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【吳仰湘】皮錫瑞的生平、學(xué)術(shù)與著述

作者：吳仰湘

來(lái)源：“燕園禮學(xué)”微信公眾號(hào)

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圖為《皮錫瑞全集》編者吳仰湘教授

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一、皮錫瑞生平簡(jiǎn)介

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皮錫瑞字麓云，后改字鹿門(mén)，湖南省長(zhǎng)沙府善化縣人（今屬長(zhǎng)沙市），生于道光三十年（1850），卒于光緒三十四年（1908）。因他自署所居曰“師伏堂”，后學(xué)尊稱(chēng)“師伏先生”。

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皮錫瑞于同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）獲選拔貢，但翌年朝考因病報(bào)罷。繼而三應(yīng)鄉(xiāng)試（1875、1876、1879），均名落孫山，直到光緒八年（1882）考取北榜舉人。之后四赴禮闈（1883、1889、1892、1894），皆失意而歸，進(jìn)士之夢(mèng)終生未圓。

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皮錫瑞先于光緒十六年（1890）夏初出主湖南桂陽(yáng)州龍?zhí)稌?shū)院，秋間應(yīng)招入江西學(xué)政龍湛霖幕，繼于光緒十八年延主南昌經(jīng)訓(xùn)書(shū)院講席。他見(jiàn)院中偏重性理之談，學(xué)風(fēng)流于空疏，于是引導(dǎo)學(xué)生研治經(jīng)史、誦習(xí)詩(shī)賦，“教人以經(jīng)學(xué)當(dāng)守家法，詞章必宗家數(shù)”[1]，尤其倡導(dǎo)學(xué)生推考?xì)v代治亂成敗之源，通達(dá)古今之變，如夏敬觀回憶所說(shuō)：“先生主講經(jīng)訓(xùn)書(shū)院，諸生執(zhí)經(jīng)問(wèn)難，先生剖析所疑，娓娓不倦，或旁及子、史、典章、國(guó)故，反復(fù)興革治亂之源，蓋經(jīng)義、治事未嘗偏廢也?！盵2]皮錫瑞連續(xù)掌教七年，使經(jīng)訓(xùn)書(shū)院學(xué)風(fēng)大變，培養(yǎng)出大批人才，“江右學(xué)風(fēng)之盛，淵源所自，多出錫瑞之功”[3]。

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光緒二十四年（1898）初，皮錫瑞應(yīng)湖南維新官紳黃遵憲、熊希齡之邀，任南學(xué)會(huì)學(xué)長(zhǎng)，參與湘省變法事業(yè)。在三個(gè)多月內(nèi)，他講學(xué)十二次，通過(guò)征引經(jīng)史、究論時(shí)事，對(duì)合群、開(kāi)智、變法、保教、興商、御外等詳作論述，貫穿漢宋，會(huì)通中西，融合新舊，“其大旨在發(fā)明圣教之大，開(kāi)通漢、宋門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，次則變法開(kāi)智，破除守舊拘攣之習(xí)”[4]。當(dāng)時(shí)省城維新官紳紛紛在南學(xué)會(huì)演講，但以皮錫瑞講學(xué)次數(shù)最多、影響最大，“登堂演講，議論侃侃，響如振玉，聞?wù)邽⑷粍?dòng)容”[5]。返回經(jīng)訓(xùn)書(shū)院后，皮錫瑞又在南昌發(fā)表演說(shuō)，開(kāi)通風(fēng)氣，并鼓勵(lì)門(mén)生積極籌措各項(xiàng)維新事業(yè)。政變后，皮錫瑞遭誣告，朝廷竟以“離經(jīng)畔道，于康有為之學(xué)心悅誠(chéng)服”的罪名，諭令江西巡撫將他驅(qū)逐回籍，交湖南地方官?lài)?yán)加管束[6]。

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光緒二十八年（1902）夏，皮錫瑞受善化縣令蘇宣烈之聘，創(chuàng)辦善化小學(xué)堂，從此投入省城興辦新學(xué)工作，相繼受聘于湖南高等學(xué)堂、湖南師范館、湖南中路師范學(xué)堂、長(zhǎng)沙府中學(xué)堂，講授經(jīng)學(xué)、倫理、史學(xué)等課程，并擔(dān)任善化小學(xué)堂監(jiān)督四年，代理湖南高等學(xué)堂總理半年，后又兼任湖南省圖書(shū)館纂修、湖南省學(xué)務(wù)公所圖書(shū)課長(zhǎng)。皮錫瑞自稱(chēng)：“自學(xué)堂開(kāi)辦以來(lái)，常充監(jiān)督、教習(xí)之任，學(xué)堂利弊得失，頗能窺見(jiàn)萬(wàn)一?！盵7]在革命風(fēng)云激蕩、新舊教育交替之際，他積極建言獻(xiàn)策，設(shè)法在學(xué)堂中留住經(jīng)學(xué)，為發(fā)展湖南新式教育貢獻(xiàn)才智。

