【羅德】《古易今用——匯通<周易>與社會(huì)科學(xué)的方法與實(shí)踐》導(dǎo)讀
《古易今用——匯通<周易>與社會(huì)科學(xué)的方法與實(shí)踐》導(dǎo)讀
作者：羅德（西北大學(xué)公共管理學(xué)院）
來源：人大公益創(chuàng)新研究院
康曉光老師是我在人民大學(xué)求學(xué)時(shí)的導(dǎo)師，他的專著《古易今用——匯通<周易>與社會(huì)科學(xué)的方法與實(shí)踐》在新加坡出版了。實(shí)際上，這本書從醞釀到創(chuàng)作費(fèi)時(shí)頗久，修改到敲定也是數(shù)易其稿，我剛好全程見證了它的誕生，也有幸深度參與了諸多討論。收到康老師親筆簽名的新書過后，我又仔細(xì)閱讀了幾遍，每一遍都感慨萬千。
康老師囑咐我寫一篇面向?qū)W術(shù)界的簡(jiǎn)介，我感到壓力很大，這本書體大思精，很擔(dān)心自己把握不住精髓，以至于掩蓋了它的光華。但是又覺得有莫大的責(zé)任所在，畢竟背后有諸多背景和考慮，非書上文字所能傳達(dá)，也不是普通讀者所能了解的。因此不揣淺陋，草成此篇作為導(dǎo)讀。
一、橫空出世的《古易今用》
《古易今用》的公開出版，頗有點(diǎn)“橫空出世”的感覺，這是易學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界的一枚重磅炸彈。書中所闡發(fā)的易學(xué)與社會(huì)科學(xué)合作框架、易學(xué)實(shí)證研究六步法、三三體例、用《剝》《復(fù)》等卦研究儒家乃至中華文化全面復(fù)興等核心內(nèi)容，毫不夸張地說均為前無古人的首創(chuàng)，既無先例可循，也無成法可依，真可謂是康老師積數(shù)十年功力，持續(xù)探究求索、厚積薄發(fā)的碩果。
對(duì)康老師稍有了解的人都知道，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一向都是重磅炸彈。從最早期的黃河與黃土高原治理、到立儒教為國(guó)教、精英聯(lián)盟、行政吸納社會(huì)、儒家憲政、權(quán)威式整合等等，無一例外都是如此。而他橫跨的領(lǐng)域有生態(tài)治理、扶貧理論、政治社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)、文化研究、公共管理，在每一個(gè)領(lǐng)域都做出了最高水準(zhǔn)的研究?！翱缃纭睂?duì)于他來說，本來就是一種常態(tài)，但是突然拋出來這么一本跟周易有關(guān)的著作，確實(shí)更有點(diǎn)“出人意料”。按照時(shí)髦的說法，好像又是一個(gè)“破圈”，康老師又“大越界”了！
其實(shí)，哪有什么越界和破圈，這一切看似森嚴(yán)的壁壘，在一個(gè)志向、使命非常明確的文化保守主義先鋒眼里，不過是同一個(gè)東西在不同角度、領(lǐng)域的展現(xiàn)而已?？道蠋煂?duì)中華文化復(fù)興的科學(xué)研究始于新世紀(jì)，迄今已有二十余年，從2003年初以《文化民族主義論綱》的發(fā)表為標(biāo)志吹響文化保守主義的號(hào)角以來，已經(jīng)出版了三部專著：《中國(guó)歸來》《陣地戰(zhàn)》《中體西用新論》。對(duì)易學(xué)的關(guān)注和研究就更早了，從上個(gè)世紀(jì)90年代開始接觸，到“五十以學(xué)易”時(shí)，已經(jīng)是第三波系統(tǒng)深入的研究了。
任何真正的“越界”都是困難的，想要在一個(gè)新的領(lǐng)域耕耘，并且達(dá)到跟最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域同樣的深度與高度更是難上加難。易學(xué)是一門看起來連入門都很困難的學(xué)問，當(dāng)我們驚嘆于康老師在研習(xí)《易經(jīng)》時(shí)所表現(xiàn)出來的速度、深度和廣度時(shí)，背后的艱辛求索實(shí)在是“不足為外人道也”。正如他自己所言：在易學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，哪能有什么驚人的“速度”，日積月累地下大功夫是唯一的竅門。
在康老師身邊呆了那么久，我很清楚他對(duì)自己的要求，那就是只寫屬于自己的東西，只寫值得寫的東西，而且“我手寫我心”，拒絕一切不合理的干預(yù)，這也是他的重要著作全部都在海外出版的原因。正是因?yàn)榉彩遣粚儆谧约邯?dú)有的東西，或者不成熟、價(jià)值不大的東西一概不寫，寫好的東西也不輕易往外扔，所以當(dāng)某項(xiàng)研究成果公開發(fā)表之后，由于此前毫無征兆，往往會(huì)給人“突如其來”的感覺。實(shí)際上，它們是長(zhǎng)期深入思考的結(jié)果。
