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原標(biāo)題：中奧儒學(xué)對(duì)話論壇成功召開(kāi)

來(lái)源：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月初三日辛酉

          耶穌2021年7月12日

2021年7月8日，由奧地利外交部、奧地利駐華使館文化處（北京）主辦的中國(guó)—奧地利儒學(xué)對(duì)話論壇“儒學(xué)視域下的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)”在線上成功召開(kāi)。中奧雙方學(xué)者從儒學(xué)研究的視角出發(fā)，圍繞“全球環(huán)境保護(hù)”“人工智能技術(shù)”“全球科學(xué)合作”三個(gè)議題展開(kāi)對(duì)話，共同探討儒學(xué)在面對(duì)當(dāng)代全球問(wèn)題中的現(xiàn)實(shí)意義。奧地利外交部公使亞歷山大·里格先生、中國(guó)駐奧地利大使館大使李曉駟先生、維也納大學(xué)副校長(zhǎng)讓-羅伯特·泰倫教授、儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王學(xué)典教授、維也納大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)李夏德教授，中奧雙方學(xué)者及部分學(xué)生參會(huì)。

奧地利外交部公使亞歷山大·里格先生在致辭中表示交流和對(duì)話在疫情期間也是非常必要的。對(duì)話能夠架起橋梁、促進(jìn)相互理解，只有通過(guò)對(duì)話，才能消除偏見(jiàn)、擴(kuò)展視野。交流不是為了判斷對(duì)錯(cuò)，而是一種人和人之間思想的交流與豐富。在過(guò)去五十年間，奧地利和中國(guó)的專(zhuān)家們已經(jīng)對(duì)許多現(xiàn)實(shí)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的問(wèn)題進(jìn)行了對(duì)話交流。今年是中奧兩國(guó)建交五十周年，這為回顧兩國(guó)在過(guò)去對(duì)話方面取得的發(fā)展提供了契機(jī)。今后，公使先生表示，相信雙方在哲學(xué)及發(fā)展理念方面的對(duì)話還會(huì)進(jìn)一步深入。

中國(guó)駐奧地利大使館大使李曉駟先生以錄制視頻的形式對(duì)此次對(duì)話論壇的召開(kāi)表示祝賀。他表示兩千多年來(lái)，儒家文化對(duì)中國(guó)的教育、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的治理等方面都產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)下的世界正處在一個(gè)不平凡的特殊時(shí)期，要想為這些復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題找到解決辦法，人們不應(yīng)只依靠先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)，更要結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)里面的經(jīng)驗(yàn)智慧。在過(guò)去的五十年里，中奧雙邊關(guān)系獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，務(wù)實(shí)合作碩果累累，文化交流精彩紛呈，希望兩國(guó)能夠以五十周年建交為契機(jī)，以類(lèi)似今天這樣的交流活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)雙邊關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)彼此的理解，增進(jìn)兩國(guó)人民的友誼，為中奧雙方長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展以及中歐關(guān)系領(lǐng)域的雙贏局面做出努力和貢獻(xiàn)。

維也納大學(xué)副校長(zhǎng)讓-羅伯特·泰倫教授同樣以錄制視頻的形式發(fā)來(lái)賀詞。他表示，大學(xué)越來(lái)越發(fā)展成為國(guó)際上的開(kāi)放機(jī)構(gòu)，這種國(guó)際化趨勢(shì)對(duì)大學(xué)自身以及大學(xué)教師來(lái)說(shuō)都是一個(gè)有助于加深彼此了解與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，并且這種世界性的合作已經(jīng)成為一種必要。奧地利和中國(guó)有著不同的文化歷史，但都共同希望為全人類(lèi)尋找一個(gè)適合未來(lái)的模式。這次對(duì)話論壇是一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)，大家能夠叢不同的角度出發(fā)去討論世界共同面臨的一些挑戰(zhàn)。此次對(duì)話選擇儒學(xué)作為主題，與山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院進(jìn)行合作和對(duì)話，具有深遠(yuǎn)的意義，期待隨著疫情的解封能夠與中國(guó)的大學(xué)同仁們進(jìn)一步深化合作。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王學(xué)典教授在致辭中表示，此次對(duì)話對(duì)于促進(jìn)中奧兩國(guó)人文交往與合作，促進(jìn)中西文明的交流與互鑒都具有重要意義。齊魯大地是儒學(xué)的發(fā)祥地，山東大學(xué)深受悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的齊魯文化滋養(yǎng)，向來(lái)就有“文史見(jiàn)長(zhǎng)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域曾經(jīng)創(chuàng)造出矚目的業(yè)績(jī)。儒學(xué)高等研究院自2010年成立以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中精心耕耘，不斷發(fā)展壯大，從規(guī)模上講，是目前世界上最大的儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)。此次的中奧對(duì)話所凸顯的“社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想”，正是學(xué)院當(dāng)前重點(diǎn)研究的方向。這種跨文明、跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)的儒學(xué)研究，既關(guān)注儒學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題研究，又緊密結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，相信將在國(guó)際國(guó)內(nèi)產(chǎn)生較大影響，成為儒學(xué)走向世界的重要途徑。