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皮錫瑞是晚清歷史巨變下中層士紳的典型。他幼懷壯志，迷戀科舉，“年少氣盛，思有所建白”，期望射策高中，出而經(jīng)邦濟(jì)世，后來(lái)科場(chǎng)連挫，才絕意于功名仕進(jìn)，“鋒銳漸減，遁而窮經(jīng)”[8]，以講學(xué)、著述終老。他從經(jīng)世救時(shí)走向維新變法、由窮愁著書(shū)轉(zhuǎn)而通經(jīng)致用的經(jīng)歷、言行與思想，可謂清季社會(huì)政治和學(xué)術(shù)文化變遷的縮影。

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二、皮錫瑞學(xué)術(shù)撮要

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（一）經(jīng)學(xué)

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皮錫瑞是因科舉失利，“失意箋蟲(chóng)魚(yú)”[9]，從訓(xùn)詁、名物入手治經(jīng)。他潛心研讀《十三經(jīng)注疏》和清代樸學(xué)家著作，并以札記形式記下讀書(shū)心得，匯成《師伏堂經(jīng)說(shuō)》[10]，對(duì)注疏與前儒的訛誤闕失作了糾補(bǔ)，時(shí)或申述一己新見(jiàn)，從中可見(jiàn)他謹(jǐn)守古文經(jīng)學(xué)，同時(shí)對(duì)今文學(xué)也有所好[11]。

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皮錫瑞從事專(zhuān)經(jīng)研究，始于撰擬《尚書(shū)大傳箋》，由此精究漢代今文《尚書(shū)》。他的《尚書(shū)》研究成果可分作三類(lèi)：一是《尚書(shū)古文疏證辨正》、《尚書(shū)古文考實(shí)》、《古文尚書(shū)冤詞平議》三書(shū)，通過(guò)對(duì)閻若璩、毛奇齡偽古文《尚書(shū)》公案的評(píng)判，指出他們對(duì)今、古文家法未盡了然，“未識(shí)今文《尚書(shū)》之真”[12]，同時(shí)通過(guò)考辨古文《尚書(shū)》在漢代出現(xiàn)、流傳的始末，認(rèn)為孔安國(guó)“以今文讀古文，止是訂正經(jīng)文，并無(wú)說(shuō)義，其說(shuō)義蓋同今文家說(shuō)”[13]，強(qiáng)調(diào)西漢并無(wú)古文學(xué)，而東漢馬、鄭古文源自杜林漆書(shū)，非盡孔壁之舊，由此建立對(duì)西漢今文經(jīng)學(xué)的尊信。二是《尚書(shū)大傳疏證》七卷，“殫精數(shù)年，易稿三次”，以陳壽祺《尚書(shū)大傳定本》為主，再作拾遺補(bǔ)缺、訂訛糾謬，形成清代最為完備的伏《傳》輯本，又通過(guò)考證名物、禮制，對(duì)伏《傳》和鄭《注》異同詳加考辨，判分今、古文家法，恢復(fù)伏生《書(shū)》學(xué)本義，“扶孔門(mén)之微言，具伏學(xué)之梗概”[14]。三是煌煌大作《今文尚書(shū)考證》，依據(jù)伏《傳》、《史記》、《白虎通》等，又博采兩漢文章與碑刻，搜盡漢代今文《尚書(shū)》資料，以三十卷的篇幅，對(duì)今文二十八篇的篇章、文字、史實(shí)、經(jīng)說(shuō)詳加考證與疏解，“其條理今文，詳密精審，兼諸大儒之長(zhǎng)而去其蔽”[15]，集清代今文《尚書(shū)》研究之大成。

