7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

楊國(guó)榮講述中國(guó)哲學(xué)與“世界性百家爭(zhēng)鳴”

來源：“岳麓書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十三日己亥

          耶穌2021年10月18日

9月12日，湖南大學(xué)（岳麓書院）人文高等研究院（簡(jiǎn)稱“高研院”）成立。作為高研院成立系列活動(dòng)之一，由湖南大學(xué)岳麓書院、湖南大學(xué)社會(huì)科學(xué)處、湖南大學(xué)人文高等研究院聯(lián)合主辦岳麓書院講壇之“人文大家談傳統(tǒng)文化”專題系列講座。9月25日，特邀教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)楊國(guó)榮先生在線開講“中國(guó)哲學(xué)與‘世界性百家爭(zhēng)鳴’”，在線聽眾累計(jì)達(dá)40萬人次。

講座開始，楊教授就提出，20世紀(jì)以來，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，乃是以世界哲學(xué)的歷史衍化為其前提。步入近代以后，隨著歷史走向世界歷史，不同文化傳統(tǒng)之間開始彼此相遇，并逐漸形成實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。在此背景下，哲學(xué)建構(gòu)以及哲學(xué)的論爭(zhēng)即使發(fā)生于中國(guó)，也開始具有世界的意義。歷史地看，20世紀(jì)以來的中國(guó)哲學(xué)既呈現(xiàn)世界性的意義，也以某種方式參與了世界范圍內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴，而如何更為深入、更為自覺地通過參與這種爭(zhēng)鳴以發(fā)展自身，則是中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步演進(jìn)所面對(duì)的問題。接著，楊教授從“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)：融入世界哲學(xué)與參與世界性的百家爭(zhēng)鳴”“世界意義的進(jìn)一步展現(xiàn)”“歷史展望：更深入地參與世界性的百家爭(zhēng)鳴”三個(gè)方面對(duì)這一問題展開分析。

一、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)：融入世界哲學(xué)與參與世界性的百家爭(zhēng)鳴

楊教授指出，中國(guó)哲學(xué)融入世界哲學(xué)與參與世界性的百家爭(zhēng)鳴，首先值得關(guān)注的是20世紀(jì)20年代科玄論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)主要展開為科學(xué)主義與形而上學(xué)之間的交鋒。論戰(zhàn)發(fā)端于人生觀，由此又進(jìn)而涉及社會(huì)文化的其他領(lǐng)域，以張君勱為主的玄學(xué)派側(cè)重于科學(xué)與哲學(xué)的劃界，而丁文江領(lǐng)銜的科學(xué)派則更多地肯定了科學(xué)與哲學(xué)的相關(guān)性。外在地看，此論爭(zhēng)發(fā)生于20世紀(jì)初的中國(guó)，似乎與中國(guó)之外的世界沒有多少關(guān)聯(lián)。然而，作為中西哲學(xué)已經(jīng)相遇之后展開的哲學(xué)論爭(zhēng)，科玄論戰(zhàn)已折射了世界范圍內(nèi)哲學(xué)的變遷。事實(shí)上，科玄之戰(zhàn)盡管發(fā)生在20世紀(jì)20年代的中國(guó)，但它所折射的，卻是世界范圍內(nèi)科學(xué)主義與人文主義之間的張力，正是這一背景，使之不同于地域性的學(xué)派爭(zhēng)鳴而具有了世界意義：就實(shí)質(zhì)的層面而言，科玄論戰(zhàn)可以視為世界范圍內(nèi)科學(xué)主義與人文主義論爭(zhēng)在現(xiàn)代中國(guó)的延伸?？茖W(xué)主義與人文主義論爭(zhēng)屬近代以來世界性百家爭(zhēng)鳴的重要方面。除了思想論戰(zhàn)，20世紀(jì)初中國(guó)哲學(xué)界另一值得注意的現(xiàn)象，是體系性思想建構(gòu)的出現(xiàn)。一是熊十力提出的“新唯識(shí)論”體系，二是梁漱溟構(gòu)建的意志主義的哲學(xué)系統(tǒng)。熊十力的“新唯識(shí)論”上承儒學(xué)思想，并吸納了佛學(xué)的觀念，似乎呈現(xiàn)某種傳統(tǒng)的形態(tài)，但它同時(shí)受到現(xiàn)代西方哲學(xué)（如柏格森直覺主義）的影響并在理論上對(duì)近代以來的哲學(xué)問題作了回應(yīng)，從而，已屬?gòu)V義的現(xiàn)代哲學(xué)。梁漱溟的哲學(xué)源于儒學(xué)（特別是明代王學(xué)），但同時(shí)融入了現(xiàn)代西方哲學(xué)的若干觀念，包括叔本華的意志主義思想。二者的思想雖然形成于20世紀(jì)初的中國(guó)，但它們不同于傳統(tǒng)哲學(xué)而呈現(xiàn)現(xiàn)代形態(tài)，并至少在具有現(xiàn)代形態(tài)這一點(diǎn)上，并非完全隔絕于世界哲學(xué)。他們的哲學(xué)建構(gòu)已非囿于以往的傳統(tǒng)而展現(xiàn)出世界性的意義。同時(shí)，他們還對(duì)廣義的西方思想和西方文化提出了種種批評(píng)，這是中西之間或東西之間文化觀念上的差異，以東方學(xué)術(shù)批評(píng)西方的科學(xué)文明，既關(guān)乎中國(guó)哲學(xué)思想與西方哲學(xué)的互動(dòng)，也涉及世界范圍內(nèi)的思想爭(zhēng)鳴。

