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東林學(xué)派與東林書院

作者：王立斌

來源：《儒學(xué)天地》2021年第2期

明末東林黨人因東林書院而得名，東人黨又稱為東林學(xué)派，以無錫顧憲成、高攀龍為首的一大批學(xué)子群體里居講學(xué)，主張切中時(shí)弊，提高社會地位，擴(kuò)大書院影響、經(jīng)常在講學(xué)之余，“諷議朝政、裁量人物”積極參與當(dāng)時(shí)的一些政治活動(dòng)，于是東林書院聞名天下，同時(shí)也招來了反對者的忌恨與關(guān)注。

當(dāng)時(shí)東林書院是名聞江浙運(yùn)河沿線的著名書院，更是傾動(dòng)朝野的政治舞臺，被時(shí)人稱之為運(yùn)河書院文化上的一顆璀璨明珠。在明末數(shù)十年時(shí)間里，東林書院的師友們，站在歷史變改的潮頭，無錫自古文人薈萃、俊彥輩出，把書院講學(xué)從哲學(xué)的角度闡述孔孟之道，傳承程朱理學(xué)，醇化為建立個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)的信念。對為官者提出了“做官先做人”的為官之道，達(dá)到為官清廉，不計(jì)個(gè)人名利得失，不計(jì)生死安危，一切從社稷考慮，敢于批評納諫，正因?yàn)檫@樣在明末政治風(fēng)暴中東林書院對時(shí)局的諷議，觸動(dòng)了一小撮以魏忠賢為首權(quán)貴們的痛處，而慘遭迫害。

明萬歷三十二年（1604）顧憲成就其舊址重建東林書院，恢復(fù)書院制度與高攀龍等主持講學(xué)授課，“大儒顧涇陽，高景逸兩先生，遠(yuǎn)紹道南一脈，講學(xué)東林，一時(shí)從游之盛，視鵝湖，鹿洞有加焉”。東林書院，也稱龜山書院，當(dāng)顧憲成，高攀龍從開講學(xué)之時(shí)，一年要召開兩次大會（學(xué)術(shù)研討會），每月一小會（小型學(xué)術(shù)座談會），每三日舉行一次閱讀交流，仿鵝湖之辯探討學(xué)術(shù)心得，仿白鹿洞書院學(xué)規(guī)進(jìn)行教學(xué)規(guī)范。遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者咸以東林為歸”。近復(fù)加意師儒，闡明性理，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、程、朱之道，燦然如日月經(jīng)天，江河行地、正學(xué)明而異學(xué)熄，因敦請耆宿于書院會講，且意在授幕諸子生員。

東林書院所形成為東林學(xué)派，基本上是以程朱理學(xué)為宗旨，反對陽明王學(xué)末流的放誕，任性、不務(wù)實(shí)學(xué)，以及無所歸宿的陋習(xí)，主張人人提倡氣節(jié)，個(gè)個(gè)講求實(shí)學(xué)。“相與共圖興復(fù)”，“以崇先哲之懿范”，“坐收濂洛關(guān)閩之勝”?！皥?jiān)守鵝湖學(xué)術(shù)論辯之風(fēng)”。“為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”，顧憲成親自制訂了《東林會約》，明確提出“傷四要、破二惑、崇九益、屏九損”。并與其弟顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、葉茂才以及同郡錢一本、薛敷教，他們都聯(lián)袂執(zhí)掌東林講席。

“四要”為：知本、立志、尊經(jīng)、審幾。“二惑”為：不當(dāng)惑而惑、不必惑而惑?！熬乓妗敝钢v學(xué)有九大好處，如：以道義相切磋、使人耳目一新，精神振奮，廣見博聞，預(yù)籌未來，起舊圖新?！熬艙p”是指人們講學(xué)，治學(xué)中所常犯的毛病，提醒學(xué)者多加警惕，竭力避免，如：比昵狎玩、黨同伐異、假公行私、評議是非、談?wù)摤嵐?、文過飾非、多言人過、執(zhí)事爭端、道聽途說。