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皮錫瑞自稱(chēng)：“錫瑞少習(xí)鄭學(xué)，意欲舉鄭氏諸書(shū)盡為注解。”[16]他先據(jù)嚴(yán)可均輯本撰成《孝經(jīng)鄭注疏》，力辨《孝經(jīng)鄭氏解》確是鄭玄之作，并抉發(fā)鄭注中的今文經(jīng)說(shuō)與古制古義，“冀以扶高密一家之學(xué)”[17]。他接著又為《鄭志》、《鄭記》及《答臨孝存〈周禮〉難》作疏證，闡明鄭玄“先通今文，后通古文，先所著書(shū)多今文說(shuō)，后所著書(shū)多古文說(shuō)”的學(xué)術(shù)變化，表彰鄭玄博通今、古，“以存鄭氏一家之學(xué)”[18]。戊戌政變后，皮錫瑞慘遭禁錮，決心精治鄭學(xué)：“自被黨議，閉戶(hù)著書(shū)。自惟劭公、康成，皆遇黨禍，考其成書(shū)之歲，多在文網(wǎng)之中。非敢竊比前賢，不幸處境相類(lèi)。既被南山之謗，聊尋北海之遺?！盵19]他迅速撰出《六藝論疏證》、《魯禮禘祫義疏證》、《尚書(shū)中候疏證》、《圣證論補(bǔ)評(píng)》、《駁五經(jīng)異義疏證》、《發(fā)墨守箴膏肓釋廢疾疏證》，承乾嘉漢學(xué)之緒余，成清代鄭學(xué)之大功。皮錫瑞傾注大量心血，從事鄭玄經(jīng)學(xué)著作的搜輯、考訂與疏證，既有意拾遺補(bǔ)缺，扶微繼絕，“聊備禮堂一家之學(xué)”[20]，也是想通過(guò)發(fā)明鄭學(xué)，分別兩漢經(jīng)學(xué)家法，提倡今文經(jīng)學(xué)，如陳三立即在挽皮錫瑞詩(shī)中說(shuō)“鉤黨姓名連甲乙，今文家法愈光新”[21]，指出他在禁錮期間大治鄭學(xué)而昌明今文。

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皮錫瑞晚年雖人老體衰，教學(xué)繁重，仍相繼撰成《漢碑引經(jīng)考》、《經(jīng)學(xué)歷史》、《經(jīng)學(xué)通論》、《王制箋》等?！稘h碑引經(jīng)考》搜采漢碑所引經(jīng)文詞句，與傳世十三經(jīng)對(duì)檢，使經(jīng)傳與碑銘互證，抉隱微，訂訛誤，正句讀，通訓(xùn)詁，廣異義，證古制，創(chuàng)發(fā)新義而依據(jù)確鑿，江瀚譽(yù)其“搜羅既富，征引尤詳”[22]。在《王制箋》中，皮錫瑞力主《王制》出于孔圣，尊之為經(jīng)，論證《王制》“是素王新制，非夏、殷舊制”[23]，集中呈現(xiàn)出他對(duì)今文經(jīng)學(xué)的尊信?！督?jīng)學(xué)歷史》和《經(jīng)學(xué)通論》則是為新式學(xué)堂編撰的教材，在經(jīng)學(xué)教育陷入困境之際，“思?xì)棻T之明，用救燔經(jīng)之禍”[24]，論述經(jīng)學(xué)的簡(jiǎn)明、有用與易學(xué)，欲使喜新厭舊的學(xué)子恢復(fù)對(duì)孔子與經(jīng)書(shū)的尊崇，并耐心為初學(xué)治經(jīng)者指點(diǎn)門(mén)徑、開(kāi)列書(shū)單。這兩本書(shū)提綱挈領(lǐng)，論斷明快，深入淺出，功力非凡，迄今仍是經(jīng)學(xué)研究的必讀書(shū)目。

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皮錫瑞精研群經(jīng)，會(huì)通眾家，并貫以今文之學(xué)，使其學(xué)術(shù)自成體系，加上治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，條理分明，資料豐富，持論平實(shí)，所以大受稱(chēng)譽(yù)，如民國(guó)學(xué)者邵瑞彭說(shuō)：“鹿門(mén)先生，興于南楚，蔚為大師。其學(xué)遠(yuǎn)紹西漢今文墜緒，兼綜北海鄭氏之學(xué)，淹雅宏通，審思明辯，與井研廖君同源殊流，縱恢廣弗逮，而澹密過(guò)之?！盵25]湘省后學(xué)更推之為晚清湖南經(jīng)學(xué)第一家，如楊樹(shù)達(dá)稱(chēng)：“皮氏經(jīng)術(shù)湛深，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)鄉(xiāng)里學(xué)人，王先謙不逮其精深，王闓運(yùn)遠(yuǎn)輸其嚴(yán)謹(jǐn)，在近代湘士中，最為杰出?！盵26]

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（二）文史之學(xué)

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出于科舉應(yīng)試之需，皮錫瑞從小接受吟詩(shī)作文與讀史發(fā)論的訓(xùn)練。他資質(zhì)聰穎，加上好諷群籍，年未弱冠即享有文名，“我年未冠登詞場(chǎng)”，“文章小露世已驚”[27]。為射策高中，皮錫瑞長(zhǎng)年沈思苦吟，文才與識(shí)見(jiàn)均別出一格：“抗論時(shí)事，盱衡今古，鄙宋明之貧弱，慕漢唐之富強(qiáng)，少作詩(shī)文，多是此種議論，妄意有所建白。”[28]后來(lái)他因科舉不利，轉(zhuǎn)而治經(jīng)，“近以才華漸退，自分詞章不能成家，又困于名場(chǎng)，議論無(wú)所施，乃不得已遁入訓(xùn)詁”[29]，但即使在轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)研究后，他仍耽悅詩(shī)詞，好作古今談，留下一批詩(shī)文作品和數(shù)種史學(xué)著作。然而，皮錫瑞的文學(xué)造詣與史學(xué)見(jiàn)解，一直被他的經(jīng)學(xué)成就所掩。