維也納大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)李夏德教授表示，本次中奧對(duì)話論壇選擇從儒學(xué)的視角出發(fā)討論人與環(huán)境、技術(shù)和社會(huì)關(guān)系，意義深遠(yuǎn)。當(dāng)今世界所面臨的許多問(wèn)題，不應(yīng)限制在一個(gè)文化或一個(gè)圈子，而應(yīng)當(dāng)共同探討、共同找出有效的解決方案。尤其在新冠疫情期間，不同文明之間的對(duì)話就更為重要。中奧之間已存在許多健全良好的交流機(jī)制與橋梁，希望雙方能夠在精神和思想上也彼此聯(lián)系，為我們共同的世界、共同的未來(lái)出謀劃策，也希望未來(lái)在國(guó)際上儒學(xué)不單是孔子的言論，而是整個(gè)儒家學(xué)派的代表人物的言論都能夠大放異彩。

第一場(chǎng)對(duì)話的主題為“全球責(zé)任——關(guān)注全球環(huán)境問(wèn)題”。顏炳罡教授以《人與環(huán)境何以和諧發(fā)展——環(huán)境倫理的儒家表達(dá)》為發(fā)言題目。顏炳罡教授闡發(fā)了儒家關(guān)于人與環(huán)境和諧發(fā)展的思想理論。在儒家看來(lái)，人是環(huán)境的一部分，同時(shí)又是環(huán)境建構(gòu)的參與者、創(chuàng)造者。人要順應(yīng)自然，效法自然，同時(shí)人又別于自然。儒家認(rèn)為天地者生之本，在這個(gè)意義上，禮敬自然即是尊重天地萬(wàn)物共有的父母。人類(lèi)如何才能夠永續(xù)發(fā)展，人類(lèi)的增長(zhǎng)有沒(méi)有極限，這是當(dāng)代許多學(xué)者所思考的問(wèn)題，儒家循環(huán)發(fā)展的觀點(diǎn)正可以對(duì)此做出回答。今天人類(lèi)不僅面臨著自然環(huán)境問(wèn)題，還面臨著人文環(huán)境問(wèn)題，因此我們也要關(guān)心文化的多樣性問(wèn)題。為了人類(lèi)共同的家園，任何一種文化都應(yīng)該奉獻(xiàn)出全部智慧，共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)全體所面臨的挑戰(zhàn)，共同建設(shè)我們美好的地球家園。

香港科技大學(xué)本杰明·斯托利爾教授的發(fā)言主題為《儒家思想與環(huán)境保護(hù)》。斯托利爾教授從循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)性發(fā)展的角度探討了儒家思想中可以運(yùn)用到環(huán)保領(lǐng)域的相關(guān)觀念。他指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域不可缺少的一環(huán)是通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)促使個(gè)人融入到環(huán)保，而個(gè)人修養(yǎng)比法律更為有效正是儒家所主張的。一方面，儒家認(rèn)為人和自然是彼此聯(lián)系的，人不能脫離環(huán)境生活；另一方面，儒家用以規(guī)范日常生活的“禮”的觀念，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中也有借鑒價(jià)值?！岸Y”能夠促進(jìn)自律的產(chǎn)生，可以擴(kuò)展到對(duì)別人的影響上，形成榜樣的力量。如果把這些儒家思想引入到環(huán)保當(dāng)中，會(huì)對(duì)我們的實(shí)際行為產(chǎn)生重要作用，使環(huán)保主張更加有效。

