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中唐《春秋》新學(xué)開(kāi)啟宋代新經(jīng)學(xué)

作者：張永路

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十七日甲辰

          耶穌2021年8月24日

在經(jīng)歷了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的紛亂之后，隋唐時(shí)期又迎來(lái)了統(tǒng)一的時(shí)代。從學(xué)術(shù)發(fā)展史來(lái)看，《五經(jīng)正義》的編訂成為這一統(tǒng)一時(shí)代的經(jīng)學(xué)表征。《五經(jīng)正義》是魏晉南北朝義疏經(jīng)學(xué)的集中展示，是過(guò)去數(shù)百年經(jīng)學(xué)發(fā)展的集成匯總。但是，從另一個(gè)角度看，集大成往往也意味著類型的終結(jié)。中唐時(shí)期之后，學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新因子逐漸顯現(xiàn)。韓愈、李翱的心性討論開(kāi)啟了宋明理學(xué)時(shí)代的核心論域，而啖助、趙匡、陸淳的《春秋》新學(xué)則開(kāi)啟了理學(xué)時(shí)代的新經(jīng)學(xué)。

唐初經(jīng)學(xué)的求變

作為唐代統(tǒng)一時(shí)期的學(xué)術(shù)表征，《五經(jīng)正義》確立了經(jīng)學(xué)的一元化，結(jié)束了南北朝以來(lái)“師訓(xùn)紛綸，無(wú)所取正”的局面。特別是通過(guò)與科舉制度相結(jié)合，《五經(jīng)正義》成為天下士子莫不遵從的官方經(jīng)學(xué)定本。不過(guò)，唐代科舉試經(jīng)制度存在嚴(yán)重缺陷，導(dǎo)致諸經(jīng)發(fā)展并不平衡，為后期疑經(jīng)思潮的出現(xiàn)埋下了伏筆。

唐代合《易》《詩(shī)》《書》、三《禮》、三《傳》為九經(jīng)，由于諸經(jīng)篇幅字?jǐn)?shù)相差懸殊，所以又分為大經(jīng)、中經(jīng)與小經(jīng)三類。這種制度區(qū)分本是為了考試公平，但在執(zhí)行過(guò)程中卻出現(xiàn)了諸經(jīng)發(fā)展不平衡的問(wèn)題。唐玄宗開(kāi)元年間，問(wèn)題就已經(jīng)顯現(xiàn)。據(jù)《通典·選舉典》記載，開(kāi)元八年七月，國(guó)子司業(yè)李元璀上書稱，三《禮》、三《傳》及《毛詩(shī)》《尚書》《周易》等都是圣人之言，然而士人都“以《禮記》文少，人皆競(jìng)讀”，《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》卻無(wú)人誦習(xí)。唐代這種以字?jǐn)?shù)多寡為標(biāo)準(zhǔn)的分經(jīng)制度初衷可諒，但是在施行過(guò)程中卻因習(xí)經(jīng)者的功利性，導(dǎo)致人人都熟讀《禮記》這樣文少的經(jīng)典，而《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》“四經(jīng)殆絕”。開(kāi)元十六年，國(guó)子祭酒楊瑒?dòng)稚献喾Q，“習(xí)《左傳》者十無(wú)二三，若此久行，臣恐左氏之學(xué)，廢無(wú)日矣”，同時(shí)也指出《周禮》《儀禮》及《公羊》《穀梁》“殆將廢絕”的可能前景，所以要求對(duì)能通《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》者施以獎(jiǎng)勵(lì)。楊瑒表達(dá)了與李元璀同樣的憂慮，并希望制定更具體的政策來(lái)鼓勵(lì)士子學(xué)習(xí)冷門經(jīng)書。

從上述兩則事例可看出，很多經(jīng)傳在唐玄宗時(shí)就已受到冷落，除《周易》《禮記》《尚書》等經(jīng)之外，其余大多被士人束之高閣。在此背景下，新的經(jīng)學(xué)思潮在暗自醞釀，并最終通過(guò)中唐時(shí)期的《春秋》學(xué)顯現(xiàn)出來(lái)。