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皮錫瑞的詩(shī)詞文章，多為敘事、抒懷、寫(xiě)景、紀(jì)游、詠史、論古之作，既記錄下個(gè)人的見(jiàn)聞、感受與思想，也折射出晚清波瀾壯闊的時(shí)局與新舊擾攘的世情，具有較高的藝術(shù)性，也有一定的史料價(jià)值。例如，他親手編定的《師伏堂駢文》四卷，收入得意之作60多篇，駢散交錯(cuò)，對(duì)仗嚴(yán)整，文詞清麗，典故莊雅，辭氣溫厚，語(yǔ)句鏗鏘，議論風(fēng)發(fā)，情蘊(yùn)淵懿，誦之朗朗上口，思之意緒紛飛。尤其引人矚目的是，皮錫瑞“深洞經(jīng)義，宏發(fā)詞令”，“本諸華藻，以表史跡”[30]，將詞章與經(jīng)術(shù)、史論融于一體，讓人擊節(jié)嘆賞，后學(xué)更是贊不絕口：“先生生遜清之季年，值湘文之盛日。少登拔萃，旋領(lǐng)鄉(xiāng)闈，藉甚聲華，煥乎文采。連珠與士衡并美，游記共道元生色。雙清制贊，已垂彤史之輝；瀛州序頌，復(fù)紀(jì)文皇之盛。已可揚(yáng)聲華屋，騰藻云崖。先生乃矢志讀書(shū)，殫精治史，謂道不原于周、孔，則旁出多歧；文不征于馬、班，則義終無(wú)本。于是為遷《記》引《書(shū)》之考，賦《兩漢詠史》之詩(shī)。談古于宙合之堂，講學(xué)于經(jīng)訓(xùn)之院。林、苑不能分傳，經(jīng)、文乃合一途。故《古泉雜序》，郋園必乞于鹿門(mén)；湖外作家，騎尉推之為鴻筆也。昔竹垞第工詞章，東原不長(zhǎng)文學(xué)，左海惟精禮制，西莊獨(dú)事?？?。乾嘉漢師，文尤蕪雜，諷籀書(shū)九千字，說(shuō)《堯典》三萬(wàn)言。群士騰譏，寡能備善。先生既究群經(jīng)之玄意，兼都雅之高文，精義入神，煉才就范。非姬、漢之書(shū)不讀，匪羲、黃之旨不傳。檢緯候于綠圖，校珍文于丹策。彼《戴氏遺書(shū)》之序，豐芑《通訓(xùn)》之詞，稱(chēng)述學(xué)原，世稱(chēng)美造。而先生所自作至數(shù)十余篇，寧惟魯、齊家法，藉墨藻以光新；亦使伏、賈薪傳，永遺聲于文藪。故考其學(xué)業(yè)，則經(jīng)學(xué)挺出于清儒；論其文章，則根底特殊于華士。斯學(xué)林之公論，非門(mén)士之私言。”[31]

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皮錫瑞自稱(chēng)“案頭《漢書(shū)》時(shí)熟讀，經(jīng)國(guó)大計(jì)初非懵”[32]，又說(shuō)：“士生晚近，稽覽前徽。帝典王綱，日以弛廢；巢風(fēng)羲埃，時(shí)惟寂寞。我適安歸，黃農(nóng)之忽焉已久；無(wú)為至治，華胥之夢(mèng)想徒勞。爰鏡至精，扇遺烈，窺刊石，捃逸文。折群言之淆亂，滌近事之苛煩?；蜿惞乓郧薪?，匪貴遠(yuǎn)而賤近。庶幾魚(yú)藻古義，聊以諷時(shí)；燕說(shuō)郢書(shū)，亦足治國(guó)云爾。”[33]他涵詠舊史、劇論古人，意在探究古今之變，籌謀救時(shí)之策，即所謂“陳古切今”。在《六國(guó)論》、《秦始皇論》、《漢武帝論》、《班超論》、《晉武帝論》、《諸葛亮論》、《謝安論》、《唐太宗論》、《〈唐書(shū)·四夷傳〉論》、《寇準(zhǔn)論》、《宋論》、《王安石論》等史論和《南學(xué)會(huì)講義》中，皮錫瑞更縱論歷代盛衰之故，深究中外和戰(zhàn)之機(jī)，思考振衰起弊、救亡御侮的方略。特別值得一提的是，他認(rèn)為“今法多沿明，明法又本于宋，與唐以前判然不合”[34]，因此潛心探究漢唐的強(qiáng)盛與宋明的貧弱，“披亭林、船山議論，參考?xì)v代史事，以為不當(dāng)沿宋明之弊法，舍漢唐之宏規(guī)”[35]，形成一條改革自強(qiáng)的思路，主張“變法應(yīng)先改宋明陋習(xí)，復(fù)漢唐郡兵藩鎮(zhèn)之制，則兵強(qiáng)可以御侮，不必從夷俗反肇亂也”[36]。后來(lái)他參與戊戌湘、贛維新，鑒于“今言維新變法，難出康學(xué)窠臼”，明確提出“不引經(jīng)書(shū)，專(zhuān)講史事，復(fù)漢唐之舊制，改宋明之陋風(fēng)”的變法論[37]。戊戌政變后，皮錫瑞仍秉承以史經(jīng)世的觀念，指導(dǎo)私塾弟子陳紹箕研讀《通鑒》、《通志》，以札記形式寫(xiě)成《鑒古齋日記》，為之詳加批示，以古鑒今，針對(duì)晚清新政提出：“今方言變法，尤宜講求古今通變，漢唐以上何以富強(qiáng)，宋明以下何以貧弱，誠(chéng)于歷代沿革、得失、升降之故了然心目，思所以善變而取法于古，有不必盡學(xué)于四夷而自可以強(qiáng)中國(guó)者。”[38]他通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史的深入研究，專(zhuān)心講求古今之變，宣揚(yáng)“善變而取法于古”，反對(duì)盡變西法，力圖從舊學(xué)中開(kāi)啟新知，成為晚清變革理論的積極探索者。

