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荀子的“天下”觀與“后周魯時(shí)代”的秦國(guó)

作者：佐藤將之（荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)博士，現(xiàn)為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)、東亞觀念史、荀子等研究）

來(lái)源：《科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)》，2021年第2期

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摘要

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本文旨在闡明《荀子》思想的特質(zhì)和歷史意義，而由此探討其“天下”觀和對(duì)當(dāng)時(shí)秦國(guó)的看法。借此欲闡明《荀子》一書(shū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周魯兩國(guó)已經(jīng)不存在的政治情況下成形或出現(xiàn)于世的歷史意義。本文先將荀子的“天下”觀整理為如下三種特色：其一，荀子所構(gòu)想的國(guó)家從頭開(kāi)始就是治理天下領(lǐng)域的國(guó)家。其二，在荀子“天下”觀視野下的國(guó)家會(huì)經(jīng)過(guò)其興亡的動(dòng)態(tài)。從正面的意義來(lái)看，原來(lái)只有“方百里”領(lǐng)土的小國(guó)理論上也能成長(zhǎng)為治理天下的國(guó)家。其三，荀子在敘述周朝鞏固治理天下的過(guò)程中贊揚(yáng)周公的關(guān)鍵角色，并將他稱(chēng)為“大儒”?；谌缟先c(diǎn)，荀子在觀察秦國(guó)的現(xiàn)狀之際，認(rèn)為其威勢(shì)和領(lǐng)土已經(jīng)不必要再擴(kuò)張，而極力鼓勵(lì)秦廷聘用“大儒”或“聰明君子”來(lái)推行“義術(shù)”，即安撫天下諸侯和人民的政策。荀子一方面似乎認(rèn)為實(shí)際上唯秦國(guó)具有在近未來(lái)能夠治理天下的可能，但借由強(qiáng)調(diào)任何領(lǐng)土方圓“一百里”的諸侯只要聘用“大儒”也能夠治理天下這一點(diǎn)，提醒秦君別錯(cuò)過(guò)聘用他的機(jī)會(huì)，否則聘用這樣人才的其他國(guó)家會(huì)取代秦國(guó)的角色。

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關(guān)鍵詞：《荀子》；天下觀；秦國(guó)；秦昭襄王；大儒

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一、序論

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本文欲闡明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最后時(shí)段周魯兩國(guó)已經(jīng)不存在的政治情況下成形或出現(xiàn)于世的《荀子》和《呂氏春秋》兩部著作的思想特質(zhì)和歷史意義，是其與秦國(guó)的關(guān)系之系列論考的第三篇。本篇的目標(biāo)在于闡明《荀子》的“天下”觀和荀子對(duì)當(dāng)時(shí)秦國(guó)的看法。

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為了展開(kāi)此議題的討論，筆者的第一篇論文《后周魯時(shí)代的政治秩序：成為天子的秦王》探討《荀》《呂》兩書(shū)出現(xiàn)于世的歷史背景，而在此探討中筆者所關(guān)注的歷史事實(shí)是，由于在公元前256年秦昭襄王攻占西周而使整個(gè)華夏世界進(jìn)入政治秩序核心權(quán)威不存在的“空位期”（interregnum）階段。再者，在秦昭襄王的治世時(shí)期，尤其是經(jīng)過(guò)前262至前260年長(zhǎng)平戰(zhàn)役的勝利，秦國(guó)獨(dú)強(qiáng)的形勢(shì)也已成定局。以此形勢(shì)為主要背景，在周朝消失之后的秦王開(kāi)始身為“de facto”（在現(xiàn)狀中發(fā)揮實(shí)際權(quán)威功能）的“天子”而與其他諸侯互動(dòng)[1]16-27。然而，當(dāng)時(shí)周邊諸侯并沒(méi)有只因?yàn)橹荇數(shù)南龊颓貒?guó)獨(dú)強(qiáng)這兩個(gè)理由就心甘情愿要接受秦國(guó)的支配。鑒于此，筆者的第二篇《“周魯時(shí)代”的終結(jié)與〈呂氏春秋〉的登場(chǎng)》則推論前240年代《呂氏春秋》的編輯是以“后周魯時(shí)代”的中央權(quán)威空位之情形為主要背景進(jìn)行的。換言之《呂氏春秋》一部書(shū)，除了描繪“后周魯時(shí)代”治理天下的藍(lán)圖之外，也是為了將秦王的地位從“de facto天子”提升為“真正天子”，而向秦王和其朝臣提供他們?nèi)杖湛梢詫?shí)踐的“行動(dòng)計(jì)劃”（action plan)[2]117-128。而且《呂氏春秋》所提出的治理天下的理論，對(duì)前240至前230年代秦廷的政策應(yīng)該發(fā)揮了某種影響力1。

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本文則接著如上兩篇的問(wèn)題意識(shí)和觀察，關(guān)注以“后周魯時(shí)期”為主要時(shí)代背景而出現(xiàn)于世的另一部重要著作——《荀子》，其對(duì)此世局以及當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)最旺盛的秦國(guó)之看法。為了達(dá)成此考察目標(biāo)，筆者以《荀子》的“天下”觀為切入點(diǎn)進(jìn)行探討。正如在筆者過(guò)去不少論考中所闡述過(guò)的，由于在《荀子》的思想中原來(lái)就含有建立治理天下人民的國(guó)家之許多論述2，而在此理路上《荀子》的思想與《呂氏春秋》一樣，與其他戰(zhàn)國(guó)諸子的著作相比是要開(kāi)創(chuàng)出“戰(zhàn)國(guó)后”天下秩序的著作，是更為濃厚的中原世界將會(huì)一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)影響之著作。

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然而到此當(dāng)我們?cè)O(shè)想“《荀子》志向于治理天下人民的國(guó)家之建立”時(shí)，也需要注意的一點(diǎn)是，《荀子》在內(nèi)容形成時(shí)期之前240年代并沒(méi)有預(yù)料天下將由秦國(guó)來(lái)達(dá)成“天下一統(tǒng)”3。雖然秦國(guó)確實(shí)是當(dāng)時(shí)中原世界最為強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家，但秦國(guó)本身也尚未“準(zhǔn)備好”馬上要以攻滅周邊諸侯來(lái)一統(tǒng)天下。理所當(dāng)然，荀子不但尚未知悉中原世界在此二十年后將會(huì)由秦國(guó)統(tǒng)一，更何況，在前240年代豈還能預(yù)料到此舉將由他的弟子李斯來(lái)推行呢！再說(shuō)，我們需要思考的就是荀子正在活動(dòng)的時(shí)期——前250至前240年代——之政治和思想的情形。若我們將視點(diǎn)放在前250至前240年的華夏世界，荀子針對(duì)他所面對(duì)著的當(dāng)時(shí)歷史情況所深深感受的反而應(yīng)該是當(dāng)時(shí)天下嚴(yán)重分裂的狀況，于是才要努力提出建立治理天下人民的理論，以便提供于有資格或者有志于推行此舉的統(tǒng)治者。

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鑒于如上問(wèn)題意識(shí)，本文將主要探討如下兩個(gè)問(wèn)題：第一，以《荀子》的“天下”觀為切入點(diǎn)試圖理解《荀子》對(duì)當(dāng)時(shí)世局的看法。當(dāng)我們仔細(xì)分析《荀子》中的相關(guān)論述時(shí)便能發(fā)現(xiàn)，荀子所指向的國(guó)家并非當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的諸侯國(guó)之樣態(tài)，而是涵蓋治理全華夏世界的“天下型”國(guó)家4。

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第二，那么，就荀子對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸侯之間的實(shí)際勢(shì)力關(guān)系之觀察而言，在不久后的未來(lái)能治理天下的國(guó)家將會(huì)如何出現(xiàn)呢？荀子認(rèn)為原有方百里領(lǐng)土之諸侯在理論上都有資格于將來(lái)成為其所構(gòu)想的“天下型國(guó)家”之君王。其實(shí)，在進(jìn)入秦昭襄王治世的晚年時(shí)期，荀子似乎也并沒(méi)有否定在中原世界已擁有壓倒性威勢(shì)和廣大領(lǐng)土的秦主未來(lái)能提升為“天下之君”之可能性。不過(guò)如下文所詳論，荀子堅(jiān)信，唯以秦國(guó)聘用“大儒”并與符合“義術(shù)”的施政前提下才能達(dá)成此究竟目標(biāo)。其實(shí)，《荀子》提出這樣“治理天下”的藍(lán)圖，與后來(lái)由秦王嬴政和李斯來(lái)實(shí)際推行一統(tǒng)天下的政策之間，仍然存在著很大的差距。

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總之，在許多學(xué)者的眼界之中，荀子思想的內(nèi)容和意義通常與前221年由秦國(guó)攻滅周邊諸侯國(guó)來(lái)達(dá)成一統(tǒng)天下的歷史事件而被密切聯(lián)想，筆者則先不預(yù)設(shè)此種聯(lián)想，而借由專(zhuān)注前260年至前240年的時(shí)段中原世界的實(shí)際情況來(lái)探討《荀子》治理天下的構(gòu)想之獨(dú)特歷史意義。

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二、《荀子》“天下”觀的思想特色

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在本節(jié)筆者先試圖厘清荀子借以使用“天下”概念所要提出何種主張，以及此主張含有何種思想特色的問(wèn)題。筆者對(duì)《荀子》中“天下”一詞和與此類(lèi)似的“四?！币辉~全部用法進(jìn)行分析5，認(rèn)為荀子“天下”觀可分成如下三種思想特色：

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其一，荀子所主要探討的“國(guó)家”并非等于當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的諸侯國(guó)規(guī)模的一國(guó)，而是“天下型國(guó)家”的構(gòu)成和運(yùn)作。

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其二，在荀子的“天下”觀視野下，每個(gè)國(guó)家都可能經(jīng)歷興亡盛衰的變化。從正面的意義來(lái)看，原來(lái)只有“方百里”領(lǐng)土的小國(guó)理論上也能成長(zhǎng)為“天下型國(guó)家”。值得注意的是，在荀子的“天下”觀之背后，在某一個(gè)國(guó)君所能達(dá)成的（荀子所提倡的）“倫理德目”和他所治理的“國(guó)家規(guī)?！敝g存在著一種“相關(guān)函數(shù)”般的關(guān)系。這就是，國(guó)家的規(guī)模必然按照其國(guó)君實(shí)踐倫理德目的程度而變動(dòng)。荀子認(rèn)為每一個(gè)國(guó)家經(jīng)過(guò)這樣的變化，若某一個(gè)國(guó)君能將他對(duì)倫理德目的實(shí)踐提升為極大化，他的國(guó)家便能治理“天下”；相反地，若他的言行完全與此相反，其國(guó)家則將會(huì)滅亡。

