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姜廣輝論《春秋》的“大義”與“微言”

來(lái)源：“岳麓書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月初七日癸巳

          耶穌2021年10月12日

9月12日，湖南大學(xué)(岳麓書(shū)院)人文高等研究院(簡(jiǎn)稱(chēng)“高研院”)成立。作為高研院成立系列活動(dòng)之一，由湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、湖南大學(xué)社會(huì)科學(xué)處、湖南大學(xué)人文高等研究院聯(lián)合主辦岳麓書(shū)院講壇之“人文大家談傳統(tǒng)文化”專(zhuān)題系列講座，9月16日下午，專(zhuān)題系列講座特邀湖南大學(xué)岳麓書(shū)院特聘教授姜廣輝先生主講，主題為“《春秋》的‘大義’與‘微言’”。講座由湖南大學(xué)岳麓書(shū)院歷史系丁進(jìn)教授主持，來(lái)自湖南大學(xué)等高校的師生及社會(huì)各界人士約110人現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)講，鳳凰網(wǎng)全程線(xiàn)上直播方式，在線(xiàn)聽(tīng)眾達(dá)40萬(wàn)人次。

講座開(kāi)始，姜廣輝教授便強(qiáng)調(diào)，研究《春秋》要看原典，以及《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》三部傳注之書(shū)。孔子所作《春秋》就是在天下將亂而尚未大亂之時(shí)提出的天下治理的是非準(zhǔn)則，之后，《春秋》便成為社會(huì)價(jià)值觀的重要載體之一。這種價(jià)值觀通過(guò)后世學(xué)者的經(jīng)典詮釋?zhuān)小按罅x”與“微言”兩種表現(xiàn)形式。姜教授指出，“微言”“大義”的說(shuō)法最早出自《漢書(shū)》?！稘h書(shū)·楚元王傳》載劉歆之語(yǔ)說(shuō)：“及夫子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖?！薄拔⒀浴笔仟?dú)家“秘傳之奧”，“大義”是大家公認(rèn)的大原則、大道理。講座也主要圍繞《春秋》的“大義”與“微言”展開(kāi)論述。

關(guān)于《春秋》的“大義”

姜教授認(rèn)為，《春秋》“大義”，是關(guān)乎天下治理的大問(wèn)題。可以從四個(gè)方面進(jìn)行提煉和概述：

一是“尊王”“尊周”，反對(duì)分裂?？鬃幼鳌洞呵铩诽幪幫伙@“尊王”主線(xiàn)，實(shí)際是對(duì)“五霸”行為的肯定?！洞呵铩返摹白鹜酢彼枷肴菀妆唤袢私忉尀榫S護(hù)腐朽的“王權(quán)”制度。但齊桓公、晉文公倡導(dǎo)“尊王”“尊周”，實(shí)際上是為了維持天下相對(duì)統(tǒng)一的局面，這在歷史發(fā)展上應(yīng)該說(shuō)具有積極的意義。而“尊王”“尊周”就要堅(jiān)決反對(duì)“僭越”的行為。當(dāng)時(shí)的“僭越”行為主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）僭用“王”號(hào)；（2）僭行天子禮。

二是“選賢與能”，天下為公。賢能政治，是中國(guó)上古留下來(lái)的寶貴思想財(cái)富?？鬃禹灀P(yáng)的“天下為公，選賢與能”，所反映的是原始共產(chǎn)制時(shí)代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的選舉原則，它成為爾后儒家所推崇的政治理想?！洞呵铩方?jīng)傳亦承載“選賢與能”的“大義”，宋代胡安國(guó)就說(shuō)：“《春秋》大義在于‘天下為公，選賢與能’”元代李廉也將孔子推崇的“天下為公，選賢與能”視作“《春秋》志大道、待衰世之微意?！?o:p>

三是天下治理，“會(huì)盟”共商?！皶?huì)盟”共商，是春秋時(shí)期的又一景象?？鬃幼鳌洞呵铩罚差l繁記錄了諸侯會(huì)盟之事。一直以來(lái)，春秋學(xué)者對(duì)“會(huì)盟”持貶抑態(tài)度。北宋蘇轍、南宋趙鵬飛則看到了會(huì)盟的積極意義——諸侯會(huì)盟，協(xié)商天下治理之事，維護(hù)天下相對(duì)和平穩(wěn)定，亦是一種“天下為公”。姜教授也認(rèn)為，春秋“會(huì)盟”“結(jié)盟”，維護(hù)了地區(qū)和平，維護(hù)了華夏文明的存續(xù)與發(fā)展。