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圖為創(chuàng)辦于湖南維新運(yùn)動(dòng)期間的《湘學(xué)報(bào)》和《湘報(bào)》

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三、皮錫瑞著述概況

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根據(jù)皮名振《皮鹿門(mén)先生著述總目》統(tǒng)計(jì)，皮錫瑞一生著述中，刊印行世者有經(jīng)學(xué)19種92卷、詩(shī)文4種12卷、筆記1種3卷、講義2種3卷、蒙學(xué)教材1種2卷、代纂方志1種，共計(jì)28種，未刊及已佚遺稿則有《史記引尚書(shū)考》6卷、《兩漢詠史》1卷、《讀通鑒論史評(píng)》1卷、《史記補(bǔ)注》、《長(zhǎng)蘆鹽法志》、《廣皮子世錄》、《師伏堂日記》、《易林證文》1卷等8種[39]。但筆者在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，皮錫瑞已刊著述中，尚有《鑒古齋日記評(píng)》4卷、湖南師范館《經(jīng)學(xué)講義》10章與《倫理講義》6章，未刊而已佚的書(shū)稿尚有《孝經(jīng)古義》、《宙合堂談古》、《春秋義說(shuō)》、《十朝上諭》[40]，未刊而現(xiàn)存的稿本則有《易林證文》2卷、《師伏堂經(jīng)說(shuō)》4冊(cè)、《古今書(shū)目類(lèi)鈔》6冊(cè)[50]，由皮氏后人輯訂的《師伏堂經(jīng)學(xué)雜記》3冊(cè)、《鹿門(mén)文稿》1冊(cè)、《鹿門(mén)雜稿》1冊(cè)、《鹿門(mén)詩(shī)草》1冊(cè)，以及已刊著作的初稿、底稿、鈔稿4種。茲將皮錫瑞各種著述流傳的情況，以表格形式列示如下：

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表一：皮錫瑞已刊著述及其版本（以初印時(shí)間為序）

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表二：皮錫瑞未刊著述及其存佚（以成稿時(shí)間為序）

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由表一可見(jiàn)，皮錫瑞已刊著述共有31種，其中24種均被影印，《孝經(jīng)鄭注疏》、《尚書(shū)大傳疏證》、《今文尚書(shū)考證》、《尚書(shū)冤詞平議》、《鄭志疏證》、《駁五經(jīng)異義疏證》、《漢碑引經(jīng)考》、《經(jīng)學(xué)歷史》、《經(jīng)學(xué)通論》、《師伏堂駢文》還被多次影印。至于被重新排印的著述有《孝經(jīng)鄭注疏》、《南學(xué)會(huì)講義》、《經(jīng)學(xué)歷史》、《經(jīng)學(xué)通論》，經(jīng)過(guò)整理（添加句讀、注釋、校點(diǎn)）的著述有《經(jīng)學(xué)歷史》、《經(jīng)學(xué)通論》、《今文尚書(shū)考證》和《王制箋》。與眾多的影印本相比，新印本特別是校點(diǎn)本顯得較為欠缺?，F(xiàn)有的《經(jīng)學(xué)歷史》等4種整理本中，在斷句、標(biāo)點(diǎn)與覆檢引文等方面，也有較多可以改進(jìn)的地方。