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其三，對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，治理“天下”的實(shí)踐主體者當(dāng)然為國(guó)君本人。不過(guò)若我們用心分析有關(guān)“天下”的論述便可發(fā)現(xiàn)，荀子在說(shuō)明周朝的建立和得以安定的歷史之際，除了周武王攻伐商紂王的故事之外，也贊揚(yáng)在建立其“天下型國(guó)家”之際發(fā)揮關(guān)鍵的“協(xié)助功能”之周公，并將他稱(chēng)為“大儒”。其實(shí)，荀子之所以將周公歸類(lèi)于“大儒”的，還有另一個(gè)主張：未來(lái)由秦國(guó)來(lái)治理天下，必須經(jīng)過(guò)聘用像周公和孔子般的“大儒”才能達(dá)成。

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（一）其主要探討對(duì)象并非諸侯國(guó)規(guī)模的一國(guó)，而是“天下型國(guó)家”

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首先要澄清，這里所說(shuō)的荀子所主要構(gòu)想的“國(guó)家”并非等于諸侯國(guó)規(guī)模的一國(guó)，并非意味著荀子沒(méi)有論述或忽略以“諸侯國(guó)”為基本單位的國(guó)家。不可諱言，在荀子的時(shí)代，實(shí)際存在的國(guó)家，甚至包括“周天子”所治理的領(lǐng)域都限于不同諸侯國(guó)自己所實(shí)際管轄的范圍。因此，荀子在分析當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的統(tǒng)治者、國(guó)家制度、政策等問(wèn)題時(shí)，所討論的材料都是從當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的情況來(lái)推想，并且荀子自己的對(duì)策方案所提供的對(duì)象也會(huì)是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)內(nèi)外實(shí)際存在的統(tǒng)治層人士。如此，在《荀子》的論述中于荀子活動(dòng)當(dāng)時(shí)的秦國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)等國(guó)家均成為荀子所要批評(píng)之對(duì)象。不過(guò)，如下所述，我們較為仔細(xì)地觀察在《荀子》中對(duì)現(xiàn)有的國(guó)君、國(guó)家制度以及其運(yùn)作等問(wèn)題進(jìn)一步談及其未來(lái)構(gòu)想時(shí)，即使荀子論述的開(kāi)始是從秦國(guó)、齊國(guó)等的具體事例談起，但在話題進(jìn)入荀子所構(gòu)想的理想國(guó)家時(shí)，其國(guó)家之人民、領(lǐng)土以及制度等構(gòu)造都變成遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的諸侯國(guó)之范圍。荀子所意向的這樣“國(guó)家”之構(gòu)造已不再是像當(dāng)時(shí)所存在的諸侯國(guó)的型態(tài)：其“國(guó)家”具備著“天下型”的規(guī)模和構(gòu)造。

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眾所周知，在現(xiàn)本《荀子》中的《儒效》以下《王制》《富國(guó)》《王霸》《君道》《議兵》等篇章中，荀子大力展開(kāi)他對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、國(guó)家型態(tài)、政治社會(huì)制度以及其運(yùn)作的問(wèn)題之看法。不過(guò)，在荀子立論上耐人尋味的情形是，若我們關(guān)注相關(guān)文段中荀子如何使用“天下”一詞的話，便能夠發(fā)現(xiàn)，在這些篇章中荀子對(duì)理想國(guó)家的探討比較少提及在個(gè)別諸侯國(guó)的層次上進(jìn)行，而往往一口氣以涵蓋全“天下”的國(guó)家規(guī)模來(lái)進(jìn)行其論述或?qū)υ?。其?shí)，在如上列舉的六篇中，荀子所稱(chēng)為的“王”和“君”，除了他專(zhuān)向秦王或趙王等在對(duì)話中稱(chēng)呼對(duì)象的場(chǎng)合之外，基本上都系指“治理天下的君主”之意涵，所以我們比較容易得出在《王制》《王霸》《君道》三篇中的國(guó)家論和君王論本來(lái)就會(huì)向“天下型國(guó)家”的方向展開(kāi)。相形之下，《儒效》和《富國(guó)》兩篇中的論述則是從篇名中的“儒”“國(guó)”等用詞來(lái)得知，通常會(huì)讓我們聯(lián)想其內(nèi)容主要是關(guān)于儒者對(duì)治理各個(gè)諸侯國(guó)的正面角色以及如何使某一個(gè)諸侯國(guó)達(dá)成富強(qiáng)的方策等議題展開(kāi)。不過(guò)只要仔細(xì)看此兩篇的全部?jī)?nèi)容，便可知荀子在大部分的文段中不斷提出“天下型國(guó)家”的理想藍(lán)圖。

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其中，耐人尋味的例子是《富國(guó)》的論述。在《富國(guó)》中荀子在表面上是對(duì)“一國(guó)”的論述，而在“天下”概念的引進(jìn)后展開(kāi)有關(guān)“天下型國(guó)家”的論述。換言之，此篇的論述可以說(shuō)呈現(xiàn)出荀子政治哲學(xué)中從“一國(guó)”層次到“天下型”國(guó)家層次展開(kāi)的一種動(dòng)態(tài)。其中荀子從“天下視野”論述問(wèn)題相當(dāng)明顯之例子是，在其反墨論的“墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也”一句中，“天下”一詞便出現(xiàn)兩次。此論述開(kāi)頭與幾乎最后的“故儒術(shù)誠(chéng)行，則天下大而富”一句可對(duì)照，借此荀子不但表示其堅(jiān)信墨家的言論會(huì)讓“天下”陷于貧窮，而且也暗示此篇的名稱(chēng)上“富國(guó)”之究竟目標(biāo)為“富天下”，因而“富天下”也許可以說(shuō)是此篇的實(shí)際主題6。

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（二）“百里”之小國(guó)會(huì)能成長(zhǎng)為“天下型國(guó)家”的動(dòng)態(tài)

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上面的論述暗示，荀子評(píng)論某一個(gè)國(guó)家的制度和運(yùn)作的問(wèn)題時(shí)，在背后似乎抱著理想“天下型國(guó)家”的一張藍(lán)圖。回到《富國(guó)》的“觀國(guó)”之論述，在這一段的論述中荀子所要對(duì)比的架構(gòu)是被“愚主”統(tǒng)治的某一個(gè)諸侯國(guó)和被“明主”統(tǒng)治的“天下”世界。根據(jù)荀子所說(shuō)，由“愚主”統(tǒng)治的國(guó)家處于早晚會(huì)陷于滅亡的命運(yùn)。因此，荀子在此理路上接著說(shuō)“古有萬(wàn)國(guó)，今有十?dāng)?shù)焉?！逼鋵?shí)，耐人尋味的是，在這一段的總結(jié)中還加上“百里之國(guó)，足以獨(dú)立矣”一句。乍看之下，此段的議題是“明主”和“愚主”的對(duì)比，那么在此段總結(jié)中荀子還提及“百里”小國(guó)是否能夠生存的問(wèn)題，會(huì)令人感覺(jué)有點(diǎn)突兀。然而我們只要理解在荀子的“天下”觀視野下“百里”之小國(guó)與治理“天下”的國(guó)家在時(shí)間軸上會(huì)連續(xù)的這一點(diǎn)，我們便能夠理解荀子在這一段最后“加上”百里小國(guó)也能獨(dú)立生存的句子之理由在于，荀子的理路上有著倘若任何原本的小國(guó)由一位“明主”來(lái)治理的話，未來(lái)能成長(zhǎng)為“天下型國(guó)家”之預(yù)設(shè)。

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在整本《荀子》中，“百里”國(guó)家之君主最后能成為“天下型國(guó)家”的君主之用例大略有十條。其中較為代表性的例子是荀子提及商湯王和周武王一統(tǒng)天下的描述?！锻醢浴芳凑f(shuō)：“湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一?！?《仲尼》中的主角為自己尚未執(zhí)行討伐的周文王，《仲尼》即說(shuō)：“文王載百里地，而天下一?！逼鋵?shí)，就荀子而言，只要實(shí)踐荀子所提倡的政策，此國(guó)君無(wú)疑能成為“天下之君”?！鞍倮铩痹诶碚撋蠟槿魏沃T侯國(guó)都可以，因此《王霸》曰：“百里之地，可以取天下?！?/span>

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除此之外，在《荀子》中還有一種“仁人→十里→百里→千里→四海”句型的例子?！蹲h兵》說(shuō)：“且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里之聽(tīng)；用百里之國(guó)，則將有千里之聽(tīng)；用千里之國(guó)，則將有四海之聽(tīng)，必將聰明警戒和傳而一。”雖然此引文中并沒(méi)有“天下”一詞，但在文中“四?！笨梢耘c“天下”互換8。由于在此文段后還從《詩(shī)》引用“武王載發(fā)”一句，此“仁人”無(wú)疑系指周武王。

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以上諸例在結(jié)構(gòu)上所具有顯著的特點(diǎn)是，“百里”和“天下”（或“四?！保?gòu)成一個(gè)組合，并且讓讀者理解在這些用例中“百里”的國(guó)家之預(yù)設(shè)是這些國(guó)家成為治理“天下”的國(guó)家。至少在荀子政治哲學(xué)的理論上，一個(gè)國(guó)家規(guī)模從“百里”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)荀子所提倡之德目和政策的實(shí)踐，擁有會(huì)成長(zhǎng)為“天下型”國(guó)家的目標(biāo)以及動(dòng)態(tài)9。

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那么，荀子“天下”概念構(gòu)想下的國(guó)家含有必然會(huì)成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)這一點(diǎn)，具體以何種方式呈現(xiàn)于《荀子》的政治主張呢？到此我們關(guān)注的是與“天下”一起出現(xiàn)的豐富的動(dòng)詞：對(duì)荀子所界定的理想的統(tǒng)治者而言，“天下”自然成為可以“取”、可以“制”、可以“治”、可以“合”、可以“一”（齊一、調(diào)一）的對(duì)象。在整本《荀子》中“一（齊一、調(diào)一）天下”的句子多達(dá)13次（包含“壹天下”的用例則總共16次）。正如《墨子》“治天下”一詞，其用例中也含有主語(yǔ)為古代先王或圣王的情況10，但荀子在主張“治理天下”的行為時(shí)，如“彼后王者，天下之君也”（《非相》）的例子，進(jìn)一步還關(guān)注未來(lái)有不同于周王之新帝王出現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的可能性，而這樣的帝王與對(duì)“天下”只能“威動(dòng)”的“五伯”具有明確的區(qū)別11。

