【谷文國】博聞約取 敦厚崇禮 ——凌廷堪的治學之道
博聞約取 敦厚崇禮
——凌廷堪的治學之道
作者：谷文國
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑四月初一日庚申
耶穌2021年5月12日
凌廷堪(約1755—1809年)，字次仲，祖籍安徽歙縣。據(jù)《清史稿》所載，凌廷堪是乾嘉學派的主要代表人物之一。凌廷堪博聞強記，貫通群經(jīng)，尤精于禮學，被江藩推為“一代禮宗”。凌廷堪所著《禮經(jīng)釋例》一書，用力至勤，寒暑不輟20余年，五易其稿始成，多發(fā)前人所未發(fā)，為世所推崇，后人治禮，莫不從中取益。
篤志為學 畢力著述
古人讀書治學，大抵始于立志，一旦篤志為學而不改，必能有所成就。凌廷堪23歲時著《辨志賦》明志，自謂“托跡溟海，抱影窮巷，為賈則苦貧，為工則乏巧，心煩意亂，靡所適從，用是慨然有向學之志焉”，“廣求圣道于《六經(jīng)》”。自從篤志為學之后，凌廷堪終其一生畢力著述，即使生活中失意困頓，都不曾棄學改志。
凌廷堪在乾隆五十八年中殿試三甲，賜同進士出身，授予知縣。但他上書吏部，請求改到學署擔任教官，并說“必如此，吾乃可養(yǎng)母治經(jīng)”。隨后，凌廷堪前往安徽寧國府學署就任，將母親和兄嫂一并接去，“孝弟安貧，謹身節(jié)用，畢力著述”。面對當時的清貧生活，凌廷堪仍然專心學問，不肯降志辱身。他在《杞菊軒銘》中寫道，“忍饑誦經(jīng)，此外何有。以卑自安，以貧自守。潔白在躬，延年益壽”。一副傲然挺立的君子形象如在眼前。從就任寧國府教授到辭世，凌廷堪潛心治學，在禮學、史學等方面都取得了不凡的成就。徐世昌在《清儒學案》中稱凌廷堪之學“無所不窺，于六書、歷算以迄古今疆域之沿革、職官之異同、史傳之參錯、外屬之源流，靡不條貫，尤專禮學”。除《禮經(jīng)釋例》之外，凌廷堪尚有《燕樂考原》《校禮堂文集》等著述傳世，識見卓絕，惠澤學林。
學則不固 擇善而從
學問之事，本非向壁虛造、固守己見所能得，學人之間的往復切磋，對于辨章學術、考鏡得失有著重要作用，這即是“三人行，必有我?guī)熝伞钡膴W義所在。凌廷堪下定立志求學的決心之后，經(jīng)常出游訪學，在開闊自己眼界的同時，也結識了一大批通儒雅士，學問品行方面大有增益。通過游學，不僅得到了前輩學人如程晉芳、翁方綱等人的提攜關照，還與揚州學派的代表人物江藩、焦循、阮元，以及乾嘉學派的邵晉涵、王念孫、孫星衍等相與論學。這些都是當時的一流學者，各有專長，故能疑義相與析。一方面闡明經(jīng)典義理之所在，開顯圣人之道;另一方面通經(jīng)致用，在現(xiàn)實中求其明道救世之功。
以《禮經(jīng)釋例》為例，在此書的撰述中，凌廷堪極少下斷語，多是如“下以己意，俟后之學者擇焉”之類，十分謙遜。遇有異議者，則先羅列眾說，往復辨析之后方才說“不可從”，以示謹慎。對于同時代學者的觀點，凌廷堪亦能做到擇善而從。那些年齡較小的，如后來名重天下的阮元，凌廷堪也虛心請教。在《與阮伯元孝廉書》中說“今擬區(qū)其門類，為《禮經(jīng)釋名》一書。年來粗有規(guī)模，到都日當以草創(chuàng)請正也”。對于素來仰慕的江永、戴震，凌廷堪對于其說也絕非一概從之，而是既有否定，也有存疑，力圖提供一個合理允當?shù)恼f法。
從《禮經(jīng)釋例》成書的過程來看，也能說明凌廷堪的治學態(tài)度。他曾聽聞江永著有《儀禮釋例》，又見杭世駿《禮例序》，擔心自己所著會與前輩學人所作雷同，恐無必要，遂輟筆不作。等到他切實發(fā)現(xiàn)江永所作不過寥寥數(shù)頁，是未成之書，杭氏又疏于《禮經(jīng)》，可謂是有志未逮，于是便重取舊稿，“矻矻十余年，稿凡數(shù)易”而成此書。既表達了對前賢的敬意，也完成了自己的夙愿。
會通其例 實事求是
凌廷堪作為乾嘉學派的重要一員，在考據(jù)上師承戴震一脈，尤為注重典章制度，主張實事求是，由考據(jù)而通其義理;又因客居揚州頗久，也受到了揚州學派的浸潤，不囿于漢學、宋學的門戶之見，重其會通。正是在這種治學觀念的影響下，他在禮學研究方面取得了很高的成就，影響深遠。同是清代禮學大家的黃以周就在其《禮書通故》中多次徵引凌廷堪的見解。
