，于自心之中見(jiàn)天地。氣象凝結(jié)為氣質(zhì)，于是，《中庸》用“聰明睿智”“寬裕溫柔”“發(fā)強(qiáng)剛毅”等言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，同樣也可以理解為是為“用中”指引的方向。

責(zé)任編輯：近復(fù)