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到這里，我們也檢驗(yàn)在其他戰(zhàn)國(guó)諸子文獻(xiàn)中所論述的情形。如上所述在《荀子》中大力提倡的，商湯王和周武王從一百（或七十）里的小諸侯開(kāi)始最后成為治理天下之君的論述，在《禮記》（“大戴”“小戴”皆是）、《墨子》《老子》《莊子》，甚至《呂氏春秋》中都沒(méi)有出現(xiàn)。引述內(nèi)容和動(dòng)機(jī)（提倡“商湯周文武之德”）符合《孟》《荀》的引述意涵之用例僅有《韓非子·奸劫?gòu)s臣》的“湯得伊尹，以百里之地立為天子”12和《管子·形勢(shì)解》的“古者武王地方不過(guò)百里??立為天子，而世謂之圣王者”的句子而已13。其實(shí)，《韓非子》還有另一條例子?！段逍C》介紹周文王之“仁義”，即說(shuō)：“古者大王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。”然而韓非將此例子與徐偃王的“行仁義”相比較，竟借以舉徐國(guó)最后被怕其擴(kuò)張的楚文王討滅的故事來(lái)主張“行仁義”并不會(huì)幫助某一國(guó)的強(qiáng)盛。

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（三）周公的關(guān)鍵角色

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在戰(zhàn)國(guó)諸子文獻(xiàn)的用例當(dāng)中，治理或達(dá)成建立“天下型國(guó)家”的主體是如堯、舜、禹、神農(nóng)、黃帝、商湯王、周文王等君主本人。相較之下，在先秦各家思想文獻(xiàn)中，對(duì)周公的興趣可以說(shuō)并不大。除了儒家文獻(xiàn)之外，特別以贊揚(yáng)目的而引述周公故事者只有《墨子》和《呂氏春秋》而已。其實(shí)，在同為先秦儒家的文獻(xiàn)當(dāng)中，《論語(yǔ)》和《孟子》中對(duì)周公的贊揚(yáng)只限定為他對(duì)周朝的協(xié)助角色，論及周公當(dāng)天子的文獻(xiàn)只有《荀子》和《禮記》而已14。若我們關(guān)注《荀子》中的相關(guān)論述，治理“天下”的理想統(tǒng)治者往往并沒(méi)有與特定的人物聯(lián)系，而以“圣王”“后王”“人師”等名詞來(lái)加以一種“類(lèi)型化”。不過(guò)可與此對(duì)比的情況是，荀子在“天下之君”相關(guān)的論述中，將周公也列為曾經(jīng)治理過(guò)天下的君王之一，在具有“大儒之效”之小題目的文段中敘述周公也當(dāng)過(guò)天子。《儒效》曰：

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武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負(fù)扆而坐，諸侯趨走堂下。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰(shuí)為恭矣哉！兼制天下立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉；周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。

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同樣在《儒效》其他文段，與“天下”一詞有關(guān)聯(lián)，荀子也強(qiáng)調(diào)周公雖然“鄉(xiāng)有天下”（曾經(jīng)治理過(guò)天下），但后來(lái)將王位還給成王，因而“今無(wú)天下”15。在《荀子》中還有其他周公被列為君王的文段，譬如，《仲尼》曰：“文王誅四，武王誅二，周公卒業(yè)，至于成王，則安以無(wú)誅矣。”在《王制》的“以一國(guó)取天下者”小主題的論述中，荀子也借由描述周公的“南征而北國(guó)怨……東征而西國(guó)怨”舉動(dòng)，將周公看作達(dá)成“以一國(guó)取天下”的“古之人”之例子16。

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不可諱言，在先秦儒家文獻(xiàn)的相關(guān)論述中，通常能征討周邊（的暴君）的權(quán)限只在于從帝堯到周武王等“天下之君”而已。在此，周公的角色通常被限制于幫助文王和武王，或一時(shí)因?yàn)槌赏跤仔《?dāng)了攝政的這一點(diǎn)。相形之下，在如上《王制》的“以一國(guó)取天下者”之用例中，荀子竟沒(méi)有舉商湯王或周文武王，而單獨(dú)舉周公的名字，而且大力贊揚(yáng)他對(duì)“取天下”的功績(jī)。

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到此我們還有兩點(diǎn)可以注意的。第一點(diǎn)是，荀子在如上相關(guān)論述中不但贊揚(yáng)周公本人對(duì)鞏固周朝治天下方面的貢獻(xiàn)，還將周公之貢獻(xiàn)稱(chēng)呼為“大儒之效”。換言之，荀子將周公歸類(lèi)于“大儒”（偉大的儒者）這樣的category。其實(shí)，我們?nèi)魴z驗(yàn)在此后面的論述的話，就會(huì)清楚荀子將周公稱(chēng)上“大儒”的意圖：將孔子和子弓兩人也列為與周公同等水平的統(tǒng)治人才。不但如此，荀子借由勾勒出戰(zhàn)國(guó)諸侯屬“周公→孔子→子弓”的系譜要進(jìn)一步主張“大儒”的再現(xiàn)于荀子自己生活的時(shí)代有急迫的需要。第二點(diǎn)是荀子提倡“大儒”需要的兩場(chǎng)討論之一，就是在他與秦昭襄王的對(duì)話中所提出來(lái)的事實(shí)17。關(guān)于荀子在與昭襄王的對(duì)話中提出“大儒”概念的重大意義將在下文再討論。

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三、《荀子》的秦國(guó)觀

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以上的探討是《荀子》“天下”觀的三種特點(diǎn)：那么，面對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的戰(zhàn)國(guó)諸侯，荀子認(rèn)為哪一國(guó)的國(guó)君比較適合承擔(dān)建立此種國(guó)家的重大任務(wù)呢？如上所述，荀子將未來(lái)能成為“天下之君”的可能性，在理論上全部開(kāi)放給當(dāng)時(shí)治理“方百里”以上領(lǐng)土的諸侯們。不過(guò)當(dāng)我們仔細(xì)檢驗(yàn)與此問(wèn)題相關(guān)的論述時(shí)便能發(fā)現(xiàn)，荀子在近期未來(lái)治理天下的可能性之視野中提出此話題的時(shí)候，實(shí)際提及的國(guó)家則僅有秦國(guó)而已。下文，筆者將先整理在《荀子》中有關(guān)“秦”一詞的用法和其多種涵義，之后從三個(gè)角度來(lái)探討荀子如何看待秦國(guó)于近期未來(lái)之治理整個(gè)天下世界的問(wèn)題。第一個(gè)角度是荀子自己親眼觀察當(dāng)時(shí)秦國(guó)之評(píng)估；第二個(gè)角度是荀子針對(duì)秦國(guó)提升為“天下型國(guó)家”并治理天下領(lǐng)土和人民，應(yīng)該要實(shí)踐什么的問(wèn)題；第三個(gè)角度是秦國(guó)為了達(dá)到此目標(biāo)的“大儒”之關(guān)鍵角色。筆者將推測(cè)，荀子在《儒效》中描述“大儒”的角色時(shí)，實(shí)際上同時(shí)主張或建議“秦國(guó)為了將自己提升為能治理天下之國(guó)家的話，必需聘用‘大儒’”的這一點(diǎn)。

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那么，我們?cè)谟懻撥髯訉?duì)秦國(guó)的觀點(diǎn)之前先考察在其文本中“秦”字出現(xiàn)的情況。在現(xiàn)本《荀子》中“秦”字總共出現(xiàn)24次。除了其中一個(gè)用例是《臣道》的“蘇秦”其人之外，其他23個(gè)用例系指我們所想的“秦”或秦國(guó)（請(qǐng)參看表1）。

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在《荀子》中“秦”這個(gè)概念，雖然其涵義系指“秦國(guó)”或能稱(chēng)上“秦”的地區(qū)，而從此引起的形象并非彼此一樣。譬如說(shuō)，在表1中的（1)(5)(7)(8）系指廣義的“秦”地區(qū)，而由此要表達(dá)“秦國(guó)（地區(qū)）”的、或“秦國(guó)出身”之意。在（22）《堯問(wèn)》的“下遇暴秦”一句則似乎系指“（暴虐的）秦朝所治理天下的時(shí)代”之意，而就在此句中領(lǐng)土方面的意涵而言，此“秦”可能系曾天下一統(tǒng)時(shí)期（前221-前206）的“秦”。換言之，此句包含著從后代回顧秦世的負(fù)面評(píng)價(jià)。還有如（6)(20)(21）的例子系指“秦”的人民。而如（14）《彊國(guó)》“秦使左案左”中的“秦”字例子，則只以“秦”一個(gè)字就會(huì)系指“秦”的國(guó)君或朝廷。除此之外的十六條用例，大抵上系指“秦國(guó)”或“秦國(guó)的～”之意。

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表1《荀子》中“秦”字的用例（除人名）

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以上為在《荀子》文本中“秦”這個(gè)名稱(chēng)的用法。其實(shí)，在《荀子》中“秦”字的用法還有兩個(gè)重要層面：其第一層面是，正如在《彊國(guó)》（16)(17)(18）的用例，荀子本人訪問(wèn)秦國(guó)，并以與秦相應(yīng)侯范雎對(duì)話的方式敘述荀子本人親自觀察秦國(guó)之情況18。其第二層面則是，如個(gè)別在《儒效》《議兵》《彊國(guó)》三段落論述中展開(kāi)的，荀子對(duì)秦國(guó)的現(xiàn)況進(jìn)行評(píng)論。在這里，比較能引起我們注意的是，雖然荀子對(duì)秦國(guó)現(xiàn)況的評(píng)估含有正負(fù)兩面，但若與他對(duì)楚國(guó)的評(píng)估只有負(fù)面的這一點(diǎn)情況來(lái)看，在當(dāng)時(shí)還存在的諸侯國(guó)中，荀子似乎認(rèn)為擁有近期未來(lái)能夠治理天下可能性的國(guó)家則只剩下秦國(guó)。那么，基于如上“秦”概念用法的區(qū)別之理解，下文則將針對(duì)荀子對(duì)秦國(guó)的現(xiàn)況、如何將之提升為“天下型國(guó)家”以及該由何種人來(lái)?yè)?dān)任其任務(wù)的三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。

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（一）荀子對(duì)秦國(guó)現(xiàn)狀的觀察

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荀子大約在前316年出生，于前235年前后離世19。荀子在前238年由于楚國(guó)春申君黃歇遭暗殺而解職（退休），而由此推測(cè)，荀子本人的寫(xiě)作時(shí)期下限晚至前238年左右。在荀子的生涯中，秦國(guó)經(jīng)過(guò)昭襄王（前325-前251）、孝文王（前302-前250）、莊襄王（前281-前247）以及嬴政（秦始皇，前259-前210）四位君主。若荀子活到前230年代，他的生涯自然經(jīng)歷過(guò)前254年秦國(guó)滅周一事，不過(guò)《荀子》卻不像《呂氏春秋》那樣載錄如“周已滅”“無(wú)天子”等文字20，因而不得而知荀子針對(duì)周朝滅亡的這一歷史重大事件本身具體如何思考；而在現(xiàn)本《荀子》中所載錄的與荀子進(jìn)行問(wèn)答的國(guó)君只有昭襄王（文中為“秦昭王”）21。在《彊國(guó)》中則與秦相應(yīng)侯范雎也進(jìn)行對(duì)話22。若稍微進(jìn)一步分析荀子對(duì)秦國(guó)的觀點(diǎn)，針對(duì)秦主是否能于未來(lái)成為“天下之君”的可能性之問(wèn)題，我們可以觀察出負(fù)面批評(píng)和正面期待的兩種不同態(tài)度。

