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葛蘭言與《詩經(jīng)》英譯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

作者：左巖

來源：《人文嶺南》第113期

葛蘭言（1884—1940），是法國著名的社會(huì)學(xué)家和漢學(xué)家。著有《古代中國的節(jié)慶與歌謠》《中國古代之媵制》《中國宗教史概論》《中國古代舞蹈與傳說》《中國古代文化史》《中國古代思想史》《中國古代之婚姻范疇與親族關(guān)系》等。其中，《古代中國的節(jié)慶與歌謠》一經(jīng)出版，立刻在海內(nèi)外學(xué)界引起廣泛關(guān)注，是西方學(xué)者首次運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的方法考察《詩經(jīng)》，對于《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《詩經(jīng)》英譯助力漢學(xué)研究

19世紀(jì)是《詩經(jīng)》英譯真正確立和發(fā)展的階段。1871年，理雅各《詩經(jīng)》譯本作為第一個(gè)《詩經(jīng)》英語全譯本出版。就詩篇譯文而言，該譯本主要參考朱熹《詩集傳》的解釋，同時(shí)分析中國經(jīng)學(xué)諸家見解，擇善而從之，力求準(zhǔn)確傳達(dá)《詩經(jīng)》語言文字中的客觀內(nèi)容，奠定了19世紀(jì)《詩經(jīng)》英譯的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。其后出現(xiàn)的《詩經(jīng)》英語全譯本分別為理雅各1876年譯本、詹寧斯1891年譯本、阿連壁1891年譯本，這三個(gè)英譯本皆以理雅各1871年譯本所提煉的闡釋框架為基礎(chǔ)，依據(jù)不同的翻譯策略加以補(bǔ)充、拓展與改編。但從根本上說，四個(gè)譯本均沒有完全擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方人類學(xué)的發(fā)展對《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。其中，阿瑟·韋利的《詩經(jīng)》譯本第一版于1937年由英國倫敦愛倫昂文公司出版。韋利在翻譯過程中參考了大量同時(shí)代的《詩經(jīng)》研究和西方人類學(xué)著作，尤其是吸取了《古代中國的節(jié)慶與歌謠》中的很多重要觀念，延續(xù)了葛蘭言的《詩經(jīng)》主題分類做法?？梢哉f，葛蘭言《古代中國的節(jié)慶與歌謠》對韋利譯本從文化學(xué)角度闡釋《詩經(jīng)》起到重要的指導(dǎo)作用，開啟了20世紀(jì)《詩經(jīng)》英譯的新歷程。在韋利看來，葛蘭言《古代中國的節(jié)慶與歌謠》真正發(fā)現(xiàn)了《詩經(jīng)》的性質(zhì)，對漢學(xué)研究具有重大開拓意義。

研究視角更加多元

《古代中國的節(jié)慶與歌謠》除導(dǎo)論、結(jié)論、附錄外，分為“《詩經(jīng)》中的情歌”和“古代的節(jié)慶”兩部分。書中對一些重要《詩經(jīng)》譯本和西方漢學(xué)家編寫的《中國文學(xué)史》中關(guān)于《詩經(jīng)》的闡述作了深入獨(dú)到的分析。

葛蘭言對法國傳教士顧塞芬的《詩經(jīng)》法譯本作出評價(jià)：“顧塞芬的譯文準(zhǔn)確地反映了我們這個(gè)時(shí)代對《詩經(jīng)》的解釋，就此而言，它是非常有價(jià)值的?！备鹛m言還對理雅各《詩經(jīng)》1871年英譯本作了闡釋：“理雅各在著手研究經(jīng)典時(shí)，雖然更愿意從古代中國入手，但我們必須承認(rèn)，他對這些經(jīng)典的見解較為褊狹?！?o:p>

葛蘭言以上評價(jià)富有獨(dú)創(chuàng)性。一般看法，對于理雅各譯本的評價(jià)要高于顧塞芬譯本。但葛蘭言認(rèn)為，顧塞芬譯本優(yōu)于理雅各譯本，并對理雅各譯本的得失做出分析。葛蘭言指出，顧塞芬譯本的意義在于忠實(shí)傳達(dá)朱熹《詩集傳》的解釋，而理雅各廣泛參考各種傳統(tǒng)注解，他雖然注意到了很多傳統(tǒng)注釋中牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但卻無法擺脫其束縛。

韋利認(rèn)同葛蘭言的看法。他認(rèn)為，依據(jù)中國傳統(tǒng)解釋翻譯《詩經(jīng)》的最佳譯本是顧塞芬譯本，其忠實(shí)遵循朱熹的注釋，理雅各混合朱熹與漢代經(jīng)學(xué)家的解釋，又根據(jù)他自己的意見加以淡化，降低了他的譯本的使用價(jià)值。葛蘭言、韋利之所以貶理褒顧，是因?yàn)樗麄冇X得理雅各1871年譯本試圖在傳統(tǒng)諸家說解以及中西話語體系之間作出調(diào)和，形成一個(gè)復(fù)合式對話的文本結(jié)構(gòu)，但在整體上始終離不開傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)話語限制，故較少生成理論話語的新質(zhì)，一定程度上降低了文獻(xiàn)的史料價(jià)值。

葛蘭言認(rèn)為，應(yīng)從人類學(xué)的角度解詩，注重字詞的訓(xùn)詁，并通過同類詩歌的比較，增進(jìn)對詩篇的理解?；谝陨险J(rèn)識(shí)，葛蘭言將《國風(fēng)》中的67首詩分成三組，即“田園主題”“鄉(xiāng)村愛情”“山川愛情”，而這一嘗試是韋利《詩經(jīng)》譯本詩篇分類的先聲。韋利表示：“我本來傾向于保持傳統(tǒng)的排序，它不是按照主題排列詩篇。但是，經(jīng)過一番試驗(yàn)后我得出結(jié)論：依據(jù)主題排序的優(yōu)點(diǎn)，遠(yuǎn)大于該版本篡改已然接受的排序的缺點(diǎn)?！币蚨?，韋利譯本將詩篇分為17大類：求愛、婚姻、勇士與戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)、祝福文雅的人、歡迎、宴飲、家族宴飲、祭祀、音樂與舞蹈、王朝的詩篇、王朝的傳說、建筑、畋獵、友誼、道德的詩篇、哀歌。在求愛詩后又附有秘密求愛、分離·絕望的感情、破碎的信念、拋棄·愛情訴訟、愛情訴訟。

綜上可見，葛蘭言《古代中國的節(jié)慶與歌謠》為20世紀(jì)《詩經(jīng)》英譯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化開辟了新路，對韋利《詩經(jīng)》譯本從觀念到方法上起到重要的指導(dǎo)作用。在詩篇解讀中，韋利將《詩經(jīng)》視為文學(xué)文本，借助西方人類學(xué)方法，從文本出發(fā)，探求詩之本義，呈現(xiàn)出更加多元的研究視角，推動(dòng)了《詩經(jīng)》英譯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

責(zé)任編輯：近復(fù)