20世紀(jì)的30、40年代，馮友蘭、金岳霖等中國(guó)哲學(xué)家在哲學(xué)之域作了進(jìn)一步的探索，形成了新的哲學(xué)系統(tǒng)。以馮友蘭而言，其“新理學(xué)”體系上承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的程朱學(xué)派，同時(shí)又吸納了西方現(xiàn)代的新實(shí)在論以及廣義的實(shí)證主義，從而有別于以往的“理學(xué)”。金岳霖在哲學(xué)理論方面與現(xiàn)代西方的實(shí)證主義哲學(xué)呈現(xiàn)某種同步性，其超越或拒斥形而上學(xué)的立場(chǎng)，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他還對(duì)形而上學(xué)（玄學(xué)）作了區(qū)分，并認(rèn)為對(duì)形而上學(xué)的不同形態(tài)可以用不同的方式對(duì)待。二人同樣對(duì)西方哲學(xué)提出了批評(píng)。相對(duì)于熊十力、梁漱溟等中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)西方文明的批評(píng)，馮友蘭、金岳霖的看法無疑更深入地體現(xiàn)了新的哲學(xué)視域，而其中展現(xiàn)的哲學(xué)立場(chǎng)，則涉及世界范圍內(nèi)的哲學(xué)論辯：盡管馮友蘭和金岳霖是在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)發(fā)表其相關(guān)論點(diǎn)，但不僅這種哲學(xué)觀念蘊(yùn)含世界的意義，而且相關(guān)的批評(píng)也針對(duì)世界性的哲學(xué)趨向，并可以納入與之相應(yīng)的哲學(xué)爭(zhēng)鳴。

二、世界意義的進(jìn)一步展現(xiàn)

楊教授認(rèn)為，20世紀(jì)的下半葉，中國(guó)哲學(xué)的演化依然沒有離開世界哲學(xué)的背景。相對(duì)于前一時(shí)期，哲學(xué)的變遷出現(xiàn)了新的格局。中西哲學(xué)中的不同分支、不同人物、不同問題，在不同層面上都得到了現(xiàn)代意義上的具體考察和多樣的研究。在這一過程中，馬克思主義逐漸在哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)，屬于不同哲學(xué)傳統(tǒng)。中西哲學(xué)之分以地域?yàn)楦鶕?jù)，而馬克思主義哲學(xué)則涉及學(xué)派的差異，然而，三種傳統(tǒng)在中國(guó)的相遇，卻包含獨(dú)特的意蘊(yùn)。三者的互動(dòng)以及由此形成的結(jié)果，無疑是一種具有世界意義的現(xiàn)象。