東林書院聞名于當(dāng)時(shí)，不僅因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)主張切中時(shí)弊，更重要的是它把學(xué)術(shù)活動(dòng)同政治斗爭密切結(jié)合在一起。積極參與當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)，擴(kuò)大了書院的影響，提高了社會地位，同時(shí)也招來了反對者的忌恨。“當(dāng)是時(shí)士大夫抱道忤時(shí)者，率退處林野，聞風(fēng)向附，學(xué)舍至不能容?！捌渲v習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物，朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和，由是東林名大著，而忌者也多”。

“諷議朝政、裁量人物”是東林書院樹立的新學(xué)風(fēng)，東林書不僅是一個(gè)教育團(tuán)體，學(xué)術(shù)組織，更是一個(gè)輿論探討中心，政治活動(dòng)沙龍，所以在當(dāng)時(shí)與東林書院有關(guān)系的來往人物，都被魏忠賢一伙強(qiáng)權(quán)指控東林黨”。后來，甚至與東林書院全無關(guān)聯(lián)，只是與當(dāng)權(quán)者意見不一者，也被視為“東林黨”，而遭受迫害。黃宗義在《明儒學(xué)案?東林學(xué)案》中說：“東林講學(xué)者不過數(shù)人耳，其為講院亦不過一郡之內(nèi)耳……凡一議之正，一人之不隨流俗者，無不謂之東林。若是乎東林榜標(biāo)，遍于域中，延于數(shù)世。東林何不幸而有是也，東林何幸而有是也”。

東林學(xué)派對貴族大地主集團(tuán)及其黨羽的斗爭，主要是依靠組織的力量和輿論的力量。東林書院，就是他們學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，召集士紳講學(xué)，尤其是吳、皖、贛、浙四省士賢，幾乎無一不屬東林之士，也有不少學(xué)者，慕東林之名，走數(shù)千里來參加會講論道，這種不遠(yuǎn)千里，“泛舟問學(xué)”的“聽教”對象，就是“草野齊民”，百姓農(nóng)夫，這種民主的教育思想，與官學(xué)相比確實(shí)是書院教育的一大進(jìn)步。

東林書院的會講、通過講演、討論、質(zhì)疑、辯難等，可使“累歲月而不得解”的問題，得以“相悅以解”。這就證明“一人之見聞?dòng)邢?，眾人之見聞無限”。自古以來的所謂“圣賢”，都不是天生的。而是從“眾人”中學(xué)習(xí)來的。是“群一鄉(xiāng)之善士講習(xí)，即一鄉(xiāng)之善皆收而為吾之善、而精神充滿乎一鄉(xiāng)矣。群一國之善士講習(xí)，即一國之善皆收而為吾之善，而精神充滿乎一國矣。群天下之善士講習(xí)，即天下之善皆收而為吾之善，而精神充滿天下矣”。故所謂“圣賢”，如果是代表一個(gè)人的智慧的話，不過是通過“善學(xué)”好問，把“眾人”和師友的智慧集中他一人而已。因而又證明了“自古未有關(guān)門閉戶獨(dú)自做成的圣賢”的，而“圣賢”的學(xué)問不過是“眾人”學(xué)問的集大成，所以講學(xué)必須“聯(lián)群”。因?yàn)樽怨拧笆ベt”未有離群絕類孤立無與的學(xué)問“只有如此講學(xué)，才能使學(xué)者：礙者通，混者析，故者新，相推相引，不覺日進(jìn)而高明矣”。

東林學(xué)派是探學(xué)理求治道的一群愛國師友。是講學(xué)于東林而心向國家，從“破格用人”治理國家出發(fā)，十分關(guān)心國家科舉的問題。因?yàn)榭婆e在當(dāng)時(shí)來說，是參加政權(quán)經(jīng)常的和必要的途徑，當(dāng)然在政治斗爭中是不可放棄的，因?yàn)榭婆e制度的改革，是政治革新和教育制度改革最重要的一環(huán)。