二、困境：為什么要研究易經(jīng)？
這本書的主題是儒家文化復(fù)興，這個(gè)領(lǐng)域如此廣泛，為什么要從《周易》入手呢？這看起來很突兀，其實(shí)這是自然而然的選擇。一方面，如果我們認(rèn)定民族文化復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)最重大的歷史使命，那么復(fù)興作為中華文化主干的儒家文化就是最主要的任務(wù)，而實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含著儒家核心價(jià)值的傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代化，是民族文化復(fù)興最根本、最深層的支撐。
《周易》作為群經(jīng)之首，一部曾經(jīng)的“卜筮之書”，一部古老的、生澀的、充滿神秘氣息（似乎與現(xiàn)代理性祛魅“背道而馳”）的經(jīng)典，正是儒家文化現(xiàn)代化這個(gè)系統(tǒng)工程中的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，尤其是要面對(duì)來自西方社會(huì)科學(xué)與理性的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)。這一關(guān)不過，一切所謂的文化傳承都會(huì)流于空談和虛幻。
如果只是呼喊《周易》需要現(xiàn)代化，這只需要有最低程度的文化自覺就夠了。但是具體怎么實(shí)現(xiàn)《周易》現(xiàn)代化，卻沒那么容易。如果只是對(duì)《周易》進(jìn)行“祛魅”，只是把它整理成與現(xiàn)實(shí)無涉的所謂哲學(xué)邏輯體系。這看起來是將《周易》從古代的存在狀態(tài)中脫離出來了，看起來是與西方哲學(xué)產(chǎn)生了對(duì)話，也即是消解掉了周易的神秘性，但與此同時(shí)也消解掉了《周易》治國(guó)理政、通經(jīng)致用的現(xiàn)實(shí)性。真正的《周易》現(xiàn)代化，恰恰是既不能簡(jiǎn)單消解其神圣性，同時(shí)還要重拾它經(jīng)世致用的功能。
實(shí)際上，當(dāng)我們探討的領(lǐng)域涉及到“中國(guó)向何處去”這種復(fù)雜的預(yù)測(cè)問題時(shí)，社會(huì)科學(xué)顯得力不從心。這給以“預(yù)測(cè)”見長(zhǎng)的《周易》提供了重振的機(jī)會(huì)，但是《周易》又不擅長(zhǎng)提供明確的因果邏輯聯(lián)系和豐富的細(xì)節(jié)。在面對(duì)我們關(guān)心的問題時(shí)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界通用的語言和方法是西方社會(huì)科學(xué)，它的客觀性、邏輯性擁有無可置疑的優(yōu)越地位，我們的態(tài)度當(dāng)然不能是“固步自封”，而應(yīng)當(dāng)是“為我所用”。
正是由于上述處境或困境，要在現(xiàn)代情境下關(guān)心中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略與路徑問題，就必須嘗試在易學(xué)預(yù)測(cè)的視域下，結(jié)合儒家文化復(fù)興相關(guān)的諸多現(xiàn)實(shí)問題，按照實(shí)證主義的理路來匯通易學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。這條路子過去還沒有人成功走過，甚至可以說連嘗試的“傾向”也沒有。這確實(shí)是易學(xué)或儒學(xué)研究的一個(gè)新方向，也是社會(huì)科學(xué)研究可能獲得突破的新視角，也是中西文化比較和匯通的關(guān)鍵點(diǎn)。
《古易今用》就試圖“整合”這兩套完全不同的思維方式，通過對(duì)這兩套思維方式進(jìn)行深入的比較分析，結(jié)論表明易學(xué)與社會(huì)科學(xué)有互補(bǔ)的可能性和必要性。這是一個(gè)非常重要的判斷，為進(jìn)一步的努力奠定了基礎(chǔ)和指明了方向。問題在于二者如何互補(bǔ)？落到實(shí)處才有實(shí)質(zhì)性意義。
