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從古賢畫像看張謇所敬仰的人格

作者：梁林軍

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑二月廿一日庚辰

          耶穌2021年4月2日

東奧山莊是張謇晚年住所，興建頗為用心。張謇在受頤堂正面懸掛其師翁同龢畫像，表達(dá)對老師知遇之恩的感激。廳堂兩側(cè)分別掛了八幅、共十六幅古賢畫像，以示對古賢的敬仰、對他們的著作和思想滋養(yǎng)自己的感恩之情。張孝若曾講：“父親對于唐宋以來賢士文人，直到明末清初樸學(xué)諸老，自顧亭林以后，都非常地崇拜。因?yàn)樗麄儾皇莿傊绷?、忠義倔強(qiáng)一流，就是富有天才、眷懷故主一派。人格學(xué)問，都可使后世欽重。所以在他的東奧山莊受頤堂兩旁，掛了十六幅的畫像，還在上邊題了字。從這里可以看出父親尚友古人的范圍和他對于學(xué)問、漢族的思想和見解的寄托?！边@十六幅古人畫像分別是李白、顏真卿、王安石、文天祥、范仲淹、包拯、范純?nèi)?、孫承宗、文徵明、楊漣、史可法、徐達(dá)、王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之。張孝若總結(jié)這些人的特點(diǎn)是：剛直廉正、忠義倔強(qiáng)或富有天才、眷懷故主，且人格學(xué)問都為后世所敬重。

（一）

除了畫像，張謇還為受頤堂題了一對聯(lián)語，上聯(lián)是“是以君子慎言語，節(jié)飲食，利涉大川，由頤厲吉”，下聯(lián)是“至于要道去健羨，絀聰明，光耀天下，復(fù)反無名”。這些古賢的共性特點(diǎn)是內(nèi)圣外王，修己方面，慎言語、節(jié)飲食、去健羨、絀聰明；安人方面，利涉大川、光耀天下，還由頤厲吉、復(fù)反無名。由此可見，張謇看重的品行特征：謹(jǐn)言慎行、節(jié)儉、不愛慕虛榮、藏智守拙、有利天下、不居功自傲等。

這些古賢都言行謹(jǐn)慎，生活簡樸，平易近人，不愛慕虛榮、自作聰明、嘩眾取寵或居功自傲，今天所謂“高調(diào)做事，低調(diào)做人”大概能得之一二。比如徐達(dá)，朱元璋評價他在能力上“謀勇絕倫，故能遏亂略，削群雄”，在執(zhí)行力上“受命而出，成功而旋”，在功勞上“破虜平蠻，功貫古今”，卻沒有將領(lǐng)們的通?。恢挥行爝_(dá)能夠做到“不矜不伐，婦女無所愛，財寶無所取”，即不自吹自擂，不貪財、不好色。徐達(dá)內(nèi)平亂、外驅(qū)夷，功貫古今，卻“歸來仍是少年”，依舊謙卑、謹(jǐn)慎，本性不變、本色不改。張謇“父教育而母實(shí)業(yè)”，一生創(chuàng)辦了30多家企業(yè)，發(fā)起或創(chuàng)辦了近400所學(xué)校，其“公益作為”功貫古今，卻始終保持勤苦簡樸，晚年更是自號“嗇翁”，認(rèn)為自己是天下最吝嗇的人；他詮釋了節(jié)儉的最高境界：對自己最吝嗇，對百姓最慷慨。

（二）

范仲淹的《岳陽樓記》是千古名篇，表達(dá)了崇高的思想境界，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激勵一代又一代知識分子效力國家、服務(wù)社會?！按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！痹谖膶W(xué)上，王安石是“唐宋八大家”之一，留下很多歷史名句。其文章以“實(shí)用”為本，短小精悍，簡潔峻切，論點(diǎn)鮮明，有不容置辯的邏輯力量和說服力；其詩也重在說理，晚年詩風(fēng)含蓄、深沉，在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”。

學(xué)術(shù)方面，王安石、王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之都是大學(xué)問家，對中華思想文化影響深遠(yuǎn)。張謇特別贊佩王安石在經(jīng)學(xué)上的功勞。王安石是經(jīng)學(xué)大師，著書立說，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，開宋代疑經(jīng)變古之學(xué)風(fēng)。在張謇看來，王安石一大歷史功勞是頒布改革科舉制度法令，廢除詩賦詞章取士的舊制，恢復(fù)以《春秋》三傳、明經(jīng)取士。張謇認(rèn)為，科舉取士是一文定天下，漢代尊經(jīng)學(xué)，科舉能夠兼顧學(xué)業(yè)與政術(shù)。唐代以后，偏重詩賦詞章，使士人不通政術(shù)。王安石廢除舊制，用經(jīng)術(shù)取士，功在北宋，利在千秋。