顏炳罡教授在第一場(chǎng)對(duì)話的總結(jié)中指出，兩方觀點(diǎn)雖有相異之處，但都認(rèn)為人乃環(huán)境之產(chǎn)物，應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)環(huán)境的責(zé)任；都認(rèn)為循環(huán)的理念在人類(lèi)可持續(xù)性發(fā)展中能夠起到積極的作用。在這一共識(shí)下，雙方可以在今后進(jìn)行更深層次的探討。

第二場(chǎng)對(duì)話的主題為“人工智能——關(guān)注人的形象”。維也納大學(xué)亞歷山大·菲利波維奇教授在以《人的形象與人工智能——以人為本的人工智能倫理》為題的主旨發(fā)言中提到，在全球化的趨勢(shì)下，人工智能技術(shù)急需適應(yīng)全球化的倫理標(biāo)準(zhǔn)。21世紀(jì)數(shù)字技術(shù)化的倫理學(xué)必須是一種跨文化類(lèi)型的倫理學(xué)，因此與中方開(kāi)展相關(guān)的對(duì)話意義深遠(yuǎn)。目前，一些關(guān)于人工智能的倫理學(xué)中提到了特定的“人”這個(gè)概念，但缺乏對(duì)“人”區(qū)別于“人工智能”的進(jìn)一步描述。而儒家對(duì)“天”、“人”以及對(duì)人與世界關(guān)系的獨(dú)特理解，為我們探索人工智能倫理提供了中國(guó)的視角。人工智能的倫理問(wèn)題以及背后的人類(lèi)形象對(duì)人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)具有重要意義，如何將儒家思想中的相關(guān)倫理思想觀念建設(shè)性地運(yùn)用于全球和跨文化的人工智能倫理領(lǐng)域，值得我們進(jìn)一步探討。

黃玉順教授的發(fā)言題目為《人是什么？——孔子面對(duì)“攸關(guān)技術(shù)”的回答》。黃玉順教授在發(fā)言中引入“攸關(guān)技術(shù)”這一概念。所謂“攸關(guān)技術(shù)”是指那些關(guān)乎人的存在與本質(zhì)、從而導(dǎo)致人倫憂患的技術(shù)。面對(duì)“攸關(guān)技術(shù)”的刺激，身體、智能、情感和意志都將不再是人的特有本質(zhì)，因此“意向性的智能存在者”在當(dāng)下已不足以成為“人”的定義，“人是什么”這個(gè)問(wèn)題赫然逼現(xiàn)。在孔子那里，人之為人更為根本的根據(jù)是“天”，孔子之“天”是超凡的，具有“天生”之創(chuàng)生性、“天命”之神格性，因此具有“知、情、意”。據(jù)此，面對(duì)攸關(guān)技術(shù)的挑戰(zhàn)，“天然的意向性的智能存在者”應(yīng)當(dāng)成為“人”的新定義，天然性應(yīng)成為人之另一本質(zhì)規(guī)定。并且，“人性”作為一種“自然”，在孔子看來(lái)乃是“天然”，所以稱(chēng)其為“天性”，因而人還具有自然性。在儒家，人是天的創(chuàng)造物，即天然的存在者，因此，必須敬畏天命，即敬畏人的天然性與自然性，但這并不意味著反對(duì)科技的發(fā)展。

在本場(chǎng)評(píng)議環(huán)節(jié)，本杰明·斯托利爾教授指出“人是天然的”為現(xiàn)代技術(shù)提供了一個(gè)極具參考性?xún)r(jià)值的準(zhǔn)則，儒家的經(jīng)典與理論中蘊(yùn)含許多類(lèi)似這樣極具啟發(fā)性意義的觀念，為我們今后的探索研究提供了可能。