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在這里我們先看荀子對(duì)秦國(guó)的負(fù)面評(píng)價(jià)部分。在《荀子》一書(shū)中，荀子點(diǎn)出秦國(guó)的負(fù)面狀況之評(píng)語(yǔ)并不少。關(guān)于秦的統(tǒng)治，如《議兵》中有“秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阸，忸之以慶賞，鰌之以刑罰”。荀子認(rèn)為秦國(guó)對(duì)人民的統(tǒng)治相當(dāng)嚴(yán)苛，只是他也似乎承認(rèn)這樣嚴(yán)苛的統(tǒng)治將“四世有勝，非幸也，數(shù)也”的軍事功績(jī)帶給了秦國(guó)，使其有了從孝公以來(lái)穩(wěn)定一百年的歷史。另外，在《儒效》荀子提倡“大儒”的兩段中，將“大儒”的角色之一當(dāng)作“調(diào)一天下，制彊暴”或“笞棰暴國(guó)，齊一天下”。荀子將在《儒效》中相當(dāng)于“調(diào)一天下，制彊暴”一句的地方，于《王霸》的話則剛好寫(xiě)成“欲得調(diào)壹天下，制秦楚”23。若綜合《儒效》和《王霸》的觀點(diǎn)，荀子似乎將秦楚兩國(guó)看作“彊暴”的國(guó)家。與此同時(shí)，荀子也尖銳地觀察到當(dāng)時(shí)秦廷朝臣的心理狀態(tài)。在《議兵》與李斯之問(wèn)答中，荀子將秦國(guó)的“心理狀態(tài)”描述為“諰諰然常恐天下之一合而軋己也?！?4在同一文段中，荀子也提及秦國(guó)的軍事力，荀子將當(dāng)時(shí)幾乎常勝的秦軍竟然貶稱(chēng)為“末世之兵”。按照荀子的理路，只靠“末世”的國(guó)家理所當(dāng)然不可能以“天下之君”的地位治理天下人民25。

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那么，荀子對(duì)秦國(guó)的國(guó)力那樣的低估是脫離現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想或只是在談理想的時(shí)候才順便的修辭而已嗎？筆者認(rèn)為不是。因?yàn)檐髯訌钠淝嗄昶诘綁涯昶诮?jīng)過(guò)齊國(guó)從宣王到愍王的擴(kuò)張和破滅26，同樣作為當(dāng)時(shí)強(qiáng)國(guó)的楚都也曾被秦軍攻下27。而在前270年代，直接目睹當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)盛的齊、楚均遭到戰(zhàn)敗而國(guó)勢(shì)快速衰退，在荀子的眼界中，秦廷也常有對(duì)“天下之一合而軋己”的恐懼感是相當(dāng)有實(shí)感的。

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然而，與此對(duì)照，在《荀子》也有對(duì)秦國(guó)評(píng)價(jià)很高的論述。其中學(xué)者比較熟悉的是在《彊國(guó)》中荀子向秦相范雎的“入秦何見(jiàn)？”提問(wèn)之回答28。荀子從“固塞險(xiǎn)”到“聽(tīng)決百事不留”舉總共六項(xiàng)秦國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，甚至也稱(chēng)贊為“治之至也，秦類(lèi)之矣?！辈贿^(guò)荀子舉其缺點(diǎn)時(shí)，點(diǎn)出當(dāng)時(shí)秦國(guó)“殆無(wú)儒”的狀況。其實(shí)，這一句話是對(duì)秦國(guó)很強(qiáng)烈的諷刺：因?yàn)榘凑哲髯釉凇度逍А放c秦昭襄王對(duì)話的邏輯，荀子所界定“彊暴”的國(guó)家（暗示秦楚）終會(huì)被擁有“大儒”的百里之國(guó)家所“制”或“笞棰”。關(guān)于在與秦昭襄王的問(wèn)答中荀子提倡“大儒”的重大意義，我們將在下文再探討。

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（二）荀子認(rèn)為秦國(guó)該如何成長(zhǎng)為治理天下的國(guó)家？

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荀子清楚地理解：在國(guó)內(nèi)治理和對(duì)外軍力兩方面都展現(xiàn)壓倒性實(shí)力的秦國(guó)還“諰諰然?？帧钡睦碛?，就是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)諸侯們并沒(méi)有心甘情愿地服從秦國(guó)29。在此情形下，秦國(guó)即便如同之前繼續(xù)進(jìn)行攻掠他國(guó)本身的軍事行動(dòng)，也絕對(duì)不可能產(chǎn)生六國(guó)諸侯和天下人民甘愿地向秦王服從之心。因此荀子堅(jiān)信：秦主為了將自己提升為真正天子來(lái)治理天下諸侯和人民的話，需要以與過(guò)去秦廷采用的靠軍事力量推行擴(kuò)大領(lǐng)土的政策方針（“力術(shù)”）完全不同層次的原理（“義術(shù)”）來(lái)與天下諸侯和人民互動(dòng)。這樣的思維理路可以在《彊國(guó)》如下的文段中觀察出。我們按照此段論述中的理路勾勒出荀子向秦國(guó)提出的政策建議之方向。

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首先在《彊國(guó)》該文段的開(kāi)頭，單刀直入地點(diǎn)出（荀子在其發(fā)言時(shí)的）當(dāng)今秦國(guó)正在面對(duì)的問(wèn)題。荀子說(shuō)“力術(shù)止，義術(shù)行，曷謂也？曰：秦之謂也?！苯又髯诱f(shuō)明當(dāng)時(shí)的秦國(guó)在其國(guó)勢(shì)威力和領(lǐng)土范圍上，或多或少均已經(jīng)達(dá)到了在戰(zhàn)國(guó)諸子的心目中具代表性的古代圣王所曾達(dá)到的程度。荀子先指出當(dāng)今秦國(guó)威勢(shì)已超越商湯王和周武王所展現(xiàn)的威勢(shì)。荀子即曰：

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曷謂乎威彊乎湯武？湯武也者，乃能使說(shuō)己者使耳。今楚、父死焉，國(guó)舉焉，負(fù)三王之廟，而辟于陳蔡之閑，視可司閑，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；此所謂威彊乎湯武也。

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那么，當(dāng)今的秦國(guó)所統(tǒng)治的領(lǐng)土如何？荀子說(shuō)秦國(guó)的領(lǐng)土已經(jīng)比帝舜和帝禹所曾經(jīng)治理過(guò)的范圍還要大。荀子曰：

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廣大乎舜禹……曷謂廣大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過(guò)封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界于齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據(jù)圉津，即去大梁百有二十里耳！其在趙者剡然有苓而據(jù)松柏之塞，負(fù)西海而固常山，是地徧天下也。

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正如上述引文所說(shuō)，荀子自己也承認(rèn)秦國(guó)的領(lǐng)土已經(jīng)擴(kuò)張至全天下。然而，荀子同時(shí)也指出說(shuō)：“然而憂患不可勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術(shù)止也?！币簿褪钦f(shuō)，荀子認(rèn)為哪怕秦國(guó)當(dāng)今的威勢(shì)已經(jīng)達(dá)到商湯周武的程度，哪怕其領(lǐng)土甚至達(dá)到比帝舜帝禹還要廣大的程度，只要繼續(xù)采用以武力來(lái)奪取他國(guó)領(lǐng)土而展現(xiàn)其國(guó)勢(shì)的方式（即“力術(shù)”），秦主和其朝臣便永遠(yuǎn)無(wú)法克服害怕其他諸侯國(guó)組成合縱來(lái)攻滅它的恐懼感。而且荀子借由在這一段中兩次使用“諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂病币痪鋪?lái)強(qiáng)調(diào)秦國(guó)光靠“力術(shù)”的現(xiàn)況要治理天下人民實(shí)為南轅北轍的一廂情愿，這是因?yàn)椤傲πg(shù)”只會(huì)不斷引起其他諸侯和人民對(duì)秦君的仇恨。按照此邏輯，秦國(guó)的領(lǐng)土越大，恨怨秦國(guó)的諸侯和人民也越多。

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那么，為了讓秦國(guó)脫離“力術(shù)”所造成的“困境”，荀子所大力提倡的“義術(shù)”之具體方案是什么呢？荀子的回答是“節(jié)威反文”。而且為此必須要聘用“端誠(chéng)信全之君子治天下焉，因與之參國(guó)政”。到此我們不能忽視的一點(diǎn)是，荀子在后一句說(shuō)“參國(guó)政”，但在其前一句竟說(shuō)要讓其君子“治天下”。不可諱言，此段政策立言無(wú)疑是針對(duì)秦廷來(lái)發(fā)出的，在此荀子使用“治天下”一句，這意味著，荀子認(rèn)為只要秦國(guó)聘用荀子所稱(chēng)之“端誠(chéng)信全之君子”的話，他所提倡的“義術(shù)”也將會(huì)實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，荀子繼續(xù)說(shuō)明此君子所推行的政策之綱要就是：“正是非，治曲直，聽(tīng)咸陽(yáng)，順者錯(cuò)之，不順者而后誅之?！奔僭O(shè)這樣的政策在秦國(guó)實(shí)現(xiàn)，則將會(huì)達(dá)成“兵不復(fù)出于塞外，而令行于天下矣。”再度需要注意的是，在這里荀子又使用“天下”一詞。顯然，荀子在這一點(diǎn)所論述的內(nèi)容就是秦國(guó)如何讓天下的諸侯和人民服從于秦。不可諱言，荀子在提及“兵不復(fù)出于塞外”一句就意味著：在秦國(guó)不再出兵的前提下，周邊諸侯還會(huì)服從秦廷之可能（或期待）。到此，荀子甚至提出秦國(guó)的“義術(shù)”落實(shí)對(duì)天下之互動(dòng)的預(yù)設(shè)：荀子即說(shuō)“雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯，殆可矣”，也就是說(shuō)，到時(shí)秦王將會(huì)有資格建筑“明堂”30。荀子如此允許某一個(gè)國(guó)家的朝廷內(nèi)建筑明堂，等于說(shuō)他允許這一個(gè)國(guó)家可以向天下宣示他成為了“天下之君”。