東林學(xué)派，在主張“破格用人”的同時(shí)，反對走私門、務(wù)奔竟，提倡走“公門”，行“公典”，憑才學(xué)。高攀龍說：“童儒試于有司，奔竟成風(fēng)，孤寒往往擯于府試”。而顧允成在《上邊郡侯論童儒考事書》中，要求他們“惜朝廷之公典，懲末俗之私情抑奔竟之頹風(fēng)，恤貧寒之隱痛，鑒空衡平，奸媸輕重，聽其自取而廓然無所與！”要朝廷從地主階級的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，依“公典”懲辦那些走私門的人，選送德行才學(xué)，“衡平”的人才參加政權(quán)，挽救當(dāng)時(shí)岌岌可危的明末政治危機(jī)。

東林學(xué)派認(rèn)為國家政治，經(jīng)濟(jì)好壞都是由培養(yǎng)出來的“人才”決定的。高攀龍說：“政事本于人才，舍人才而言政者，必?zé)o政；財(cái)用本于政事，舍政事而言財(cái)者，學(xué)術(shù)者、天下之大本”。這種意識決定論，顯然是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。但是，學(xué)術(shù)或科學(xué)文化，對培養(yǎng)人才的積極作用，應(yīng)該于以足夠的重視。東林學(xué)派集志同道合者者共同講學(xué)、培養(yǎng)人才、不是“門戶”之見，更不是“朋黨”之爭，而是為朝廷國家的利益出發(fā)的。顧憲成死后，劉宗周懇切地說，東林并非結(jié)黨，而是忌之者“以為黨人，果東林何罪哉！”不過是“冷風(fēng)熱血”的“一堂師友”罷了。

東林學(xué)派溉主張“學(xué)術(shù)”是“天下的大本”、教人的“常道”。那么教學(xué)者就從《四書》、《五經(jīng)》、濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)而講，所以他們的學(xué)術(shù)思想純正，社會安治。他們所說的“崇正學(xué)”即是“尊六經(jīng)、崇程朱、在《東林會約》中規(guī)定《五經(jīng)》、《四書》為常道而尊之”。

正因?yàn)闁|林書院堅(jiān)持“諷議朝政、裁量人物”的學(xué)風(fēng)，遂招致一些當(dāng)權(quán)者的忌恨。也是無可厚非的。天啟年間（1621－1627），宦官魏忠賢專權(quán)，政治腐敗，屢興冤獄，制造東林黨案，殺戮左光斗等，遂殃及東林書院，進(jìn)而魏忠賢更視所有書院都與東林書院為同黨，一律嚴(yán)令禁毀。史稱：天啟五年八月“拆毀天下書院，首及東林”，實(shí)際上天啟六年（1626）“御史徐復(fù)陽再請毀講學(xué)書院，以絕黨根”。東林書院遭受禁毀，已是明代第四次禁毀書院了。早在嘉靖十六年和十七年（1537－1538），正當(dāng)書院蓬勃發(fā)展之時(shí)，御史游居敬上疏，指斥南京吏部尚書諶若水，倡其邪學(xué)，廣收無賴，私創(chuàng)書院。建議禁毀其所創(chuàng)書院，以正人心。次年（1539），吏部尚書許贊再次提出：“撫按司府多建書院，聚生徒，供億科擾，丞宜撤毀，”朝廷準(zhǔn)其奏，令拆毀書院。

嘉靖十六年、十七年、兩次連續(xù)禁毀書院，均因當(dāng)時(shí)朝廷執(zhí)政者多尊朱學(xué)、反對王、湛之學(xué)，遂對王、湛等廣建書院、聚徒講學(xué)、懷恨在心，妄加罪名、嚴(yán)令禁毀，開啟了以政治手段壓制書院學(xué)術(shù)發(fā)展的惡例。