要回答這個(gè)關(guān)鍵問題，就必須拿出易學(xué)與社會(huì)科學(xué)互補(bǔ)方案?！豆乓捉裼谩方?gòu)了一套獨(dú)有的“易學(xué)—社會(huì)科學(xué)合作框架”，該框架的基本特征“易學(xué)為主，社科為輔，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”。正是在此意義上，可以說本書是“匯通《周易》與社會(huì)科學(xué)的方法與實(shí)踐”。
三、易學(xué)與社會(huì)科學(xué)匯通的操作化
康老師做學(xué)問，極其強(qiáng)調(diào)要落到最實(shí)際的層面，貫通境界、理論與實(shí)踐，不允許停留在空疏的議論層面。所以更深入一步的問題是，如何實(shí)現(xiàn)“易學(xué)—社會(huì)科學(xué)合作框架”的“可操作化”？《古易今用》首次探索了易學(xué)實(shí)證研究的六步法——定象、索卦（模擬）、事驗(yàn)、理驗(yàn)、驗(yàn)核、致用。
這六個(gè)步驟環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化的操作指南，而這本書就以儒家文化復(fù)興為主題提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的操作范例。在六步法中，定象、索卦、事驗(yàn)三個(gè)環(huán)節(jié)均在易學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行，社會(huì)科學(xué)在理驗(yàn)、致用環(huán)節(jié)加入進(jìn)來。易學(xué)首先確立了“大輪廓”或者“邊界”，社會(huì)科學(xué)只是“裝入其中”?？梢哉f，本書研究?jī)?nèi)容的漸次展開，就是“六步法”的提出和有效運(yùn)用的過程。
其實(shí)從《古易今用》的篇章結(jié)構(gòu)，我們就可以看到易學(xué)實(shí)證研究是如何一步一步得以展開的。這本書一共由六章構(gòu)成：
第一章“方法論”，提出本書的研究問題和研究任務(wù)；建立易學(xué)與社會(huì)科學(xué)互補(bǔ)方案或合作框架，為全書奠定方法論基礎(chǔ)。
第二章“說《易》”，簡(jiǎn)要介紹易學(xué)，同時(shí)嘗試將易學(xué)知識(shí)體系經(jīng)驗(yàn)化、理性化、邏輯化，重新梳理、組織、編排易學(xué)眾多的概念、符號(hào)、體例、法則，盡可能將它們置于一種合乎邏輯的敘述體系之中。
第三章“索卦”，按照本書建立的六步法“定象”“索卦”。儒家文化的現(xiàn)代經(jīng)歷包括“衰落”與“復(fù)興”兩大階段，呈現(xiàn)出“衰落之象”和“復(fù)興之象”。索卦的結(jié)果就是《剝》與《復(fù)》。根據(jù)《剝》與《復(fù)》模擬了儒家文化衰落與復(fù)興的全過程。
第四章“驗(yàn)證”，包括“事驗(yàn)”和“理驗(yàn)”。在“事驗(yàn)”方面，用歷史事實(shí)檢驗(yàn)了《剝》的全部模擬結(jié)果，用歷史事實(shí)檢驗(yàn)了《復(fù)》的初爻和二爻的模擬。在“理驗(yàn)”方面，用社會(huì)科學(xué)理論（體用研究框架）檢驗(yàn)易學(xué)的模擬。
第五章“致用”，綜合運(yùn)用易學(xué)和社會(huì)科學(xué)進(jìn)行預(yù)測(cè)，在此基礎(chǔ)上確定未來的藍(lán)圖，制定未來的行動(dòng)規(guī)劃。這一章大量運(yùn)用了社會(huì)科學(xué)的研究成果，以探索中國(guó)大陸文化復(fù)興之路。
第六章“結(jié)語”，回應(yīng)第一章提出的問題，考察任務(wù)的完成情況。
康老師在書中比較了社會(huì)科學(xué)研究（演繹法）與六步法之間在形式上的對(duì)應(yīng)關(guān)系：定象對(duì)應(yīng)社會(huì)科學(xué)研究程序的界定研究對(duì)象和研究問題，承擔(dān)的是探索和描述功能；索卦對(duì)應(yīng)研究程序的選擇或建立理論并提出假設(shè)，承擔(dān)的是解釋功能；事驗(yàn)對(duì)應(yīng)研究程序的假設(shè)檢驗(yàn)；理驗(yàn)與驗(yàn)核在社會(huì)科學(xué)研究中沒有對(duì)應(yīng)項(xiàng)；致用對(duì)應(yīng)研究程序的預(yù)測(cè)和規(guī)劃，承擔(dān)的是預(yù)測(cè)和規(guī)劃功能。由此可見，六步法包含了社會(huì)科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)，也可以承擔(dān)社會(huì)科學(xué)研究的全部功能。