四是推崇“仁義”之道，鄙視“詐力”?？鬃又鲝堃匀柿x得天下，反對(duì)以詐力取天下。這一主張也體現(xiàn)在《春秋》筆法中：（1）表彰齊桓公以“仁義”行天下；（2）表彰晉悼公“救災(zāi)患，恤禍亂，同好惡，獎(jiǎng)王室”盟約；3、鄙視“詐力”。

關(guān)于《春秋》的“微言”

清人皮錫瑞屬于今文經(jīng)學(xué)公羊?qū)W派，他認(rèn)為，孔子《春秋》有大義，有微言?，F(xiàn)代學(xué)者研究《春秋》經(jīng)，一般認(rèn)為，只有公羊?qū)W派講“微言”，左傳學(xué)派，穀梁學(xué)派一般不講“微言”。在姜教授看來(lái)，漢代公羊?qū)W派解釋《春秋》雖然并未用孔子“微言”或“微言大義”的說(shuō)法，但他們實(shí)際是認(rèn)為孔子是有“微言”。公羊?qū)W派與左傳學(xué)派，穀梁學(xué)派相比，其理論特色主要并不表現(xiàn)在學(xué)者公認(rèn)的“《春秋》大義”上，而是主要表現(xiàn)在“大一統(tǒng)”“通三統(tǒng)”“張三世”思想以及新夷狄觀幾個(gè)“微言”上，恰恰是這幾個(gè)“微言”構(gòu)成了公羊?qū)W的理論支柱。

“大一統(tǒng)”就是尊重統(tǒng)一，“大”是一個(gè)動(dòng)詞，是尊大、重視的意思?！按笠唤y(tǒng)”的意思就是重視國(guó)家統(tǒng)一。孔子作《春秋》，其“尊王”之最終目的并不是維護(hù)某位“周天子”的個(gè)人權(quán)威，而是為了維護(hù)天下所有族群的統(tǒng)一。這樣“大一統(tǒng)”思想就成為了中華民族的核心價(jià)值觀，而且是最重要的核心價(jià)值觀。

“通三統(tǒng)”是關(guān)于制度文化創(chuàng)新與包容的理論，即一個(gè)新王朝既要開(kāi)創(chuàng)本朝制度文化的新傳統(tǒng)，同時(shí)也要參考和吸收在它之前兩朝制度文化的舊傳統(tǒng)。姜教授指出，我們可以把這種“通三統(tǒng)”思想看作中國(guó)文化的遺傳密碼，它使得中國(guó)文化具有了強(qiáng)大的包容性。

“張三世”是關(guān)于歷史進(jìn)化的理論，是講社會(huì)發(fā)展有三個(gè)階段：據(jù)亂世——升平世（小康社會(huì)）——太平世（大同社會(huì)）。這是一種社會(huì)進(jìn)化理論，是一種進(jìn)步的歷史觀。

新“夷夏觀”是一種對(duì)于先進(jìn)文化認(rèn)同的理論，強(qiáng)調(diào)民族融合與平等。《公羊傳》向往多民族的融合，所提出的理想目標(biāo)是華夏與夷狄和諧相處，“華夷一統(tǒng)”，各民族共同生活在一個(gè)大家庭里。

最后，姜教授總結(jié)到：在《春秋》之前，《詩(shī)經(jīng)》曾經(jīng)作為社會(huì)價(jià)值觀的載體。孔子作《春秋》之后，《春秋》便成為了社會(huì)價(jià)值觀的重要載體之一。這種價(jià)值觀有“大義”與“微言”兩種表現(xiàn)形式。

交流互動(dòng)環(huán)節(jié)，姜教授對(duì)現(xiàn)場(chǎng)師生的提出的“胡安國(guó)在宋代道統(tǒng)譜系中的地位和位置如何界定”等問(wèn)題，做了詳細(xì)深入的回答。

責(zé)任編輯：近復(fù)