第三次禁毀書院是在萬歷七年（1579），《明史》載：張居正執(zhí)政時(shí)，“七年正月戊辰，詔毀天下書院”“自應(yīng)天府以下，凡六十四處盡改為公廨”。更說明了禁毀的緣由?！睹骷o(jì)》記載稍詳：“七年正月戊辰，詔毀天下書院，先是因原任常州知府施觀民，以科斂民財(cái)，私創(chuàng)書院，坐罪褫職。而是時(shí)士大夫竟講學(xué)，張居正特惡之，盡改各省書院為公廨，凡先后毀應(yīng)天府書院，共六十四處”。張居正禁毀書院的主要目的是為了整肅和強(qiáng)化思想控制?！笆ベt以經(jīng)術(shù)垂訓(xùn)，國家以經(jīng)術(shù)作人。若能體認(rèn)經(jīng)書，便是講明學(xué)問，何必又別標(biāo)門戶，聚黨空談。今后各提學(xué)官，督率教官生儒、務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理，著實(shí)講求，躬行實(shí)踐，以應(yīng)他日之用。不許別創(chuàng)書院，群聚黨徒，及號召游食無行之徒，空談廢業(yè)”。張居正在《答南司成屠平石論為學(xué)書》中說得更加明白；“夫昔之為同志者，（指當(dāng)時(shí)在書院講授理學(xué)者）仆亦嘗周旋其間，聽取議論矣。然窺其微處，則皆以聚黨賈譽(yù)，行徑捷舉。所稱道德之說，虛而無當(dāng)。莊子所謂其嗌言者若哇，佛氏所謂蝦蟆禪耳。而其徒侶眾盛，導(dǎo)趨為事。大者撼搖朝廷，爽亂名實(shí)，小者匿蔽丑穢，趨利逃名”。“群聚黨徒”，“空談廢業(yè)”、“徒侶眾盛、導(dǎo)趨為事”，是給書院妄加的罪名，“科斂民財(cái)”更是一個(gè)借口，其實(shí)是擔(dān)心書院講學(xué)會撼動(dòng)朝廷，爽亂名實(shí)”。魏忠賢制造禁毀東林書院，是明末第四次禁毀書院并擴(kuò)及全國書院，更具有明顯的政治色彩。明代書院由明初多年沉寂到明中期的空前興盛，又到明末的連續(xù)遭受禁毀，這種忽盛忽衰的曲折歷程正好說明封建社會后期統(tǒng)治者政局不穩(wěn)已潛伏著深層的危機(jī)，很值得深思。

崇禎元年（1628）東林黨冤案平反，次年書院重建，后增有燕居廟，再得草廬籌建筑形成日后之格局。明末清初，高氏后裔高世泰，再開講會于東林，前后達(dá)三十年，四方學(xué)者相率赴會，中州之方包，關(guān)中之李颙堂千里來游，傳為佳話。復(fù)興程朱理學(xué)、又成盛勢?！拔徨a故未有講學(xué)者，有之自宋龜山楊先生始，東林其皋比處也”。但此時(shí)的講會，以“勿談時(shí)事”相標(biāo)榜，已無萬歷年間“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關(guān)心”的旨趣。

清順治十年（1653）之秋，常州知府宋之普率領(lǐng)文武官員親臨書院講學(xué)，當(dāng)時(shí)尚無學(xué)舍，于是就在東林遺址上臨時(shí)搭蓋草棚，以解決官紳參與會講需要。會講期間，宋之普曾對高世泰指示并建議說：“此地急宜振興，后死者不得辭責(zé)”。重申官府修復(fù)書院決心。在地方官府及各方關(guān)心、支持、促進(jìn)下，順治十二年（1655）春季，高世泰捐資修建了燕居廟以及三公祠、祭器室、典籍室、再得草廬，同時(shí)修復(fù)道南祠與麗澤堂等。經(jīng)高世泰此次修復(fù)后，東林書院除依庸堂這一重要主體建筑尚未修復(fù)外，其余大部分明末被毀建筑均得到恢復(fù)，書院在恢復(fù)舊貌的基礎(chǔ)上，高世泰又重新申訂東林講會規(guī)則。入主講席，集遠(yuǎn)近同志，恪遵高攀龍遺訓(xùn)遺規(guī)，堅(jiān)持春秋會講，長期進(jìn)行。當(dāng)時(shí)在江南乃至國內(nèi)影響較大，“四方學(xué)者相率造廬問道”，從各地前來東林書院探討切磋學(xué)問。高世泰生勤奮，“性嚴(yán)肅，見子弟如賓客”。他以主持東林講學(xué)終其生。高世泰去世后，東林書院由其子高菖生、高芷生負(fù)責(zé)灑掃管理。但主講乏人，修葺無資。