由此可見，創(chuàng)造性提出易學(xué)實(shí)證研究六步流程，既是保證研究儒家文化復(fù)興能夠展開的方法論和操作步驟，其本身也構(gòu)成一個(gè)儒家文化復(fù)興研究的重要成果。從邏輯演繹的角度看，它真正實(shí)現(xiàn)了易學(xué)實(shí)證研究操作程序的標(biāo)準(zhǔn)化，并且論證了這套程序的合理性。
該流程的運(yùn)用，同時(shí)從《周易》的角度以及社會(huì)科學(xué)的角度，對(duì)文化研究形成了雙重檢驗(yàn)，在二者均通過事實(shí)檢驗(yàn)的情況下，有助于加強(qiáng)各自話語體系的信心。在社會(huì)科學(xué)理論霸權(quán)的時(shí)代，這種信心對(duì)于《周易》來說更加難能可貴。
四、《古易今用》貢獻(xiàn)何在？
康老師過去已有的研究成果，基本上是按照社會(huì)科學(xué)的方法所建構(gòu)起來的理論體系，《古易今用》的一個(gè)重大突破就在于，它是以易學(xué)為主框架和線索，對(duì)這些理論進(jìn)行了“重構(gòu)”，將兩條線索交織在一起漸次展開。令人欣喜的是，這種“重構(gòu)”若合符節(jié)，已經(jīng)發(fā)生過的剝復(fù)兩卦八爻，高標(biāo)準(zhǔn)地通過了事驗(yàn)和理驗(yàn)，而尚未發(fā)生的卦和爻，雖無事驗(yàn)，但其模擬預(yù)測(cè)與理論仍然若合符節(jié)。
兩套本來獨(dú)立甚至“對(duì)立”的話語體系，竟然能夠如此水乳交融、自然而然，沒有任何矯揉造作、刻意為之的痕跡，真是“殊途而同歸”！最關(guān)鍵的是，這兩條研究道路是幾乎獨(dú)立地完成的，在今天實(shí)現(xiàn)了“合流”，在某種意義上，這件事也具有難解的“神秘”色彩。
而“易學(xué)——社會(huì)科學(xué)合作框架”，與其說是實(shí)現(xiàn)了易學(xué)與西學(xué)的“對(duì)話”，不如說實(shí)現(xiàn)了易學(xué)對(duì)西學(xué)的“包容”。整合、吸納了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的“新易學(xué)”或“現(xiàn)代易學(xué)”，細(xì)化、深化易學(xué)的認(rèn)識(shí)，保留了自己的優(yōu)勢(shì)，還彌補(bǔ)了自己的劣勢(shì)，既超越了自己，也超越了“對(duì)手”。既延續(xù)了儒家經(jīng)世致用的核心精神，還充分發(fā)揮了其預(yù)測(cè)大勢(shì)、鼓舞士氣的優(yōu)勢(shì)作用，而社會(huì)科學(xué)的介入把這一切建立在堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)之上，提高了易學(xué)推理的可靠性和有效性。
易學(xué)實(shí)證研究的六步法——定象、索卦（模擬）、事驗(yàn)、理驗(yàn)、驗(yàn)核、致用的提出和有效運(yùn)用，真正把易學(xué)現(xiàn)代化從虛談落到了實(shí)處，實(shí)現(xiàn)了易學(xué)實(shí)證研究的操作化、程序標(biāo)準(zhǔn)化，也就使得易學(xué)的研究能夠?qū)崿F(xiàn)相當(dāng)程度的客觀性、可重復(fù)，而不是各說各話、眾說紛紜、莫衷一是。
此外，尤為重要的是，本書中提出的“體用范式”，從馬克思的歷史唯物主義及葛蘭西的文化霸權(quán)理論出發(fā)，將它們概括為“由用到體”的過程，隨后指出其不足之處，強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)立性、自主性，由此建立起“由體到用”的過程?？梢哉f，“體用”框架再次成為了一個(gè)聯(lián)系起兩大“截然相反”的理論脈絡(luò)的中介。在“體用”視角下，也可以說《古易今用》這本書以“易學(xué)為體，社會(huì)科學(xué)為用”的目標(biāo)和研究方式，其本身就是一個(gè)“返本開新”“中體西用”“體用合一”的典范。