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如上所述，荀子在其他地方從來(lái)沒(méi)有具體針對(duì)任何其他國(guó)君表示能成為“天下之君”的可能性；與此對(duì)照，在《彊國(guó)》的這一段中，荀子不斷向秦廷表示秦國(guó)未來(lái)會(huì)“治天下”的期待，甚至還說(shuō)出建筑明堂的可能性。這意味著荀子在撰寫(xiě)這一段的時(shí)候，已某種程度傾向于思考在當(dāng)時(shí)所存在的戰(zhàn)國(guó)諸侯中，秦王處在最接近于實(shí)際成為“天下之君”的位置。荀子對(duì)秦國(guó)這樣正面的看待，是與以嘲笑的口氣談?wù)摀碛辛Ю锏拇箢I(lǐng)土，但被“讎人（秦國(guó)）役”的楚國(guó)大相徑庭的31。

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然而，筆者要再次強(qiáng)調(diào)：荀子在這里敘述秦王的未來(lái)是唯有在達(dá)成荀子所列舉的政策之假定下才會(huì)實(shí)現(xiàn)。荀子也兩次以“諰諰然常恐”般相當(dāng)嚴(yán)厲的話語(yǔ)來(lái)敘述當(dāng)今的秦國(guó)絕對(duì)無(wú)法安逸面對(duì)世局的情況。畢竟荀子撰寫(xiě)此一段的可能時(shí)期應(yīng)該離齊愍王“身死國(guó)亡，為天下大戮”的前284年并不遠(yuǎn)32。鑒于過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論其領(lǐng)土多廣，其兵力多強(qiáng)，或過(guò)去戰(zhàn)役獲得多少勝利，倘若只靠這樣的“力術(shù)”，與要將這樣的國(guó)家之君主提升為治理天下之君的境界，尚有巨大的距離。

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（三）“大儒”是將秦王提升為“天下之君”的關(guān)鍵角色

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如上在《彊國(guó)》所述荀子論述之主題為“秦國(guó)”，只是此文段并非對(duì)話式的體裁，我們無(wú)法得悉荀子是否是面對(duì)秦國(guó)朝廷的最高人物而提出來(lái)的。而且在此段中，為了將秦國(guó)提升為能治理天下之國(guó)家時(shí)可以看到“君子”之重要性。不過(guò)在此《彊國(guó)》的文段中，荀子僅將此“君子”的屬性界定為“端誠(chéng)信全”的人這一點(diǎn)而已。與此相關(guān)，荀子在《彊國(guó)》的另一段內(nèi)容針對(duì)秦相應(yīng)侯范雎“入秦何見(jiàn)？”的提問(wèn)，在對(duì)秦國(guó)情況舉出多達(dá)六項(xiàng)的優(yōu)點(diǎn)之后，提及“殆無(wú)儒”的缺點(diǎn)（“秦之所短”）。荀子的用意在于向秦相范雎主張聘用荀子所說(shuō)的“儒”人才之需要。按照此論述的理路，荀子認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)擁有所謂“威彊乎湯武，廣大乎舜禹”的秦國(guó)唯一所要做的事情就是聘用“君子”或“儒”。那么，在此荀子提倡聘用的“儒”是何種人才呢？

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在荀子的觀察中，秦國(guó)既然已經(jīng)在某種程度上達(dá)成國(guó)內(nèi)的治理，其下一步的國(guó)家目的應(yīng)該在于治理天下領(lǐng)土和人民，而且秦國(guó)的威勢(shì)實(shí)已超過(guò)商湯王和周武王，其領(lǐng)土也比帝舜和帝禹曾經(jīng)治理過(guò)的范圍還廣大。在此情況下，秦國(guó)下一步所要追求的國(guó)家目標(biāo)則應(yīng)該與之前不同才對(duì)。這就是荀子在《彊國(guó)》中強(qiáng)調(diào)秦國(guó)要采用“義術(shù)”的關(guān)鍵，因此，秦國(guó)所要聘用的“君子”（即“儒”）就是能為秦君躬身實(shí)踐此“義術(shù)”者，也就是說(shuō)，非得如同周公、孔子、子弓等“大儒”莫屬。

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其實(shí)在現(xiàn)本《荀子》中，“大儒”的用例并不少，總共有14例。除《成相》的“世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘”一句之外，其他用例全部都在《儒效》中出現(xiàn)。如上所述，在《王霸》和《儒效》中有彼此原本應(yīng)該闡述一樣想法的文段，而其中在《王霸》“欲得調(diào)壹天下，制秦楚”的部分，在《儒效》中則是說(shuō)“調(diào)一天下，制彊暴”33。由于在《王霸》中此段的主語(yǔ)為“君子”，而在《儒效》中則是“大儒”，所以在荀子的思想中，在《彊國(guó)》荀子向應(yīng)侯范雎所建議聘用的“儒”、在《王霸》和《彊國(guó)》荀子所提倡的“君子”以及如下所述《儒效》中荀子反復(fù)提及的“大儒”之三者之間，是可以互為替用的。只是“大儒”一詞的用例幾乎只在《儒效》中出現(xiàn)。因此，下面我們將按照《儒效》的內(nèi)容來(lái)試圖厘清荀子向秦廷極力建議要聘用的“大儒”之四點(diǎn)特色。

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第一點(diǎn)是關(guān)于“大儒”的政治地位。如上所述，在《儒效》首段荀子對(duì)能成為“大儒”的具體人物之描述是“鄉(xiāng)有天下”（曾經(jīng)治理過(guò)天下），而“今無(wú)天下”（將王位已還給成王）的周公。其實(shí)，在《儒效》后面以“人論”為小題的文段中將“天子三公”的“大儒”與“諸侯、大夫、士”的“小儒”做出明確區(qū)分34。在此荀子的意涵是，“君”和“臣”都可以歸類(lèi)于“大儒”。不過(guò)正如在《儒效》中與秦昭襄王問(wèn)答的例子所示，荀子不可能推薦要取代昭襄王王位的人物。因此，在這里荀子所要提倡的“大儒”主要系指在朝廷中能占得最高地位的人臣。

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第二點(diǎn)是就“大儒”概念所包含的“天下”意涵的情形而言。在我們理解荀子“大儒”概念的用意時(shí)，同時(shí)需要注意的一點(diǎn)是，荀子以“大”字來(lái)形容的“儒”系指能夠治理天下的儒者之謂。這一點(diǎn)與在《彊國(guó)》中荀子主張“端誠(chéng)信全之君子治天下”中的“君子”之用例相呼應(yīng)。因此，當(dāng)荀子提出“大儒”的概念來(lái)討論問(wèn)題時(shí)，其主題應(yīng)該并非只是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)內(nèi)問(wèn)題，而是專(zhuān)門(mén)針對(duì)如何治理天下的問(wèn)題。從這樣的角度來(lái)重新思考荀子在《儒效》對(duì)昭襄王和在《彊國(guó)》對(duì)應(yīng)侯范雎所討論之主題的話，從荀子所關(guān)注的角度來(lái)看，其實(shí)就是秦國(guó)未來(lái)治理天下的問(wèn)題。

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第三點(diǎn)是關(guān)于“大儒”之能力。如上所述，在《荀子》的“天下”視野中，只要有方“百里”之領(lǐng)土的諸侯其實(shí)都擁有最后成為“天下之君”的資格，通常是將商湯王、周文武王等三位描述為從“百里”的小諸侯成長(zhǎng)為“天下之君”的例子。不過(guò)，在《儒效》中荀子有多達(dá)三個(gè)地方，將“大儒”反復(fù)描述為能輔助國(guó)君從“百里”小國(guó)的國(guó)君提升為“天下之君”的具有超級(jí)能力的人?！度逍А分械娜秊槿缦拢?/span>

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(1）用百里之地，而不能以調(diào)一天下，制彊暴，則非大儒也。

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(2）用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝；笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。

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(3）故人主……用大儒，則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣；用萬(wàn)乘之國(guó)，則舉錯(cuò)而定，一朝而伯。

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再說(shuō)，如上三例之間共同的論點(diǎn)是：“大儒”的能力不但能“調(diào)（齊）一天下”或“一朝而伯”，還能夠?qū)ⅰ鞍倮铩毙?guó)（并不特定）的君主在三年內(nèi)提升為“一天下”的君主。與此類(lèi)似的理路，荀子在《議兵》中也提及一個(gè)國(guó)君聘用“仁人”的例子：假設(shè)一個(gè)國(guó)君能聘用“仁人”來(lái)統(tǒng)治僅僅十里之國(guó)，就有能達(dá)成治理百里之國(guó)的效用，隨此推理，假設(shè)此種仁人受到千里之國(guó)之邀，他能達(dá)成將他的國(guó)君提升為統(tǒng)治“四海之聽(tīng)”的統(tǒng)治者，即是治理天下人民的統(tǒng)治者35。

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第四，那么荀子要極力勸秦國(guó)聘用的“大儒”是何種人呢？其實(shí)，即便荀子大力贊揚(yáng)，但若他只說(shuō)推薦聘用像周公、孔子那樣的人才，卻無(wú)法推薦當(dāng)時(shí)實(shí)際存在人物的話，從秦王的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，荀子的主張就只是個(gè)修辭（rhetoric）而已36。秦昭襄王的究竟關(guān)懷就在于秦廷到底實(shí)際要聘用哪一位儒者，誰(shuí)能達(dá)成荀子所描述的“在三年內(nèi)調(diào)一天下”的大功呢？眾所周知，在《儒效》中，除了周公之外，還舉了孔子和子弓兩人37。不用說(shuō)，孔子在荀子當(dāng)時(shí)已成為歷史人物，而子弓的名字則在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代其他文獻(xiàn)中并不出現(xiàn)，因而暫且不談。主要依照荀子的口氣來(lái)判斷，子弓也亦非是在荀子活動(dòng)當(dāng)時(shí)的儒者。

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荀子不遠(yuǎn)千里赴秦廷且好不容易能夠見(jiàn)到秦昭襄王，并與昭襄王談?wù)摰饺耸碌脑掝}。因?yàn)樘幵趹?zhàn)國(guó)末年的階段，“周公和孔子皆為天下賢人”這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該很少人會(huì)懷疑，作為實(shí)際人事問(wèn)題的討論，荀子對(duì)周公、孔子等人的贊揚(yáng)幾乎沒(méi)有具備實(shí)際意義。換言之，在這樣的時(shí)代背景下，假設(shè)荀子只能向昭襄王贊美周公和孔子，但卻仍無(wú)法實(shí)際將像“大儒”般的人才推薦給昭襄王的話，此次面談本身看起來(lái)也會(huì)相當(dāng)不實(shí)際。因此，當(dāng)時(shí)秦國(guó)朝臣所想知道的，應(yīng)該并非周公和孔子是否為賢人這一點(diǎn)，而是當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的士人中誰(shuí)與周公和孔子的人格和能力接近的問(wèn)題上。不過(guò)在《儒效》的相關(guān)論述中，讀者還是無(wú)法得悉在荀子生活的戰(zhàn)國(guó)末年當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為像個(gè)“大儒”的士人到底是誰(shuí)。