從康熙至乾隆的五十余年間，在官府重視及地方士紳積極贊助下，東林書院進(jìn)行過四次重大修繕。其中康熙二十六（1687），由無錫高世泰之子高菖生、高芷生兄弟發(fā)起，會同里中戚朋友好，并呈報(bào)官府后，廣行購募，籌措經(jīng)費(fèi)，用一個(gè)多月時(shí)間，對書院講堂、學(xué)舍進(jìn)行修繕。使其規(guī)制較從前更加完備，邑中諸生又以時(shí)講學(xué)其中，恢復(fù)了舊時(shí)景象。清代末年，光緒二十八年（1902）書院改制學(xué)堂。“當(dāng)?shù)丶澥刻赵平M因受舉辦新學(xué)思想的影響和啟示，率先呈報(bào)上級官府批準(zhǔn)，正式改為東林學(xué)堂，并由陶云組任東林學(xué)堂總董，陶云組去世后由其次子陶世鳳擔(dān)任東林學(xué)堂總董，他將自己的主要精力都用在課士育人上，陶世鳳一生推崇服膺東林前賢高攀龍的學(xué)問人品。陶云組、陶世鳳父子繼承弘揚(yáng)了東林書院歷來的愛國務(wù)實(shí)的講學(xué)遺風(fēng)，以東林先賢關(guān)心社會，志在世道為榜樣，精心組織學(xué)校教育，認(rèn)真培養(yǎng)社會人才，他們確定的教學(xué)宗旨與思想堪稱后人楷模。他們的革新教育之舉與開創(chuàng)學(xué)校之風(fēng)是永遠(yuǎn)值得人們懷念景仰的”。書院改制至今年已120周年。

民國時(shí)期的1946，國共對峙面臨深重危難時(shí)刻，“吳稚暉、唐文治、錢基博、錢基厚等30人出自對家鄉(xiāng)人文歷史與名勝古邊的真誠熱愛以及強(qiáng)烈的保護(hù)意識，出以公心，迎著困難，積極呼吁，共同發(fā)起，對無錫著名歷史文化古跡東林書院進(jìn)行了規(guī)模較大的全面修繕。集議發(fā)起修繕東林書院這一善舉人物中，有國民黨元老、著名教育家、資深學(xué)者、開明土紳、地方名流、社會賢達(dá)、工商實(shí)業(yè)家、金融界同仁，以及與東林書院有關(guān)的楊氏，顧氏、高氏等子姓裔族熱心人士等。發(fā)起者以聯(lián)名的方式給無錫社會各界發(fā)出《重修東林書院募捐啟》。同時(shí)，給當(dāng)年臨錫蒞任的徐淵若縣長致專函請示劃撥義租以便協(xié)助書院修繕之事。在無錫地方賢達(dá)的共同熱情呼吁下，全縣各界以及有關(guān)人士聞風(fēng)響應(yīng)，積極行動(dòng)，慷慨解囊，鼎力相助，形成一個(gè)以保護(hù)無錫文化古跡、恢復(fù)東林書院舊觀的募捐熱潮。經(jīng)費(fèi)募集大體到位后，當(dāng)年八月，由長期在東林書院從事教學(xué)工作的前任校長辛柏森與陶達(dá)三兩位先生總負(fù)責(zé)，把關(guān)指導(dǎo)東林書院按明清原來布局風(fēng)貌進(jìn)行全面修繕，重現(xiàn)舊觀，至三十六年（1947）春完工。人們現(xiàn)在見到的東林書院建筑風(fēng)貌，就是經(jīng)過這次較大整修后延存下來的實(shí)際狀況?？傮w上依然保持明清以來書院建筑風(fēng)貌，布局上沒有大的改動(dòng)”。