第三場(chǎng)的對(duì)話主題為“后疫情時(shí)代的科學(xué)合作與對(duì)話結(jié)構(gòu)”。馬來(lái)平教授以《“格物致知”論與儒家認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向》為題探討了科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。馬教授提到，在程朱看來(lái)，格物范圍無(wú)限廣大、無(wú)所不包，外物是格物的重要對(duì)象。朱子明確指出，格物致知應(yīng)該“推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”，要洞察外物的性質(zhì)和規(guī)律。因此朱子的“格物致知”論突破了認(rèn)識(shí)客觀外物的性質(zhì)與規(guī)律，突破了儒學(xué)慣常的單純倫理視域，而觸及到了主體認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)識(shí)論、觸及到了科學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。這種認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向讓我們看到儒學(xué)與科學(xué)具有根本上的親和性，如果把儒學(xué)的人文精神與現(xiàn)代科學(xué)精神有機(jī)結(jié)合，對(duì)于避免和解決科技的負(fù)面作用以及端正科技的發(fā)展方向都會(huì)大有裨益。

李夏德教授的發(fā)言題目為《中奧科學(xué)合作和對(duì)話結(jié)構(gòu)——聚焦COVID19后疫情時(shí)代參數(shù)》，并對(duì)后疫情時(shí)代的中奧科學(xué)合作與對(duì)話提出倡議。李教授指出，不管是政府還是民間，中奧兩國(guó)在科學(xué)文化領(lǐng)域已有眾多運(yùn)作成熟的合作項(xiàng)目。在新冠疫情的影響下，這些對(duì)話與合作的重要性更加凸顯出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇講到學(xué)習(xí)、朋友和跨越距離交流的價(jià)值，這也是今天對(duì)話的意義所在。中奧或中西之間有諸多相異之處，儒家所強(qiáng)調(diào)的求同存異等觀念既可以防止民族主義、孤立主義，也可以維持和擴(kuò)大對(duì)話與交流，這對(duì)國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的。

在本場(chǎng)評(píng)議環(huán)節(jié)，黃玉順教授指出馬來(lái)平教授提出朱子實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向這一觀點(diǎn)具有重要意義，并且與西方哲學(xué)中笛卡爾的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向具有比較研究的價(jià)值；李夏德教授的發(fā)言報(bào)告在目前某些西方國(guó)家主張與中國(guó)脫鉤的背景下，具有積極意義和建設(shè)性。

在自由討論環(huán)節(jié)，兩方學(xué)者就儒家禮教與法律何者應(yīng)為推行環(huán)保思想的首要方式、是否應(yīng)當(dāng)在源頭給予人工智能以倫理道德限制以及技術(shù)是否是中立的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了討論。本杰明·斯托利爾教授認(rèn)為就推行環(huán)保思想的效率而言，儒家禮教方式比法律更為合適。亞歷山大·菲利波維奇教授認(rèn)為在創(chuàng)造人工智能時(shí)，就應(yīng)當(dāng)給予道德性與倫理性的限制。黃玉順教授認(rèn)為發(fā)展技術(shù)的同時(shí)給予道德約束并不改變技術(shù)本身是中性的這一事實(shí)。

對(duì)話論壇接近尾聲，李夏德教授與顏炳罡教授分別對(duì)本次中奧對(duì)話進(jìn)行了總結(jié)。李夏德教授表示此次對(duì)話中大家的觀點(diǎn)有同有異，但都?xì)w結(jié)到了“人”這一角度，包括人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系，以及人作為一個(gè)主體如何去克服這些挑戰(zhàn)這個(gè)問(wèn)題。今天的討論將給未來(lái)進(jìn)一步的文化對(duì)話帶來(lái)更多的啟發(fā)，未來(lái)的對(duì)話范圍將會(huì)更廣、規(guī)模將會(huì)更大。顏炳罡教授表示今天的對(duì)話非常成功，在場(chǎng)的嘉賓受益良多。中奧兩方學(xué)者觀點(diǎn)雖有許多不同，包括中國(guó)學(xué)者內(nèi)部、奧地利學(xué)者內(nèi)部，觀點(diǎn)也不完全相同，但正是因?yàn)檫@些不同，才能夠擊撞出思想的火花。受疫情影響，雖然大家不能夠直接面對(duì)面交流，但中奧雙方的學(xué)者共同關(guān)注著人類(lèi)的未來(lái)和命運(yùn)。儒家講“人同此心，心同此理”，中奧雙方將共同努力，為人類(lèi)更好的明天貢獻(xiàn)智慧和才華。

責(zé)任編輯：近復(fù)