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盡管如此，荀子一方面以那么大的口氣向秦昭襄王提倡一個(gè)國(guó)家聘用“大儒”的大效果，但另一方面荀子卻沒(méi)有特定點(diǎn)出當(dāng)時(shí)具體哪些人可稱(chēng)得上是“大儒”這樣的人才。換言之，在與秦昭襄王的下問(wèn)中，既然荀子自己對(duì)范雎說(shuō)秦國(guó)沒(méi)有“（大）儒”，且在獲得向昭襄王談到人事問(wèn)題的機(jī)會(huì)時(shí)卻又無(wú)法推薦具體人才的話，昭襄王也只好聽(tīng)一聽(tīng)便罷了。荀子不可能不懂此邏輯。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從《儒效》的相關(guān)問(wèn)答中荀子的發(fā)言，我們無(wú)法看出具體推薦的人名應(yīng)該是有原因的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，可以想出如下五種可能的情況：第一，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，荀子只要向國(guó)君們提倡“大儒”之必要的話，就會(huì)由他們的朝臣來(lái)解釋為是荀子自薦仕宦于他所游說(shuō)的國(guó)家。第二，在《儒效》中荀子的確有自薦之意，但荀子也考慮到萬(wàn)一秦廷并不聘用他，反而有被拘留的危險(xiǎn)，因此就像敘述別人的事情般闡述聘用“大儒”的功效。第三，荀子和秦昭襄王的問(wèn)答本身是直到荀子過(guò)世之后，由他的后學(xué)們所編出虛構(gòu)的故事38。第四，荀子在與秦昭襄王的問(wèn)答時(shí)，實(shí)際上荀子在贊揚(yáng)“大儒”之后向昭襄王推薦自己，但遭到其后學(xué)將此部分刪除，以意圖呈現(xiàn)出荀子并沒(méi)有向具有“暴國(guó)”形象的秦國(guó)求職39。第五，荀子確實(shí)如現(xiàn)本《儒效》的內(nèi)容般向秦昭襄王提倡“大儒”的偉大，而這樣的主張專(zhuān)門(mén)是為了批評(píng)秦國(guó)的政治或秦國(guó)對(duì)外政策的問(wèn)題之意圖下而提出來(lái)的。只是因?yàn)槲覀兒痛藞?chǎng)問(wèn)答的歷史舞臺(tái)之間有著兩千兩百多年的時(shí)間距離，只靠幾百字的相關(guān)論述來(lái)試圖解讀文意，還是難以推測(cè)荀子大力提倡“大儒”的意圖何在。

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同樣地，我們也無(wú)法得悉荀子的“大儒”論實(shí)際以如何方式闡述出來(lái)。如《儒效》所敘述的場(chǎng)景般，荀子真的是在秦昭襄王的朝廷向昭襄王本人提倡？還是荀子自己撰寫(xiě)的，或是向弟子們講授的？又或是由他的后學(xué)根據(jù)荀子見(jiàn)過(guò)秦昭襄王的傳說(shuō)而將此“大儒”論放在荀子見(jiàn)過(guò)昭襄王的故事中呢？

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雖然目前我們對(duì)荀子“大儒”的提倡之意圖和場(chǎng)合的理解相當(dāng)局限，假設(shè)我們將在整本《荀子》中針對(duì)秦國(guó)的評(píng)估和荀子對(duì)“大儒”的提倡綜合分析的話，至少我們?nèi)匀豢梢钥隙ㄈ缦碌那樾危很髯右环矫胬斫馇貒?guó)的強(qiáng)盛并非偶然，秦國(guó)借由其法制和軍制的推行擴(kuò)張了當(dāng)時(shí)其他諸侯國(guó)無(wú)法對(duì)抗的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)，而且荀子親眼觀察到秦民比他所想象得要樸素，衙門(mén)的官吏們之做事態(tài)度不但很有效率，其人品也相當(dāng)公正；不過(guò)荀子另一方面也清楚認(rèn)知到，目前秦國(guó)所需要加強(qiáng)的部分絕不在于再提高威勢(shì)或增加領(lǐng)土的問(wèn)題上，而是在于關(guān)注如何讓天下人民對(duì)秦廷心甘情愿地服從之問(wèn)題。荀子則堅(jiān)信當(dāng)今秦國(guó)朝廷的問(wèn)題就是對(duì)于推行這樣政策的人才──“大儒”──之缺乏這一點(diǎn)。

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到了本論最后之部分，筆者也欲提及荀子在《儒效》中的“大儒”論和相關(guān)篇章中論述的另一個(gè)含義：此論述可能假設(shè)為秦廷并不采用“大儒”情況的警訊之方式發(fā)揮其思想功能。荀子對(duì)秦國(guó)的警訊，在與《彊國(guó)》的“大儒”論非常類(lèi)似的《王霸》之“聰明君子”論中保存。為了行論的方便，我們先看《儒效》的“大儒”論。荀子曰：

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造父者，天下之善御者也，無(wú)輿馬則無(wú)所見(jiàn)其能。羿者，天下之善射者也，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧。大儒者，善調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地，則無(wú)所見(jiàn)其功。輿固馬選矣，而不能以至遠(yuǎn)，一日而千里，則非造父也。弓調(diào)矢直矣，而不能以射遠(yuǎn)中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調(diào)一天下，制彊暴，則非大儒也。

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在引文中，馭馬的“造父”、善射的“羿”和“調(diào)一天下”的“大儒”三者被并列。值得注意的是，荀子主張，倘若“大儒”聘用于“百里之地”就會(huì)能達(dá)成“制彊暴”之功效。其實(shí)，在《王霸》中也有與此內(nèi)容類(lèi)似的文段?！锻醢浴吩唬?/span>

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羿、蠭門(mén)者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微，則莫若羿、蠭門(mén)矣；欲得善馭，及速致遠(yuǎn)，則莫若王良、造父矣。欲調(diào)壹天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡(jiǎn)，其為事不勞，而功名致大，甚易處而綦可樂(lè)也。故明君以為寶，而愚者以為難。

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除了《王霸》將《儒效》中“大儒”的部分寫(xiě)成“聰明君子”之外，其論述理路大致上一樣。特別是此“聰明君子”還會(huì)“調(diào)壹天下”的句子也幾乎完全一樣。不過(guò)，耐人尋味的是其后面的一句，荀子竟然主張，君子輔弼的這個(gè)國(guó)家可以“制秦楚”兩國(guó)。隨著此條理路，在《儒效》中也主張“百里之小國(guó)家也能控制如秦楚那樣的大國(guó)”。理所當(dāng)然，《儒效》的主張?jiān)谂c秦昭襄王的對(duì)話中被說(shuō)出來(lái)的話，荀子或許避免了將“秦楚”直接看作被討伐的對(duì)象。就其警訊意義的重要性而言，在荀子的理路上，《儒效》的“大儒”也好，《王霸》的“聰明君子”也好，若沒(méi)有受聘于秦楚而受聘于其他的國(guó)家的話，像秦楚那樣的大國(guó)也勢(shì)必將被聘用“大儒”或“聰明君子”的國(guó)家所控制。更何況，如上所述，荀子多達(dá)三次主張能聘用“大儒”的“百里之（小）國(guó)”就會(huì)成長(zhǎng)為“齊一天下”或?qū)ⅰ疤煜聻橐弧钡膰?guó)家。由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)保存的其余六國(guó)之領(lǐng)土都還擁有百里以上，這意味著：當(dāng)時(shí)任何諸侯國(guó)若能聘到“大儒”或“聰明君子”的話，秦國(guó)早晚也一定會(huì)陷于此國(guó)家的支配之下。

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根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載，荀子在會(huì)見(jiàn)秦昭襄王和范雎之后，似乎并沒(méi)有受到聘用，而在前256年被征服魯國(guó)的楚國(guó)春申君黃歇受聘為蘭陵令。雖然《荀子》中沒(méi)有說(shuō)出“大儒”為荀子本人40，我們還是好奇問(wèn)一問(wèn)：假設(shè)楚國(guó)將荀子授予與春申君同等甚至是以上的職位掌管楚國(guó)之政的話，是否能夠在三年內(nèi)“笞棰秦國(guó)，齊一天下”呢？當(dāng)然我們知道，從歷史結(jié)果來(lái)看楚國(guó)到最后并沒(méi)有達(dá)成“齊一天下”的大功，但司馬遷留下了一句話：春申君聘用荀子的楚國(guó)在此段時(shí)期一時(shí)“復(fù)彊”了41。

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由是觀之，荀子本人，身為在中原世界中魯國(guó)故土這樣地方的縣令而為楚國(guó)服務(wù)。荀子這樣的存在，如《王霸》的“聰明君子”般，應(yīng)該針對(duì)秦國(guó)要推進(jìn)“力術(shù)”的意圖發(fā)揮了某種遏制作用。在此意涵上，荀子雖然沒(méi)有幫到楚國(guó)達(dá)成“調(diào)一天下”的程度，但至少在他任職的期間由于能使得楚“復(fù)彊”，他確實(shí)以某種程度達(dá)成了為楚國(guó)“制秦”的目標(biāo)。

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最后筆者也想提及司馬遷的另一段記載。他說(shuō)李斯向荀子學(xué)習(xí)了“帝王之術(shù)”42。而且在對(duì)李斯的贊語(yǔ)中，司馬遷在批判他于秦始皇駕崩之后的所為之同時(shí)，最后竟曰：“不然，斯之功且與周、召列矣?！蔽覀儫o(wú)法得悉荀子有沒(méi)有在李斯的素質(zhì)中看出“大儒之器”的人格和才干，也無(wú)法得悉李斯本人從荀子學(xué)到何種程度的“大儒”內(nèi)涵，然而在司馬遷的評(píng)價(jià)中，李斯正如在周朝建立時(shí)的周、召兩公一樣，竟然被看作“秦國(guó)的周、召兩公”。就這樣，從秦國(guó)究竟國(guó)家目標(biāo)的達(dá)成度來(lái)看，李斯或許可稱(chēng)得上是“秦國(guó)的大儒”。在此意義上，荀子的思想和行動(dòng)確實(shí)應(yīng)該是對(duì)后周魯時(shí)代的前240年代之秦楚兩國(guó)的動(dòng)態(tài)，發(fā)揮了某種程度的作用43。

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四、結(jié)論

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本文借由關(guān)注在《荀子》的“天下”觀和其對(duì)當(dāng)時(shí)秦國(guó)的看法，試圖呈現(xiàn)《荀子》思想的歷史意義：《荀子》就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周魯兩國(guó)都已經(jīng)不存在的政治情況下成形或出現(xiàn)于世，并且其論述內(nèi)容是當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)國(guó)諸侯當(dāng)中已占獨(dú)強(qiáng)國(guó)勢(shì)的秦廷，以秦國(guó)將來(lái)會(huì)治理天下為其視野的前提來(lái)進(jìn)行問(wèn)答。本文主要構(gòu)成兩部分：