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在現(xiàn)存的皮錫瑞未刊著述中，《〈讀通鑒論〉札記》和《師伏堂日記》已由全國(guó)圖書(shū)館縮微文獻(xiàn)復(fù)制中心制成微卷?！逗蠚v史資料》曾摘刊《師伏堂日記》丁酉年冬至庚子年底有關(guān)維新變法的部分內(nèi)容[42]，但認(rèn)字、斷句、標(biāo)點(diǎn)等訛誤較多。國(guó)家圖書(shū)館出版社2009年將《師伏堂日記》全文影印出版，其前言稱(chēng)據(jù)湖北省圖書(shū)館藏稿本，實(shí)據(jù)國(guó)家圖書(shū)館藏微卷還原件，頗多模糊無(wú)法辨認(rèn)之處。

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圖為吳仰湘教授近期點(diǎn)校出版的新書(shū)《皮錫瑞日記》

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四、《皮錫瑞全集》整理述要

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皮錫瑞著述眾多，內(nèi)容豐富，不僅翔實(shí)地記錄他個(gè)人的生平經(jīng)歷、政治思想、社會(huì)生活和學(xué)術(shù)成就，而且對(duì)于今人了解和研究晚清的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、教育、文化和社會(huì)變遷，以及深入開(kāi)展中國(guó)經(jīng)學(xué)史的研究，都是非常寶貴的資料，因此很有必要加以搜集、匯輯和整理。

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筆者1998年以皮錫瑞研究為題撰寫(xiě)博士學(xué)位論文，從此留意搜集他的著述，有心開(kāi)展整理工作。2003年，以“皮錫瑞集”爲(wèi)題，獲得全國(guó)高校古籍整理與研究工作委員會(huì)資助，開(kāi)始對(duì)他的詩(shī)文進(jìn)行整理。2005年，又以“皮錫瑞經(jīng)學(xué)遺稿整理與經(jīng)學(xué)成就研究”爲(wèi)題，獲得教育部人文社科規(guī)劃基金資助，對(duì)現(xiàn)存的皮錫瑞經(jīng)學(xué)稿本進(jìn)行整理。2006年，“皮錫瑞全集”被列爲(wèi)國(guó)家清史編纂委員會(huì)文獻(xiàn)整理項(xiàng)目，全面整理皮錫瑞著述的愿望得以實(shí)現(xiàn)。于是根據(jù)《師伏堂日記》和《皮鹿門(mén)先生著述總目》、《皮鹿門(mén)年譜》等提供的線索，對(duì)皮錫瑞的著述情況作了全面調(diào)查，并通過(guò)走訪長(zhǎng)沙、武漢、北京、上海等地的圖書(shū)館、博物館，或者轉(zhuǎn)輾托人，從臺(tái)灣、香港和日本等地的圖書(shū)館，采取掃描、復(fù)印、拍照、抄錄或購(gòu)買(mǎi)等方式，將現(xiàn)存的著述搜集到手，然后精心點(diǎn)校，匯編成《皮錫瑞全集》，所收33種著述如下：

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表三：《皮錫瑞全集》收書(shū)及其底本等訊息（以成稿或初刊時(shí)間為序）

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皮錫瑞還有不少單篇著述散見(jiàn)各處，筆者也盡力加以搜集。首先，對(duì)《師伏堂經(jīng)學(xué)雜記》、《鹿門(mén)文稿》、《鹿門(mén)雜稿》作清理，從中整理出多篇皮錫瑞的文稿、書(shū)札，同時(shí)對(duì)《鹿門(mén)文稿》、《鹿門(mén)雜稿》中數(shù)篇并非皮錫瑞的文稿作了甄別、剔除。其次，從皮名振編撰《皮鹿門(mén)年譜》、易順鼎編刻《湘壇集》、葉德輝編刻《觀古堂叢刻》、陶福履編刻《豫章叢書(shū)第三集》、龍伯堅(jiān)藏《近代湘賢手札》、廖樹(shù)衡輯《珠泉草廬師友錄》、夏敬觀撰《忍古樓詞話》、蘇輿輯《鯉庭獻(xiàn)壽圖題詠集》、佚名編《湘水懷清集》、陳建明主編《湖南省博物館館藏百位湘籍名人手跡》、湖南省社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館藏稿本《游岳麓山記》和《湘報(bào)》、《南強(qiáng)旬刊》等處，覓得皮錫瑞一批詩(shī)詞、書(shū)札、序跋、課卷、條陳、答問(wèn)等。最后將輯錄所得，分文、詩(shī)、詞、書(shū)札、答問(wèn)、批語(yǔ)等類(lèi)，各依撰寫(xiě)或刊載時(shí)間，編成“詩(shī)文補(bǔ)遺”一卷。

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另外，筆者輯錄了晚清至民國(guó)有關(guān)皮錫瑞的傳記資料與著述資料，加上皮錫瑞生平大事年表，作爲(wèi)附錄，供學(xué)界研究皮錫瑞時(shí)參考。