解放后，政府非常重視歷史古跡的保護(hù)，1957年，東林書院被列為江蘇省文物保護(hù)單位。1981年至1983年間，修復(fù)東林精舍、麗澤堂、依庸堂、道南祠等，參照鵝湖書院修舊如舊的方法?；謴?fù)部分文革中被毀匾聯(lián)，并正式對海內(nèi)外觀眾開放。1992年至1994年間，又修復(fù)來復(fù)齋、晚翠山房、重建大門、石橋、泮池、西廊等。2000年至2004年，無錫市政府協(xié)調(diào)搬遷東林小學(xué)，并撥?？顚|林書院進(jìn)行全面修復(fù)，使它由原來普通的小學(xué)教學(xué)場所，恢復(fù)成為舉世矚目，海內(nèi)外眾人向往的歷史文化名勝。2006年東林書院由國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年東林書院被評為國家4A級旅游景區(qū)。

今天，修復(fù)后的東林書院顯得嚴(yán)整、端莊，從建筑到整個(gè)院落，處處充滿著勃勃生機(jī)。院內(nèi)粉墻黛瓦，屋宇粼粼，曲池小橋，長廊短亭。院前石坊高聳，祠畔松柏常青。整體建筑布局合理，錯(cuò)落有致。各堂齋廳室內(nèi)，包括各亭柱間，長聯(lián)橫匾，墨香四溢，格外引人入勝。在書院依庸堂內(nèi)，可以見到廖沫沙同志書法“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”這幅名聯(lián)。人們參觀東林書院時(shí)，常會默誦這副名聯(lián)，并聯(lián)想到要為國家民族的振興而不懈努力，恐怕就是東林書院這一傳統(tǒng)文化古跡存在的永恒主題了。

無錫東林書院為讓更多人了解中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，2014年起書院舉辦了“東林國學(xué)講堂”。該活動(dòng)以講授國學(xué)、傳承傳統(tǒng)文化和東林精神為主要內(nèi)容，以“以史為鑒”為宗旨，深入剖析國學(xué)經(jīng)典中關(guān)于修身、齊家、治國、平天下的要義精髓，開辦以來，受到了社會各界的廣泛關(guān)注?！皷|林國學(xué)講堂”這活動(dòng)品牌的影響力在無錫也穩(wěn)步提升。2015年，東林書院參照書院講會制度及文社傳統(tǒng)，策劃組織了“東林雅集”，以微講座、古琴、昆曲等藝文交流為雅集主要內(nèi)容，旨在弘揚(yáng)“德自為鄰、文常會友”的東林精神。2017年，東林書院積極響應(yīng)書香無錫建設(shè)，借鑒江陰圖書館“三味書咖”城市閱讀聯(lián)盟模式的成功經(jīng)驗(yàn)，將書院“東林庵"打造成無錫市“吳韻書香”城市閱讀聯(lián)盟閱讀點(diǎn)和無錫市圖書館分館，以閱讀為主題，以書為媒、以茶為介，營造別具特色的閱讀場所和讀書氛圍，開展全民閱讀活動(dòng)。在認(rèn)真做好讀者服務(wù)和圖書借閱工作外，書院還推出了“東林書聲”國學(xué)經(jīng)典品讀會和“一本書一杯茶”讀書分享沙龍。將人文場館和全民閱讀的熱潮相結(jié)合，引領(lǐng)更多人熱愛閱讀，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，自我’終生向?qū)W。2018年以來，讀書活動(dòng)已經(jīng)舉辦過8場，書院還結(jié)合茶藝、茶道類書籍閱讀分享開展成人、少兒茶藝體驗(yàn)活動(dòng)，體會茶禮，辨識茶品，學(xué)習(xí)泡茶，最后敬茶感恩父母的給予，在高雅有趣的茶藝識禮中，接受傳統(tǒng)文化熏陶。如今東林書院儼然已成為書友們的驛站，未來將吸引更多愛好閱讀的市民，幫助無錫人養(yǎng)成閱讀、分享的好習(xí)慣，走進(jìn)書院、親近閱讀、形成新風(fēng)尚。今年是無錫東林書院建院910周年，同時(shí)又是書院改制120周年慶典，為此特作此文慶賀！

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