黃宗羲、顧炎武、王夫之都是明清之際主張經(jīng)世致用的大儒。黃宗羲治學(xué)基于漢代經(jīng)學(xué)家的訓(xùn)詁考證方法，同時吸取理學(xué)在義理方面的長處，其著作《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》直到今天仍是研究宋明理學(xué)最重要的著述。顧炎武開樸學(xué)之新風(fēng)，是清學(xué)的開山之祖。張謇有句“亭林絕學(xué)今先河”，稱贊他在學(xué)術(shù)上的開創(chuàng)之舉。王夫之編注儒家經(jīng)典，在學(xué)術(shù)上以六經(jīng)為本源，既守護(hù)華夏文化之根，又創(chuàng)造詮釋、開拓新境。張謇有言曰：“船山不死社猶存”，即王船山在學(xué)術(shù)上的構(gòu)建是不朽的，華夏文化因其守護(hù)而不絕。

（三）

這些古賢中，王陽明多次平復(fù)內(nèi)亂，范仲淹、孫承宗鎮(zhèn)守邊境、抵御外侮，徐達(dá)則內(nèi)除割據(jù)、外驅(qū)韃虜；其中，王陽明、范仲淹、孫承宗都是文人出身，徐達(dá)也是文武雙全之人。王陽明接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂后，獲封新建縣伯，成為明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。此外，顏真卿率兵抗擊安史之叛軍，文天祥舉兵抗擊元軍，史可法與清軍血戰(zhàn)揚(yáng)州城，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人長期舉兵反清復(fù)明。張謇所處的晚清，積貧積弱，國家已淪為半殖民地半封建社會，張謇更加看重傳統(tǒng)士人經(jīng)世致用、文治武功、為國排憂解難的能力和作為。

張謇在著述中多次引用顧炎武的興亡論，詩文中不時追慕亭林，認(rèn)可其“一日不死，不得不引以為恥”的愛國精神。面對列強(qiáng)的侵辱，張謇一直持戰(zhàn)，反對議和。“比常讀《日知錄》《明夷待訪錄》，矢愿益堅，植氣彌峻?！鳖櫻孜涞氖咳酥練庖恢奔钪鴱堝溃沟盟麠壒購纳?，立志為百姓服務(wù)，于社會有益。

正如梁啟超所言，儒家的哲學(xué)精神，可以用《論語》“修己安人”一語含括。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王?！洞髮W(xué)》所謂“格物致知誠意正心修身”就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂“齊家治國平天下”就是安人及外王的功夫。儒家的讀書人，雖是知識分子，但追求在事功、外王方面的綜合能力，張謇也是如此。他崇尚以曾國藩為代表的湘軍中興國家所創(chuàng)的偉業(yè)，自己也隨軍多年，曾隨慶軍入朝鮮平定叛亂。

（四）

范仲淹在任泰州西溪鹽倉監(jiān)時，本職是負(fù)責(zé)監(jiān)督淮鹽儲運(yùn)和轉(zhuǎn)銷，但在看到舊海堤因年久失修，多處潰決，海潮倒灌，鹵水充斥，淹沒良田，毀壞鹽灶，人民久受其苦，毅然上書痛陳海堤利害，建議沿海筑堤。建議采納后，范仲淹被調(diào)為興化縣令，全面負(fù)責(zé)修堰工程，百姓感恩于他，將此工程稱之為“范公堤”。張謇家鄉(xiāng)即受益于此堤，在著述中多次追憶、緬懷范公。

“即民以見天”！王夫之認(rèn)為，真正的圣賢應(yīng)該“不專于己之天”，而應(yīng)貼近人民，體察民心，扶助百姓，反對“舍民而言天”。黃宗羲說，“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。這些思想對于張謇看透官場和仕途，決意實(shí)業(yè)救國有促進(jìn)作用。張謇提出“愿為小民盡稍有知見之心，不愿廁貴人受不值計較之氣；愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可恥之官”。張謇立志為百姓一些力所能及的事情，而不是服侍所謂貴人，當(dāng)不能為百姓有所作為的可恥之官。

張謇掛十六幅先賢畫像并題對聯(lián)其用意是激勵、鞭策全家，效仿古賢圣哲，學(xué)以成人、學(xué)以成才。1921年8月，張謇集劉向、諸葛亮、王修、顏之推、柳玭、胡安國、朱熹等七位古賢圣哲的教子警言，書刻于石質(zhì)屏風(fēng)，集為《家誡》，立于東奧山莊庭院。十六幅古賢畫像與翁同龢畫像、家誡屏風(fēng)構(gòu)成一個整體，既表達(dá)了張謇對恩師以及對他影響極大的古賢的感恩之情，又希望家人牢記他們，了解他們，學(xué)習(xí)他們，效仿他們的人格品行，為國家、為社會、為百姓創(chuàng)一番豐功偉績。

責(zé)任編輯：近復(fù)