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筆者無(wú)論在過(guò)去從事皮錫瑞研究，還是此次整理《皮錫瑞全集》，一直得到海內(nèi)外諸多前輩學(xué)者、同輩學(xué)友的精心指點(diǎn)和無(wú)私幫助，在項(xiàng)目申請(qǐng)與結(jié)項(xiàng)評(píng)審中，也得到眾多匿名專(zhuān)家的大力支持，或積極給予肯定，或費(fèi)心指出不足，云天高誼，感荷無(wú)既。當(dāng)然，《皮錫瑞全集》最終完成，還要感謝國(guó)家清史編纂委員會(huì)的立項(xiàng)資助。文獻(xiàn)組各位專(zhuān)家特別是項(xiàng)目聯(lián)系人黃愛(ài)平教授的支持、鼓勵(lì)與寬緩期限，不僅使整理工作得以順利完成，還直接推促點(diǎn)校質(zhì)量不斷提升。

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本次編成的《皮錫瑞全集》已有500多萬(wàn)字，但還不是真正的全集，根據(jù)《師伏堂日記》所載，還有不少書(shū)札、序跋及應(yīng)酬詩(shī)文有待查找，甚至光緒二十九年（1903）刊行的《蒙學(xué)歌訣》一書(shū)，也未能在海內(nèi)外各圖書(shū)館查到，該書(shū)十余年前曾現(xiàn)身國(guó)內(nèi)拍賣(mài)市場(chǎng)，但迄未有緣訪獲。皮錫瑞不僅著述繁富，而且研究專(zhuān)精，今天要搜集、點(diǎn)校其著述，很有難度。筆者因?qū)W力所限，整理工作肯定存在遺漏、疏失與錯(cuò)誤，祈望博雅君子不吝賜教，無(wú)論提供資料線索，抑或糾正點(diǎn)校謬誤，筆者均將銘感在心，俟有時(shí)機(jī)續(xù)加補(bǔ)正。