概而言之，《周易》現(xiàn)代化的成功探索，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為一個(gè)標(biāo)志性或里程碑的事件?！豆乓捉裼谩匪铝Φ拇蛲ㄒ讓W(xué)與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)之間的隔閡，建立易學(xué)與社會(huì)科學(xué)合作進(jìn)行實(shí)證研究的方法論和工作程序。這件工作本身就是“易學(xué)復(fù)興”的內(nèi)涵之一。易學(xué)又是儒家文化最重要的組成部分，所以，這項(xiàng)研究本身就在促進(jìn)和深化儒家文化復(fù)興，研究本身的功能就在促進(jìn)研究的結(jié)論，最終都統(tǒng)一落腳到中華民族的復(fù)興，這種解釋與改造并重，描述與建構(gòu)同行的風(fēng)格，就是現(xiàn)代知識(shí)分子“知行合一”的典型表現(xiàn)。
五、文如其人
上文曾提到兩條研究道路的“合流”具有某種“神秘色彩”，其實(shí)細(xì)想也不然。這種統(tǒng)一性，最終必然歸結(jié)為康老師個(gè)人的心性、使命關(guān)懷、思考和行動(dòng)方式的統(tǒng)一，只有這種高度的“統(tǒng)一”才可能真正貫穿高度差異化的領(lǐng)域?！豆乓捉裼谩放c其說是為周易做現(xiàn)代注腳，還不如說是運(yùn)用易經(jīng)闡釋自我，這正是康老師常常有意識(shí)地以“六經(jīng)注我”勉勵(lì)自己的一個(gè)合理的結(jié)果。
返觀過去二三十年的學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，從對(duì)“鄧小平時(shí)代”的政治穩(wěn)定、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化格局的現(xiàn)狀研究，到仁政、儒家XIan政、新天下的理想藍(lán)圖研究，以及從現(xiàn)實(shí)走向未來的轉(zhuǎn)軌戰(zhàn)略步驟，其中的脈絡(luò)和歷程，與今日運(yùn)用易學(xué)實(shí)證研究的路數(shù)何其相似，每一項(xiàng)不同的研究都展示了高度統(tǒng)一的風(fēng)格，所謂“文如其人”，此言不虛！
有人認(rèn)為康老師是大陸新儒家的“策論派”，擅長(zhǎng)謀定大勢(shì)和確定行動(dòng)方案。其實(shí)在易學(xué)看來，所謂“易為君子謀”，正是說君子審時(shí)度勢(shì)、在特定的現(xiàn)狀起點(diǎn)條件下，依據(jù)儒家義理做出適宜的行動(dòng)，以此讓個(gè)人及家國(guó)天下都能夠“趨吉避兇”。然而何謂吉、何謂兇？必須要胸中有理想藍(lán)圖，才能界定吉兇。社會(huì)科學(xué)是一套理性化的“工具”，雖然“工欲善其事，必先利其器”，然而運(yùn)用這套工具究竟要走向何方，依靠理性邏輯卻無法得到答案。
究竟是什么能夠給予康老師這種對(duì)于未來的、確定的方向感呢？恐怕就是那文化最深處的召喚與呼應(yīng)吧。通讀全書，我們固然感覺到一種當(dāng)仁不讓舍我其誰的氣勢(shì)，也充滿著一種“不僅是解釋世界，更是改造世界”的強(qiáng)烈沖動(dòng)，雖然讀著讓人覺得鋒利如刀，然而不過是“眼冷腸熱”的真情表達(dá)而已?？道蠋熥詭撤N天命似的必然信念，書中所表現(xiàn)的這種強(qiáng)有力的沖擊，不得不引起我們的深思：如果沒有懷著對(duì)人類未來的美好希望，如果只能接受和肯定現(xiàn)存的世界，那么人之為人的意義又在哪里呢？
事實(shí)上，正如康老師在書末所言：時(shí)至今日，在中國(guó)人的心目中《周易》仍擁有一種神秘的權(quán)威。在中國(guó)人的潛意識(shí)里，相信天的神秘力量，相信存在天意，而且天意不可違，也相信易學(xué)能夠洞悉天意，并向人傳達(dá)天意。當(dāng)《周易》預(yù)測(cè)的事態(tài)的大方向、大趨勢(shì)、大輪廓，符合人們的心愿，又部分地得到事實(shí)佐證，又能與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論的論斷相容的時(shí)候，對(duì)人們的影響尤為深刻。這樣的預(yù)言能夠堅(jiān)定信心，鼓舞士氣，推動(dòng)參與者為了實(shí)現(xiàn)預(yù)言中的目標(biāo)百折不撓地奮斗。社會(huì)科學(xué)中有一種理論宣稱，預(yù)言具有自我實(shí)現(xiàn)的功能?！吨芤住返念A(yù)言尤其如此！