舍傳求經(jīng)的新解

中晚唐時(shí)期，以韓愈、李翱為代表的學(xué)者在思想上正嘗試突破，而經(jīng)學(xué)上也由以啖助、趙匡、陸淳為代表的《春秋》新學(xué)完成了某種程度上的革新。這種革新是以舍傳求經(jīng)的途徑實(shí)現(xiàn)的。馬宗霍曾說(shuō)：“前儒大都遵傳過(guò)甚，茍有經(jīng)傳不合之處，寧言經(jīng)誤。啖、趙、陸則以經(jīng)攻傳，自謂深得圣人之旨?！贝怂^“圣人之旨”恐怕更多是個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)，在闡發(fā)經(jīng)文過(guò)程中，不合己意的《傳》顯然已經(jīng)成為阻礙，因此創(chuàng)見(jiàn)的實(shí)現(xiàn)必然要舍傳求經(jīng)。韓愈贈(zèng)友人詩(shī)中有“《春秋》三傳束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始”的名句，雖然是夸贊友人之言，但也經(jīng)常被研究者用來(lái)描述中晚唐舍傳求經(jīng)的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣正契合了發(fā)軔于韓愈、李翱的儒學(xué)革新思潮。到了宋初，這種經(jīng)學(xué)風(fēng)氣更是與理學(xué)相呼應(yīng)，最終促成了經(jīng)學(xué)范式的變革。

在這個(gè)被后世稱為《春秋》新學(xué)的學(xué)派中，啖助、趙匡、陸淳三位亦師亦友的學(xué)者開(kāi)創(chuàng)了新的解經(jīng)范式，影響所及一直到宋代《春秋》學(xué)，成為宋代疑經(jīng)思潮的先聲。唐玄宗末年，啖助“善為《春秋》，考三家短長(zhǎng)，縫綻漏闕，號(hào)《集傳》，凡十年乃成，復(fù)攝其綱條為例統(tǒng)”。但是，啖助不幸早逝，對(duì)于他的思想的推廣主要由其弟子陸淳完成。陸淳在自述中說(shuō)，“痛師學(xué)之不彰，乃與先生之子異，躬自繕寫，共載以詣趙子，趙子因損益焉，淳隨而纂會(huì)之”，最終寫成《春秋啖趙集傳纂例》行世。此處趙子即趙匡，曾與啖助“深話經(jīng)義，事多響合”，深得啖助思想精義。所以，陸淳不僅向趙匡請(qǐng)益，而且將其觀點(diǎn)也載入書中。從這一學(xué)派來(lái)看，首創(chuàng)者是啖助，發(fā)揮者是趙匡，推廣者是陸淳。

這一學(xué)派之所以被稱為《春秋》新學(xué)，主要在于拋開(kāi)傳統(tǒng)《春秋》三傳，開(kāi)啟以意解經(jīng)之路。啖助認(rèn)為，《春秋》經(jīng)義存于經(jīng)文而非傳中，《春秋》三傳雖是前代遺文，但是限于各自拘守，互不相通，導(dǎo)致不能通過(guò)各傳見(jiàn)《春秋》之意。由此，啖助主張會(huì)通三《傳》，但其根本處還是以己意采擇三《傳》內(nèi)容。所以，啖助進(jìn)一步指出：“予所注經(jīng)傳，若舊注理通，則依而書之；小有不安，則隨文改易；若理不盡者，則演而通之；理不通者則全削而別注?！边@種以理通經(jīng)、以理改注的解經(jīng)方式開(kāi)啟了后世宋代理學(xué)經(jīng)學(xué)的先風(fēng)。