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圖為吳仰湘教授編輯整理的《皮錫瑞全集》書(shū)影

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注釋?zhuān)?br>?
皮錫瑞全集前言注釋
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[1]皮名振：《皮鹿門(mén)年譜》，商務(wù)印書(shū)館1939年，第24頁(yè)。
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[2]夏敬觀：《皮鹿門(mén)先生年譜序》，《皮鹿門(mén)年譜》卷首。
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[3]李法言：《皮錫瑞傳》，見(jiàn)周予同注釋《經(jīng)學(xué)歷史》，商務(wù)印書(shū)館1934年國(guó)難后一版，附錄第1頁(yè)。
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[4]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年四月初三日。
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[5]皮名振：《皮鹿門(mén)年譜》，第60頁(yè)。
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[6]中國(guó)第一歷史檔案館編：《光緒宣統(tǒng)兩朝上諭檔》第25冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社1996年，第25頁(yè)。按，關(guān)于皮錫瑞此次所遭處分，皮名振另有“革舉人”之說(shuō)，流傳甚廣，筆者亦加采信，近始發(fā)現(xiàn)與史實(shí)不符。御史徐道焜原奏提出“應(yīng)請(qǐng)飭下江西巡撫，立將該舉人驅(qū)逐回籍，交地方官管束，不準(zhǔn)在江逗留”，清廷處分上諭稱(chēng)“著松壽嚴(yán)飭地方各員，確查該舉人現(xiàn)在江西何處，迅速驅(qū)逐回籍；到籍后，即由俞廉三飭令地方官?lài)?yán)加管束，毋任滋生事端”，均無(wú)革除舉人功名之說(shuō)。
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[7]皮名振：《皮鹿門(mén)年譜》，第104頁(yè)。
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[8]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年四月初七日。
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[9]皮錫瑞：《吳云亭約懷欽赴陜甘行營(yíng)索詩(shī)贈(zèng)別》，《師伏堂詩(shī)草》卷一，師伏堂光緒甲辰刊本。
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[10]從湖南師范大學(xué)圖書(shū)館所藏稿本上，可見(jiàn)該書(shū)先取名《古褱堂經(jīng)說(shuō)》，續(xù)改稱(chēng)《臥伏堂經(jīng)說(shuō)》，最后定名《師伏堂經(jīng)說(shuō)》。
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[11]章太炎在《量守廬記》中說(shuō)：“近世長(zhǎng)沙有皮錫瑞者，故習(xí)江、戴諸儒之學(xué)，江、戴所言，慮猶不盡契故書(shū)雅記，然頗覈實(shí)矣。術(shù)既通而時(shí)方騖今文、玩奇說(shuō)，守其故，則不足以致犬酒之饋，乃去習(xí)今文，一時(shí)學(xué)子輻湊其廬，號(hào)為大師。今錫瑞之書(shū)具在，起死者質(zhì)之，則必知非其心所饜也，固曰有所利之也?！保ㄝd《制言》第9期）章太炎據(jù)葉德輝一面之辭，譏責(zé)皮錫瑞因趨利而從古文轉(zhuǎn)習(xí)今文，不明悉皮錫瑞前期經(jīng)學(xué)實(shí)況，未免架誣之失。
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[12]皮錫瑞：《尚書(shū)古文疏證辨正自序》，思賢講舍光緒丙申刊本，卷首。
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[13]皮錫瑞：《尚書(shū)古文考實(shí)》，思賢講舍光緒丙申刊本，第4-5頁(yè)。
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[14]皮錫瑞：《尚書(shū)大傳疏證自序》，師伏堂光緒丙申刊本，卷首。
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[15]王先謙：《今文尚書(shū)考證序》，師伏堂光緒丁酉刊本，卷首。
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[16]《師伏堂經(jīng)學(xué)雜記》第一冊(cè)，稿本，藏湖南師范大學(xué)圖書(shū)館。
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[17]皮錫瑞：《孝經(jīng)鄭注疏自序》，師伏堂光緒乙未刊本，卷首。
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[18]皮錫瑞：《鄭志疏證自序》，思賢書(shū)局光緒己亥刊本，卷首。
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[19]皮名振：《皮鹿門(mén)年譜》，第74頁(yè)。
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[20]皮錫瑞：《駁五經(jīng)異義疏證自序》，河間李氏古鑒齋1934年刊本，卷首。
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[21]陳三立：《挽皮鹿門(mén)同年》，李開(kāi)軍校點(diǎn)《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社2003年，第231頁(yè)。
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[22]江瀚：《〈漢碑引經(jīng)考〉提要》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要（經(jīng)部）》，中華書(shū)局1993年，第1410頁(yè)。
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[23]皮錫瑞：《王制箋》，思賢書(shū)局光緒戊申刊本，第2頁(yè)。
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[24]皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)通論自序》，思賢書(shū)局光緒丁未刊本，卷首。
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[25]邵瑞彭：《重刊〈駁五經(jīng)異義疏證〉序》，河間李氏古鑒齋1934年刊本，卷首。
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[26]楊樹(shù)達(dá)：《〈經(jīng)訓(xùn)書(shū)院自課文〉提要》，《湖南文獻(xiàn)匯編》第二輯，湖南省文獻(xiàn)委員會(huì)1949年，第148頁(yè)。
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[27]皮錫瑞：《贈(zèng)李荔村即以志別》，《師伏堂詩(shī)草》卷二。
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[28]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年三月十九日。
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[29]皮錫瑞：《師伏堂日記》，甲午年七月初一日。
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[20]賀贊元：《師伏堂駢文序》，師伏堂光緒甲辰刊本，卷首。
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[31]李肖聃：《湘學(xué)略·鹿門(mén)學(xué)略》，喻岳衡編《李肖聃集》，岳麓書(shū)社2008年，第101頁(yè)。
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[32]皮錫瑞：《百花洲懷蘇云卿》，《師伏堂詩(shī)草》卷五。
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[33]皮錫瑞：《宙合堂談古自序》，《師伏堂駢文》卷一。
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[34]《皮鹿門(mén)學(xué)長(zhǎng)南學(xué)會(huì)第九次講義》，《湘報(bào)》第57號(hào)。
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[35]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年四月初七日。
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[36]皮錫瑞：《師伏堂日記》，乙未年六月初十日。
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[37]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年七月十八日。
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[38]皮錫瑞：《鑒古齋日記序》，善化陳氏光緒二十八年刊本，卷首。
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[39]皮名振：《皮鹿門(mén)年譜》，卷首“傳略”第4-9頁(yè)。按，皮錫瑞代父皮樹(shù)棠主持修纂的《宣平縣志》不宜視作皮錫瑞個(gè)人著述，《史記補(bǔ)注》、《長(zhǎng)蘆鹽法志》則屬擬議之作，未成稿。
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[40]按，皮名振在《皮鹿門(mén)年譜》中言及《孝經(jīng)古義》、《宙合堂談古》、《十朝上諭》三書(shū)，卻因一時(shí)疏忽未列入《皮鹿門(mén)先生著述總目》。
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[41]2014年5月26日獲知湖南師范大學(xué)圖書(shū)館古籍部新檢出皮錫瑞稿本4冊(cè)，有《史記引尚書(shū)異文疏證》、《史記引尚書(shū)異文考》等書(shū)名，筆者幸得一睹，未及細(xì)閱，初步判斷為《史記引尚書(shū)考》初稿。
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[42]皮錫瑞：《師伏堂未刊日記》，連載于《湖南歷史資料》1958年4期、1959年1期和2期、1981年2期。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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