每一位關(guān)心民族和國(guó)家命運(yùn)的人、對(duì)中華文化感興趣的人，尤其是易學(xué)界與社會(huì)科學(xué)界的研究者，都應(yīng)當(dāng)讀一讀這本書。我自己在反復(fù)閱讀《古易今用》時(shí)，每次都感到“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后……欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”寫這么一個(gè)簡(jiǎn)介，確實(shí)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，功力不夠又接受了這個(gè)挑戰(zhàn)，結(jié)果必然是掛一漏萬。讀者最好能自己靜下心來深思細(xì)讀，自能領(lǐng)略它的無限風(fēng)光。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書關(guān)心的是中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略與路徑問題。《周易》作為群經(jīng)之首，一部古老的、生澀的、充滿神秘氣息的經(jīng)典，正是儒家文化現(xiàn)代化這個(gè)系統(tǒng)工程中的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。
作者試圖“整合”學(xué)術(shù)界通用的語言和方法、以“預(yù)測(cè)”見長(zhǎng)的《周易》這兩套完全不同的思維方式，通過建構(gòu)“易學(xué)—社會(huì)科學(xué)合作框架”來探討關(guān)心的問題。在此意義上，我們說本書是“匯通《周易》與社會(huì)科學(xué)的方法與實(shí)踐”。
全書共六個(gè)章節(jié)，研究?jī)?nèi)容漸次展開，探索了易學(xué)實(shí)證研究的六步法——定象、索卦（模擬）、事驗(yàn)、理驗(yàn)、驗(yàn)核、致用。整合、吸納了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的“新易學(xué)”或“現(xiàn)代易學(xué)”，延續(xù)了儒家經(jīng)世致用的核心精神，充分發(fā)揮了其預(yù)測(cè)大勢(shì)、鼓舞士氣的優(yōu)勢(shì)作用，并且把這一切建立在堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)之上，可謂“古易今用”。
【作者簡(jiǎn)介】
康曉光
中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授；中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院院長(zhǎng)。
主要研究領(lǐng)域?yàn)椤罢伟l(fā)展與政治穩(wěn)定”“國(guó)家與社會(huì)關(guān)系”“非政府組織”“儒家文化”。代表作為《鄧小平時(shí)代》《中體西用新論》《儒家憲政論綱》《行政吸納社會(huì)》《起訴》等。
論文發(fā)表于《戰(zhàn)略與管理》《社會(huì)學(xué)研究》《中國(guó)軟科學(xué)》《二十一世紀(jì)》《開放時(shí)代》、Modern China、Social Sciences in China、Social Research、Journal of Environmental Sciences。兩次獲“中國(guó)科學(xué)院科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)”。
【目錄】
第一章 方法論
一、問題與任務(wù)
二、易學(xué)的困境
三、比較:易學(xué)與社會(huì)科學(xué)
四、易學(xué)實(shí)證研究方法論
五、本書的任務(wù)與謀篇布局
第二章 說《易》
一、引論
二、卦象
三、系辭
四、卦系
五、《周易》的功能
附錄:《周易》的邏輯自洽性問題
第三章 索卦
一、定象
二、索卦
三、詳解《剝》
四、詳解《復(fù)》
五、模擬
附錄一:隨其事義而取象
附錄二:卦變說評(píng)述
第四章 驗(yàn)證
一、體用研究框架
二、《剝》事理合驗(yàn)
三、《復(fù)》事理合驗(yàn)
四、驗(yàn)核
第五章 致用
一、預(yù)測(cè)
二、古今儒教概說
三、儒家憲政綱要
四、大陸儒家文化復(fù)興告成
第六章 結(jié)語
一、易學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用方法
二、體用研究框架
三、儒家文化復(fù)興研究
四、遺留的問題
五、文化傳統(tǒng)是中華復(fù)興的力量之源
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