實事求是是乾嘉學派的一貫宗旨，凌廷堪對此深為服膺，并將其運用到學問之中，作為自己的治學準則。他認為很多學者“于《禮》多喜言《喪服》之經(jīng)《傳》，而畏言威儀器數(shù)”，原因在于“實事求是之難而喜空言之易于逞臆也”。禮學作為實學，必須做到“事必求是”，而非妄憑己意。同時，他繼承了戴震“理義存乎典章制度”的觀點，對“禮之本經(jīng)”的《儀禮》進行了深入詳細的研究，著成《禮經(jīng)釋例》一書。在凌廷堪看來，《禮經(jīng)》“非他經(jīng)可比，其宏綱細目，必以例為主，有非訓詁名物所能賅者”。所以“禮儀委曲繁重，必須會通其例”，“不會通其例，一以貫之，只厭其膠葛重復”，是無法領略到圣人制禮本意的。即使大家習以為常的儒家尊尊親親思想，凌廷堪也從紛繁復雜的禮節(jié)入手，指出“其繁縟之中，有條而不紊，非比其例而觀之，則圣人之親親之殺、尊賢之等，何由而見乎?”這種循例求證的路徑為人們解經(jīng)釋義提供了十分有益的參照。
《禮經(jīng)釋例》全書共分8例，“以明同中之異，異中之同。曰通例，曰飲食例，曰賓客例，曰射例，曰變例，曰祭例，曰器服例，曰雜例”。這樣就把向來難讀的《禮經(jīng)》以綱舉目張的形式進行了分門別類的歸納，同時兼具了文字訓詁和發(fā)明禮義的功效，融攝了考據(jù)和義理，做到有一分證據(jù)說一分話，從而避免了全憑己意而解經(jīng)的情況。凌廷堪在《禮經(jīng)釋例》的序中說，“證以群經(jīng)，合者取之，離者則置之，信者伸之，疑者則闕之”，十分客觀。即使遇有疑惑，也標注出“經(jīng)文不敢臆改，存此以質知者”，表明了其實事求是的治學態(tài)度。梁啟超就稱“其方法最為科學的，實經(jīng)學界一大創(chuàng)作也”。
以經(jīng)解經(jīng) 復性于禮
經(jīng)學向來難治，禮學更是難上加難，作為禮之本經(jīng)的《儀禮》自唐以來就號稱難讀，歷代為之作注作疏的極為少見。凌廷堪極為推尚此經(jīng)，認為《儀禮》非大圣人不能作，欲明圣人之意，既要對經(jīng)文、禮例進行考究，以經(jīng)解經(jīng)，通經(jīng)明道，更要知曉禮之大本大用，復性于禮，用之于修身治國。
凌廷堪認為研治《儀禮》之時，不可以漢代經(jīng)師所撰述的《傳》、《記》之類的“章句之余，雜記說禮之言”來核校和闡釋《儀禮》之奧義。在凌廷堪看來，《儀禮》與《禮經(jīng)》是一回事，其地位和作用顯然高于《禮記》，只能“據(jù)經(jīng)以正《傳》、《記》，未可強經(jīng)以就《傳》、《記》也”。即使出現(xiàn)《傳》、《記》之言與《禮經(jīng)》沖突的情況，也大多取信《儀禮》，只在《禮記》詮釋有可取處時才擇善而從之。對于前人重《禮記》而輕《儀禮》的情況，凌廷堪仍堅持“《儀禮》十七篇者，禮之本經(jīng)也”的主張，認為只讀《傳》、《記》而不讀經(jīng)，流弊甚大，不可顛倒本末。
在《復禮》一文中，凌廷堪認為“圣人之道，一禮而已矣”，“天下無一人不囿于禮，無一事不依于禮”，所以，“禮之外，別無所謂學也”。凌廷堪批判一些學者舍棄圣人所常言的禮，而事事附會于圣人所不常言的“理”的做法，針對當時大談心性的學風，明確提出“求諸禮始可以復性”的觀點，把禮貫穿在復性、修身、治國平天下之中，最終達致復性即復于禮的境界。這樣就把儒家所講的三綱八目、人倫五常通過禮而貫通起來，復禮即是為仁，即是盡性，即是彰顯圣人之德于天地之間，能使天下之人少而習焉，長而安焉，無論賢愚都能有所依循而成就自己。所以，圣人之道之所以萬世不易者，就在于此。
凌廷堪的禮學思想有著鮮明的經(jīng)世致用的特色，其目的并不在于單純的學術考證，而是借由禮制考證的路徑實現(xiàn)其現(xiàn)實關懷，開辟出一條可供時人乃至后人明道救世的道路。
責任編輯：近復
