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書院教育中的君子之風(fēng)

作者：史哲文（安徽省社會科學(xué)院）

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月初七日乙丑

          耶穌2021年7月16日

在儒家教育體系中，培養(yǎng)君子是傳承道統(tǒng)、引導(dǎo)成長、存續(xù)文明的重要內(nèi)容。孟子曾將教育人才置于君子三樂之一：“君子有三樂，……得天下英才而教育之，三樂也?！苯逃仁蔷拥臉啡ぃ彩潜匾男袨?。在古代教育活動中，書院扮演了關(guān)鍵性角色，歷代書院重視培植君子人格，發(fā)揚(yáng)君子精神，君子之風(fēng)由內(nèi)而外融入了書院的位置選擇、設(shè)施命名、教育思想以及教學(xué)實踐中。

（一）

書院于唐代已有，不過初始時主要是藏書與修書之所的稱謂，真正作為教育組織和教學(xué)機(jī)構(gòu)的書院始于宋代，之后演進(jìn)時有興衰，一直延續(xù)到清代。書院在修建之時，常會考慮到所處自然環(huán)境與培養(yǎng)君子的教育宗旨相適應(yīng)。明人胡儼在江西白鹿洞書院《重建書院記》中就說：“白鹿洞在南康廬山之陽、五老峰之下。山川環(huán)合，林谷幽邃，遠(yuǎn)人事而絕塵氛，足以怡情、適興、養(yǎng)性、讀書，宜乎君子之所棲托，士大夫之所講學(xué)焉?！惫糯S多書院常常選址于風(fēng)景秀美，足以修身養(yǎng)性的山川之畔，因為古人相信，充盈天地之間的山川之氣能夠陶冶心靈、滌除塵垢，進(jìn)而教化眾人，濡養(yǎng)君子之風(fēng)。

除了外部選址，不少書院內(nèi)部的楹聯(lián)和建筑也采用“君子”之名，安徽新繡溪書院撰有楹聯(lián)：“讀書須下苦功夫，試看寒梅，傲骨方能香撲鼻；立品始成美君子，進(jìn)觀大學(xué)，治邦先要德修身?！备嬲]莘莘學(xué)子寒窗苦讀終可成功，立德修身方為君子。又如貴州陽明書院內(nèi)有“君子亭”，王守仁《君子亭記》說：“夫子之居是亭也，持敬以直內(nèi)，靜虛而若愚，非君子之德乎？”有以陽明之學(xué)繼承儒家傳統(tǒng)的幽微之意。如果說，以“君子”命名一般性的對聯(lián)、亭臺，僅能說明書院重視這一通行的文化概念。那么，以“君子”命名具有特殊含義的書院設(shè)施，則表明儒家教育體系對“君子”價值的全面肯定。各類書院在設(shè)立與發(fā)展過程中，推崇與書院學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)旨趣相關(guān)的歷代儒學(xué)大師，立為君子典范，表明對教育脈絡(luò)的追溯。如宋人江萬里興建白鷺洲書院，專門設(shè)立了祭祀程顥、程頤、周敦頤、張載、邵雍、朱熹六位大儒的“六君子祠”，樹立榜樣，培養(yǎng)大量俊彥英才。又如江西友教書院在清代重修時前堂為書院，后堂立先賢祠，名為“君子堂”，時任江西布政使的王昶在《友教書院規(guī)條》中明確規(guī)定每年二月、八月下旬崇祀君子堂諸先賢，使得培養(yǎng)君子人格在尊崇往哲中收到潛移默化的效果。

此外，書院不僅崇尚在教書育人中作出卓越貢獻(xiàn)的前賢，還祭祀有功于書院進(jìn)步的官員。明嘉靖年間，岳麓書院辟“六君子堂”，祭祀朱洞、李允則、劉珙、陳鋼、楊茂元五位助力書院發(fā)展的地方官員及山長周式。到了萬歷十八年（1590年），長沙知府吳道行重修岳麓書院。后人因為“吳公有大功于斯地，道脈賴焉”，也將吳道行供祀于六君子堂，并一度改堂名為“七君子堂”?？梢?，無論是六君子祠，還是六君子堂、七君子堂，以“君子”之名命名書院內(nèi)部的重要崇祀建筑已成為書院傳遞教育觀念的通例。