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在本文前半，筆者將荀子“天下”觀的思想特色整理為如下三點(diǎn)：其一，荀子在其論述中所構(gòu)想的國(guó)家并非當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的一國(guó)規(guī)模之國(guó)家，而從頭就是治理天下的國(guó)家。其二，在荀子的“天下”觀視野下的國(guó)家會(huì)經(jīng)過(guò)其興亡的動(dòng)態(tài)。從正面的意義來(lái)看，原來(lái)只有“方百里”領(lǐng)土的小國(guó)理論上也能成長(zhǎng)為治理天下的國(guó)家。其三，荀子贊揚(yáng)周朝在鞏固治理天下的過(guò)程中周公之關(guān)鍵角色，并將他稱(chēng)上“大儒”。

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在本文的后半則基于如上三點(diǎn)，考察荀子的秦國(guó)觀，具體而言，荀子如何觀察秦國(guó)正反兩面的現(xiàn)狀？秦國(guó)為了治理天下推行何種政策？為了貫徹這樣的政策，建議聘用何種人才？首先，在荀子觀察秦國(guó)的現(xiàn)狀之際，針對(duì)其國(guó)內(nèi)情況和在中原其他國(guó)家的國(guó)力之比較，指出秦國(guó)的威勢(shì)和領(lǐng)土已經(jīng)不必要再擴(kuò)張，而秦國(guó)真正需要推行的政策則是推行“義術(shù)”：即安撫天下諸侯和人民的政策。據(jù)此，荀子還進(jìn)一步主張只要秦國(guó)推行“義術(shù)”，則在近未來(lái)能夠治理天下。但荀子同時(shí)指出，這樣的政策應(yīng)該由被荀子稱(chēng)呼為“大儒”或“聰明君子”這樣的人才來(lái)推行。在此荀子強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是此“大儒”擁有讓“一百里”的小國(guó)能夠提升為治理天下之國(guó)的卓越能力。荀子借由強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，一方面鼓勵(lì)秦君聘用“大儒”般的人才，另一方面也提醒秦君，若這樣的人才由其他國(guó)家所聘用，則秦國(guó)將被聘用他的國(guó)家所控制。其實(shí)，與此論點(diǎn)相關(guān)，令筆者想起的事實(shí)是，秦國(guó)在嬴政即位的前247年，在河內(nèi)戰(zhàn)役中被五國(guó)合縱聯(lián)軍擊敗，而此后秦軍由于堅(jiān)閉函谷關(guān)而好不容易防御五國(guó)聯(lián)軍的進(jìn)攻。此種打敗秦軍的五國(guó)聯(lián)盟是由具有卡里斯馬型（Charismatic）領(lǐng)導(dǎo)人的魏信陵君無(wú)忌領(lǐng)導(dǎo)所組成的。雖然荀子的“大儒”或“聰明君子”應(yīng)該早在秦昭襄王時(shí)期——也就是在河內(nèi)戰(zhàn)役之前——就已經(jīng)提出，但在前240年秦國(guó)在中原獨(dú)強(qiáng)的情形下，如信陵君般卡里斯馬型人物在中原世界的反秦潮流中一登場(chǎng)，五國(guó)“制秦”的狀況果然真的發(fā)生了。由此觀之，荀子對(duì)聘用“大儒”而改變現(xiàn)狀的主張，實(shí)為并非完全懸空無(wú)據(jù)的想象44。

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總而言之，荀子對(duì)當(dāng)時(shí)世局的態(tài)度，歷來(lái)往往被與前221年由秦王政和李斯所達(dá)成的大一統(tǒng)情形聯(lián)想起來(lái)。換言之，學(xué)者通常試圖在荀子“天下”觀和秦王政、李斯所實(shí)際推行的“天下一統(tǒng)”政策之間要看出理念上的連續(xù)性45。的確，荀子期盼中原世界在不遠(yuǎn)的未來(lái)能達(dá)成“調(diào)一”或“齊一”的狀態(tài)，而李斯不但推行“天下一統(tǒng)”的政策，而且將之比荀子所構(gòu)想過(guò)的“齊一”程度還要更為徹底地“推進(jìn)”。不過(guò)，如本文所闡述，荀子原來(lái)所構(gòu)想由秦國(guó)治理天下的模式是維持廣大秦國(guó)和周邊諸侯國(guó)之間的間接支配天下人民，而李斯所推動(dòng)的“一統(tǒng)”政策則是將全部的周邊諸侯消滅之后來(lái)治理天下的實(shí)際情形。筆者認(rèn)為在此兩者之間，正如兩者對(duì)新的世界個(gè)別稱(chēng)呼為“調(diào)（齊）一”（荀子）和“一統(tǒng)”（李斯）般，其“一”的內(nèi)涵實(shí)為相當(dāng)不同。而且特別以其達(dá)成此“一”的方法來(lái)說(shuō)，荀子提倡安撫的方式與李斯直接動(dòng)武相比，兩者的理念之間實(shí)為存在著格格不入的對(duì)立點(diǎn)。