疑經(jīng)思潮的開(kāi)啟

雖然啖助等人雜采三《傳》，但是對(duì)三《傳》的態(tài)度也有厚薄之分。《新唐書·儒學(xué)傳》記載，啖助“愛(ài)公、榖二家，以左氏解義多謬，其書乃出于孔氏門人”。由此可見(jiàn)，對(duì)于《春秋》三傳，啖助更偏向《公羊傳》與《榖梁傳》，而對(duì)《左傳》指責(zé)最多。這與啖助所處時(shí)代密切相關(guān)，啖助親歷安史之亂，之后唐朝更是陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂狀態(tài)。在此歷史背景下，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的今文經(jīng)學(xué)必然成為身處亂世學(xué)者的選擇。因此，啖助明確提出：“今《公羊》《榖梁》二傳殆絕，習(xí)《左氏》者，皆遺經(jīng)存?zhèn)?，談其事跡，玩其文彩，如覽史籍，不復(fù)有《春秋》微旨。嗚呼！買櫝還珠，豈足怪哉！”

在啖助觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，趙匡更是提出了對(duì)《左傳》作者的質(zhì)疑。趙匡直白地指出《左傳》解經(jīng)不如《公羊傳》《榖梁傳》，其中謬誤甚多，這與啖助的觀點(diǎn)是一致的。啖助就曾說(shuō)“二《傳》傳經(jīng)，密于《左氏》，《榖梁》意深，《公羊》辭辨”。由此愈見(jiàn)此派解《春秋》雖然雜采三《傳》，但是明顯更傾向今文經(jīng)學(xué)，而這也是他們指摘《左傳》的根本原因。除了指責(zé)《左傳》解經(jīng)淺薄之外，趙匡還將焦點(diǎn)引向《左傳》作者問(wèn)題。自兩漢以來(lái)，《左傳》雖然一直受到今文學(xué)家的批評(píng)，但其作者乃左丘明并不構(gòu)成問(wèn)題。趙匡則批評(píng)了司馬遷、劉歆和班固的觀點(diǎn)，指出《左傳》作者題為左氏，但左氏并非左丘明，而且《國(guó)語(yǔ)》也非左丘明所作，兩書“定非一人所為”，并認(rèn)為同為唐代的陸德明所列《左傳》傳授譜系，只是為了尊崇《左傳》而虛設(shè)。趙匡的這一系列針對(duì)《左傳》作者的質(zhì)疑，特別是關(guān)于《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》關(guān)系的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是抓住了批評(píng)的核心問(wèn)題。在歷史上，《左傳》作者問(wèn)題以及衍生出的《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》關(guān)系問(wèn)題，本就是司馬遷之后才著錄于書的。這就給批評(píng)者提供了模糊化處理的條件，只要質(zhì)疑司馬遷、劉歆等人的觀點(diǎn)，就能從作者問(wèn)題上根本否定《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的經(jīng)學(xué)價(jià)值。

安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)亂狀促使中唐學(xué)者尋找新的思想資源，以支撐穩(wěn)定的秩序。由此，推崇大一統(tǒng)理念的今文經(jīng)學(xué)在“《公羊》《穀梁》殆將廢絕”的形勢(shì)下重新獲得關(guān)注，而微言大義式的解經(jīng)范式也得到新發(fā)展，開(kāi)啟了宋代理學(xué)經(jīng)學(xué)的序幕。自啖助、趙匡、陸淳始，以中唐《春秋》新學(xué)為代表的舍傳求經(jīng)風(fēng)氣不專守一家之傳，而是以己意為準(zhǔn)則采擇眾傳，表面是“變專門為通學(xué)”，但與東漢鄭玄所謂通學(xué)完全不同，其實(shí)質(zhì)是以己意解經(jīng)。所以，《新唐書》批評(píng)啖助等人助長(zhǎng)了“穿鑿詭辨，詬前人，舍成說(shuō)”的風(fēng)氣。但是，從理學(xué)角度看，這種舍傳求經(jīng)的做法無(wú)疑是破除思想束縛的革新之舉，宋人毅然沿著這一路徑大踏步走下去。到北宋時(shí)期，經(jīng)學(xué)研究中的疑經(jīng)思潮由孫復(fù)、劉敞等人首先發(fā)聲，宋代經(jīng)學(xué)由此開(kāi)啟了新的經(jīng)學(xué)歷史階段。

責(zé)任編輯：近復(fù)