君子是儒家思想中品質(zhì)優(yōu)良、道德完善的人格范疇，書院培養(yǎng)教育的重要目標(biāo)是使學(xué)生成為或趨近君子。大量學(xué)者也在書院中講學(xué)，從而將仁、義、禮、智、信、勇等君子品德代代傳承。如南宋著名愛國志士鄭思肖之父鄭震曾執(zhí)教于江南的安定書院、和靖書院，講學(xué)多年，被稱為“道學(xué)君子”，又如明代顧憲成重建無錫東林書院，會同顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才等人發(fā)起東林大會，定期講學(xué)，聲勢浩大，時稱“東林八君子”，可見書院教育與君子文化緊密相關(guān)，例證不一而足。

（二）

需要特別提出的書院君子教育中一個具有典范性的例子，是淳熙八年（1181年）朱熹邀請陸九淵在白鹿洞書院所作的一場圍繞“君子喻于義，小人喻于利”主題的講學(xué)。陸九淵因其講學(xué)于貴溪象山，世稱象山先生，是宋代著名的思想家。朱熹雖然與陸九淵觀點(diǎn)不同，但是十分敬重他的學(xué)問。陸九淵認(rèn)為君子和小人的區(qū)別就在于對待義和利的價值取向差異，一個人有公平正義之心，便可習(xí)得公平正義之理，從而做公平正義之事，如果一開始心術(shù)不正，凡事都以攫取個人私利為出發(fā)點(diǎn)，那么之后一切行為都必然會走上歧途。

同時，陸九淵在這次講學(xué)中認(rèn)為，做君子應(yīng)當(dāng)知行一致，不可陽奉陰違，一些人表面上維護(hù)圣賢學(xué)說，但是暗地里卻謀一己之私，迷戀于官職高低、收入多少，這樣如何能對國家和人民的事業(yè)盡心盡力？義利觀混亂必然導(dǎo)致價值崩塌、底線失守。只有從內(nèi)心認(rèn)同并樹立正確的君子義利觀，才能自覺遵守道德規(guī)范，形成自我制約機(jī)制。

所以，陸九淵對君子義利的闡釋，將心與理合而為一，不僅在當(dāng)時反響強(qiáng)烈，具有深遠(yuǎn)的教育意義：“子靜講‘君子喻于義，小人喻于利’章，朱子以為切中學(xué)者隱微深痼之病?！币苍谒枷胧飞险加兄匾匚?，擴(kuò)大了陸氏心學(xué)的影響。由于陸九淵認(rèn)為理出于心，所以他十分重視自我內(nèi)省的力量。因而，學(xué)習(xí)圣賢、立志君子的青年人抑或從政者，必須勤于自省，端正義利觀念，做到“供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計”。如若一個人能夠反躬自省，那么就能做到自我修正，從而實現(xiàn)自我完善，這也就離君子人格的理想境界不遠(yuǎn)了。

（三）

隨著時間推移，傳統(tǒng)書院逐漸向現(xiàn)代學(xué)校轉(zhuǎn)型，但人才教育中的君子之風(fēng)并未消散。在清代統(tǒng)治結(jié)束后，梁啟超曾在1914年為清華師生帶來了一場關(guān)于“君子”的精彩演講。他說：“君子二字，其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解。”梁啟超敏銳發(fā)現(xiàn)了中西方文明中的相似之處，不過，在梁氏看來，中華文化中的“君子”和歐美文化中的“勁德爾門”即“gentleman”的含義有相近一面，但是又有不同。梁啟超對青年人寄予厚望，他認(rèn)為做君子一要培植摒棄私欲、推重果毅的自強(qiáng)精神，志存高遠(yuǎn)，節(jié)制私欲，才能集中精力不屈不撓，攀登高峰迎難而進(jìn)；二要涵養(yǎng)望之儼然、即之溫然的寬厚氣度，度量寬容，否則小不忍而亂大謀；三要爭做崇德修學(xué)、躬先表率的時代楷模，青年走在時代潮頭，“君子之德風(fēng)”，一言一行的影響不言而喻。梁啟超認(rèn)為，只有不斷培養(yǎng)這些品質(zhì)，才能“足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱”。

古往今來，從舊式書院到現(xiàn)代學(xué)校，中華文明中的書院傳統(tǒng)其實未曾斷絕，書院教育中注重培養(yǎng)君子的崇高目標(biāo)也不應(yīng)忘記。歷經(jīng)時代變遷，富有中華文化鮮明特色的君子之風(fēng)在人格教育、通識教育以及國民教育中都會展現(xiàn)出歷久彌新的價值，在融合現(xiàn)代文明、促進(jìn)政治發(fā)展、改良社會風(fēng)氣等方面都有借鑒意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)