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注釋
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1關(guān)于這一點(diǎn)，因?yàn)榍貒?guó)直到前230年并沒(méi)有發(fā)動(dòng)真正要攻滅掉周邊國(guó)家的戰(zhàn)役，而且正如《韓非子》的《初見(jiàn)秦》和《存韓》的論述中所探討的議題就是要不要讓韓國(guó)存續(xù)這一點(diǎn)，秦廷大概到前230年代最后一兩年基本上仍以“間接支配周邊諸侯和天下人民”的模式來(lái)與對(duì)外諸侯互動(dòng)。請(qǐng)參見(jiàn)佐藤將之《后周魯時(shí)代的政治秩序：成為天子的秦王》一文。
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2筆者在過(guò)去研究著作中，以“統(tǒng)治天下人民的帝王”“天人之間的帝王”“教化人民的帝王”“具備神明的帝王”以及“效法天地秩序和體現(xiàn)文明秩序的帝王”等五方面來(lái)試圖論證荀子如何勾勒出統(tǒng)一天下后的天下之君之新的藍(lán)圖。請(qǐng)參閱佐藤將之：《荀子禮治思想的淵源與戰(zhàn)國(guó)諸子之研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2013年。
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3“一統(tǒng)天下”一句在李斯的如下發(fā)言中出現(xiàn)。《李斯列傳》曰：“夫以秦之彊，大王之賢，由竈上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也?！保ㄋ抉R遷：《史記》，《四部備要·史部》，卷八十七，臺(tái)北：臺(tái)灣中華書(shū)局，1966年，第2頁(yè)。）這一點(diǎn)暗示荀子所志向的一種“一統(tǒng)”只系指在中原世界建立當(dāng)時(shí)存在的戰(zhàn)國(guó)諸侯之間新的天下秩序之謂，與秦王嬴政和李斯后來(lái)所達(dá)成的“一統(tǒng)”的過(guò)程和結(jié)果大不相同。詳見(jiàn)下文討論。
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4“天下型”國(guó)家一詞為渡邊信一郎所提倡使用的概念。渡邊借由這樣術(shù)語(yǔ)的提出來(lái)試圖界定歷代傳統(tǒng)中國(guó)王朝天下觀的特點(diǎn)。具體而言，渡邊主張，在王莽篡位之后歷代王朝的世界觀能夠以“天下型”國(guó)家一詞來(lái)理解各代王朝在認(rèn)知周邊世界以及對(duì)外關(guān)系之際的意識(shí)形態(tài)。請(qǐng)參見(jiàn)渡邊信一郎：《中國(guó)古代の王權(quán)と天下秩序》（東京：校倉(cāng)書(shū)房，2003年），第68-70頁(yè)。在本文所使用的“天下型”國(guó)家的主要涵義則在實(shí)際上也好，理念上也好，是要能夠治理整個(gè)“華夏文明”全部人民的國(guó)家。
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5關(guān)于在《荀子》和《呂氏春秋》中“天下”和“四?！眱稍~之全部用例的詳細(xì)分析，請(qǐng)參閱佐藤將之：《〈荀子〉和〈呂氏春秋〉的“天下”概念：“后周魯”時(shí)代對(duì)世界秩序的構(gòu)想》，《文與哲》2020年第37期，93-144頁(yè)。本節(jié)的探討是根據(jù)該文中專(zhuān)對(duì)《荀子》“天下”論的思想意義部分之論述，經(jīng)由筆者再整理后提出。
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6若看《富國(guó)》其他的例子，在“故不教而誅，則刑繁而邪不勝”一句后面，荀子提出“故先王明禮義以壹之”“潢然兼覆之”等論點(diǎn)，而且在此部分的最后則明確說(shuō)“愛(ài)而不用也者，取天下也”。還有在“凡攻人者，非以為名”一句的后面，荀子也主張“仁人之用國(guó)”會(huì)有達(dá)成“天下莫之能隱匿也”之效果。在這些論述中荀子從“天下”視野來(lái)論述“國(guó)家”層次的問(wèn)題這一點(diǎn)是無(wú)疑的。
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7與此類(lèi)似的句子還有兩例。一例是同樣在《王霸》中的“故湯以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下為一。”另一用例則是《議兵》的“古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一。”
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8在《荀子》中系指“天下”意的“四?！钡挠美蚕喈?dāng)豐富（將近20條），如《解蔽》的“生則天下歌，死則四?？蕖敝?，“天下”和“四?！笨梢酝耆Q。
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9到此，令人想起的情況是，《孟子》中也有“地方百里而可以王”（《梁惠王上》）等例子。不過(guò)，若我們仔細(xì)比較《孟》《荀》中出現(xiàn)的全部用例中之用詞和內(nèi)容，便能夠發(fā)現(xiàn)，在《孟》《荀》引述此“百里之國(guó)”的故事之論述的前提和脈絡(luò)之間也有兩點(diǎn)的巨大差別：第一，孟子對(duì)于“百里之國(guó)”的國(guó)君實(shí)際上是否能取天下這一點(diǎn)并不樂(lè)觀。譬如，在《梁惠王下》中孟子將規(guī)模相當(dāng)于“方五十里”的滕國(guó)描述為“善國(guó)”，但針對(duì)其國(guó)君能否當(dāng)“王者”時(shí)，則指出在當(dāng)時(shí)的國(guó)君需要“為善”的前提下，還要等到其“后世子孫”。第二，《孟子》談理想國(guó)家的境界時(shí)所提出的“施仁政”“為政于天下”“朝諸侯”等主張內(nèi)容也不會(huì)超過(guò)一個(gè)諸侯國(guó)層次能實(shí)行的政策范圍。相形之下，荀子則在闡述理想的國(guó)家社會(huì)制度和政治運(yùn)作的時(shí)候，表面上似乎是談諸侯國(guó)，但其主語(yǔ)往往是“天下之君”，也就是說(shuō)實(shí)際上是提倡天下一統(tǒng)后的“天下型國(guó)家”藍(lán)圖。畢竟，孟子在使用“可以王”或“定于一”語(yǔ)詞時(shí)，與其充滿信心的口氣相比，其主張的實(shí)際內(nèi)容不會(huì)超過(guò)修辭性（rhetorical）意義。
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10在整本《墨子》中“治天下”一詞出現(xiàn)30次。乍看之下其數(shù)量并不少，但其大部分的主語(yǔ)為先王或“古圣王”，如“是故古之圣王之治天下也”（《尚賢下》）。
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11《王霸》曰：“故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國(guó)也，威動(dòng)天下，彊殆中國(guó)，無(wú)它故焉，略信也。是所謂信立而霸也?！?br>?
12由于此句后面有“故有忠者，外無(wú)敵國(guó)之患，內(nèi)無(wú)亂臣之憂，長(zhǎng)安于天下，而名垂后”，此“百里”的例子則是為了提倡“忠臣”的重要。
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13若只是強(qiáng)調(diào)商朝和周朝從小領(lǐng)土開(kāi)始的脈絡(luò)的話，還有《商君書(shū)·賞刑》的“昔湯封于贊茅，文王封于岐周，方百里”一句。
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14《文王世子》和《明堂位》以“踐阼而治”“周公朝諸侯于明堂之位”等句子敘述周公擔(dān)任過(guò)天子的角色。《禮運(yùn)》的作者對(duì)“小康”的說(shuō)明中則將周公也列為“未有不謹(jǐn)于禮”的六位“君子”之一。其他君子為禹帝、商湯王、周文、武王以及成王。
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15《儒效》：“周公無(wú)天下矣；鄉(xiāng)有天下，今無(wú)天下，非擅也；成王鄉(xiāng)無(wú)天下，今有天下，非奪也；變埶次序節(jié)然也?！?br>?
16《王制》：“故古之人，有以一國(guó)取天下者，非往行之也，修政其所，莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國(guó)怨，曰：‘何獨(dú)不來(lái)也！’東征而西國(guó)怨，曰：‘何獨(dú)后我也！’”
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17在這里我們不需要問(wèn)此場(chǎng)荀子和秦昭襄王的對(duì)話是否實(shí)際進(jìn)行過(guò)，還是由他的后學(xué)們制作的虛構(gòu)故事這一點(diǎn)。重要的是，荀子將“大儒之效”的論述在他與秦昭襄王的對(duì)話中提出來(lái)的事實(shí)，這同時(shí)也暗示，荀子或記錄（撰寫(xiě)）該文段的作者認(rèn)為“秦國(guó)所需要的就是‘大儒’”這一點(diǎn)。詳參下文。
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18不可諱言，我們也不能確定在《彊國(guó)》此段內(nèi)容是荀子當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)真實(shí)記錄之文段，還是由荀子后學(xué)將荀子或其后學(xué)對(duì)秦國(guó)的形象借以荀子“旅秦記”的方式所論述的。不過(guò)，此描述內(nèi)容本身為關(guān)于在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)情形這一點(diǎn)是無(wú)疑的。在這一段的前半內(nèi)容中，荀子按照當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)諸子共同注重的“治亂問(wèn)題”角度正面評(píng)估秦國(guó)治理的實(shí)際情況。關(guān)于其在后面荀子說(shuō)出“殆無(wú)儒邪！”一句的意義，請(qǐng)看下文。
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19關(guān)于筆者對(duì)荀子生平事跡的看法，請(qǐng)參閱佐藤將之：《荀子生平事跡新考》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期，第32-41頁(yè)。
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20(1)《謹(jǐn)聽(tīng)》：“今周室既滅，而天子已絕。亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當(dāng)之矣?！?br>?
21《儒效》“秦昭王問(wèn)孫卿子曰：儒無(wú)益于人之國(guó)？”一段的相關(guān)記載。
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22《彊國(guó)》“秦應(yīng)侯問(wèn)孫卿子曰：入秦何見(jiàn)？”以下的一段。
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23以造父和羿來(lái)開(kāi)始論述的《儒效》和《王霸》兩段中的“制~”的賓語(yǔ)有“彊暴”（《儒效》）和“秦楚”（《王霸》）兩種，之間差別的思想意義，請(qǐng)看下文。
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24此話也在《彊國(guó)》中出現(xiàn)兩次。但從《議兵》對(duì)秦“末世之兵”的描述聯(lián)想到“桀紂”的敗戰(zhàn)，《彊國(guó)》中秦國(guó)則被描述為“威彊乎湯武，廣大乎舜禹”。
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25《堯問(wèn)》中也有“下遇暴秦”一句。不過(guò)此句應(yīng)該是荀子后學(xué)所發(fā)出的。
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26譬如，《王霸》的“索為匹夫不可得也，齊愍、宋獻(xiàn)是也”和“綦之而亡，齊閔、薛公是也”，以及《議兵》的“燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之”。
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27《仲尼》的“楚六千里而為讎人役”；《議兵》的“楚人鮫革犀兕以為甲……然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然”；以及《彊國(guó)》的“今楚……辟于陳蔡之閑，視可司閑，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也”。
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28在近年的研究中，余治平專(zhuān)對(duì)在《彊國(guó)》中荀子對(duì)秦國(guó)的觀察進(jìn)行相當(dāng)詳細(xì)的分析。請(qǐng)參閱余治平：《“荀子入秦”：何以成為一個(gè)文化事件？--儒者直面法家治理的精神體驗(yàn)與思想評(píng)判》，《孔子研究》2019年第6期，第5-18頁(yè)。
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29尤銳的研究尖銳地分析從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦周關(guān)系以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周邊諸侯和其人民的“反秦”情緒之問(wèn)題。參見(jiàn)Yuri Pines（尤銳）：“The Question of Interpretation:Qin History in the Light of New Epigraphic Sources”(Early China,2004,No.29,pp.1-44）。
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30孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！保ā读夯萃跸隆罚?br>?
31耐人尋味的是，在《春申君列傳》載：“春申君相楚八年，為楚北伐滅魯，以荀卿為蘭陵令。當(dāng)是時(shí)，楚復(fù)彊。”此處司馬遷暗示，春申君請(qǐng)荀子擔(dān)任蘭陵令，是楚國(guó)暫回勢(shì)的主要原因。
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32《王霸》曰：“齊閔（按，愍王）、薛公是也。故用彊齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，緜緜常以結(jié)引馳外為務(wù)。故彊、南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕趙起而攻之，若振槁然，而身死國(guó)亡，為天下大戮，后世言惡，則必稽焉。是無(wú)它故焉，唯其不由禮義，而由權(quán)謀也?！?br>?
33以造父和羿來(lái)開(kāi)始論述的《儒效》和《王霸》兩段中的“制~”的賓語(yǔ)有“彊暴”（《儒效》）和“秦楚”（《王霸》），之間差別的思想意義，請(qǐng)看下文。
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34《儒效》：“人論……志安公，行安脩，知通統(tǒng)類(lèi)：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也?！?br>?
35《議兵》：“且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里之聽(tīng)；用百里之國(guó)，則將有千里之聽(tīng)；用千里之國(guó)，則將有四海之聽(tīng)，必將聰明警戒和傳而一。”
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36在《儒效》中，“大儒”的能力也與御者造父和射人羿相類(lèi)比。不過(guò)，這樣類(lèi)比也只是增加修辭上的效果而已。
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37《儒效》：“……非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也?！背酥?，荀子在〈儒效〉與秦昭襄王的問(wèn)答中，雖然并沒(méi)有使用“大儒”一詞，但以仲尼列為荀子所贊揚(yáng)為“儒”的人才之主要例子。荀子曰：“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也……儒者在本朝則美政?！?br>?
38就算此問(wèn)答本身是由荀子后學(xué)所編出來(lái)的虛構(gòu)故事，但因?yàn)樵诂F(xiàn)本中有許多與此段類(lèi)似的主張，我們也不需要推斷說(shuō)連在此荀子所說(shuō)的回答內(nèi)容及主張的內(nèi)容也是由荀子后學(xué)所想出來(lái)的。
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39《堯問(wèn)》的作者（非常崇拜荀子的后學(xué)）稱(chēng)：“孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚?！贝司浒凳拒髯泳芙^了仕宦。由于該篇的作者在自己讀《儒效》與秦昭襄王問(wèn)答的時(shí)候，應(yīng)該已有對(duì)秦國(guó)“暴虐國(guó)家”的印象，如《堯問(wèn)》作者般的后學(xué)有可能將荀子積極為秦國(guó)仕宦之可能性的文字從現(xiàn)本《儒效》的內(nèi)容中刪除或“調(diào)整”。
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40不過(guò)眾所周知，在《堯問(wèn)》中，荀子后學(xué)極力贊揚(yáng)荀子：他是“觀其善行，孔子弗過(guò)”并且“德若堯禹”的圣人。
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41《春申君列傳》：“春申君相楚八年，為楚北伐滅魯，以荀卿為蘭陵令。當(dāng)是時(shí)，楚復(fù)彊?！?br>?
42《李斯列傳》：“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成?！?br>?
43在同樣脈絡(luò)上，荀子對(duì)秦國(guó)為了“調(diào)一天下”推行政策轉(zhuǎn)換的必要之主張或許在秦廷促成了編輯《呂氏春秋》的動(dòng)機(jī)。但在《呂氏春秋》的內(nèi)容中應(yīng)該并沒(méi)有直接引進(jìn)《荀子》的內(nèi)容。關(guān)于相關(guān)問(wèn)題的討論，請(qǐng)參閱佐藤將之：《“周魯時(shí)代”的終結(jié)與〈呂氏春秋〉的登場(chǎng)》，《科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)》2021年第1期，第125-127頁(yè)。
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44信陵君晚年由于飲酒沒(méi)有節(jié)制而在前243年死亡，但在前240年代的楚國(guó)，另一位具有卡里斯馬的領(lǐng)導(dǎo)人春申君黃歇還健在，也由于春申君和荀子的存在而“復(fù)彊”（《春申君列傳》）的楚國(guó)之情況，對(duì)秦國(guó)是否要引起在單方面興兵攻伐周邊諸侯的決策上應(yīng)該也發(fā)揮著有效的抑制作用。
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45在最近出版的相關(guān)論考中，比較明顯地由此理路來(lái)思考荀子思想和李斯的一統(tǒng)政策之間的思想關(guān)系的研究，請(qǐng)參閱劉長(zhǎng)明：《荀子大一統(tǒng)思想探賾》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期，第54-67頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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