從世界范圍看，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，西方的主流哲學(xué)往往主要從意識(shí)形態(tài)的層面加以理解，而不愿承認(rèn)其哲學(xué)上的原創(chuàng)意義，可以說，馬克思主義哲學(xué)的思維成果，基本上在西方主流哲學(xué)的視野之外。在楊教授看來，忽視多元的哲學(xué)智慧，似乎也導(dǎo)致了西方主流哲學(xué)的貧乏化、狹隘化。比較而言，在肯定馬克思主義哲學(xué)主導(dǎo)性的同時(shí)，又兼容中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，并以三者為哲學(xué)建構(gòu)的資源，這對(duì)于進(jìn)一步的哲學(xué)思考，無疑可以提供更寬廣的背景。馬克思主義之取得主導(dǎo)地位，辯證法受到了空前的推崇，不僅馬克思主義的辯證法，而且黑格爾的辯證法也得到了關(guān)注。然而，在實(shí)質(zhì)的層面，知性思維的方式卻往往大行其道。各種形式的劃界，成為重要的思想景觀。20世紀(jì)70年代末以前的中國(guó)哲學(xué)界，辯證法的形式下，又蘊(yùn)含著實(shí)質(zhì)的知性思維，后者與主流的西方哲學(xué)又呈現(xiàn)相通性。這樣，這一時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)盡管沒有直接參與西方哲學(xué)的論爭(zhēng)，但就中西哲學(xué)的關(guān)系而言，以上哲學(xué)趨向卻以相拒而又相融的方式，展現(xiàn)了其世界意義。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，隨著新時(shí)期的到來，哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的現(xiàn)象。隨著馬克思主義哲學(xué)主導(dǎo)地位的確立，逐漸走向沉寂的西方哲學(xué)再次復(fù)興并滲入哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。西方的不同學(xué)派，包括主流的現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)，都以不同的方式進(jìn)入中國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域，并受到不同程度的關(guān)注。以此為前提，通過不同觀點(diǎn)之間的對(duì)話、論爭(zhēng)以更深入地走向真理性認(rèn)識(shí)，也成為可能。然而，隨著不同思潮、學(xué)派、觀點(diǎn)的蜂擁而至，各言其理，互不相通的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。世界范圍內(nèi)的以上思想景觀也在某種意義上再現(xiàn)于中國(guó)。楊教授指出，這里可以注意到多樣性和相對(duì)化的分別，多樣性與相對(duì)化的交錯(cuò)和不同走向，既呈現(xiàn)于世界范圍內(nèi)的哲學(xué)領(lǐng)域，也先后出現(xiàn)于20世紀(jì)初與20世紀(jì)末的中國(guó)哲學(xué)界，在這方面，現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)同樣融入了世界性的哲學(xué)之流。

緊接著楊教授強(qiáng)調(diào)，與以上現(xiàn)象相關(guān)的，是一致與百慮的關(guān)系。比較而言，20世紀(jì)初與20世紀(jì)末，中國(guó)哲學(xué)的演化更多地呈現(xiàn)“百慮”的趨向，而20世紀(jì)50年代到70年代末，對(duì)“一致”的追求成為更為主導(dǎo)的方面。這在某種意義上也折射了近代以來世界哲學(xué)的演化。

三、歷史展望：更深入地參與世界性的百家爭(zhēng)鳴

在楊教授看來，從20世紀(jì)以來中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的演進(jìn)過程，不難看出，與前現(xiàn)代的哲學(xué)變遷僅僅限于自身傳統(tǒng)不同，中國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)已融入世界，其不同的哲學(xué)趨向既折射了中國(guó)之外更廣視域中哲學(xué)的分化發(fā)展，也以獨(dú)特的方式參與了世界范圍內(nèi)的哲學(xué)論辯，由此展現(xiàn)了世界性的意義。中國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)已超越了地域性而走向世界哲學(xué)。作為以往從未出現(xiàn)過的歷史現(xiàn)象，這種“世界性的百家爭(zhēng)鳴”無疑向我們提出了需要正視的問題。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)變遷，已從不同方面對(duì)此開始加以回應(yīng)，更為自覺地參與這種爭(zhēng)鳴，則是中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展無法回避的歷史課題。

20世紀(jì)的下半葉，馬克思主義逐漸取得了主導(dǎo)地位，并由此進(jìn)一步與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)彼此互動(dòng)。這是一種具有世界意義的現(xiàn)象。然而，在馬克思主義確立自身主導(dǎo)地位的同時(shí)，也曾出現(xiàn)某種教條化趨向，在參與世界性爭(zhēng)鳴的過程中，如何使馬克思主義超越教條化、抽象性，無疑是需要思考的問題，這種超越的內(nèi)在指向，在于回歸具體性。

中國(guó)哲學(xué)在20世紀(jì)的演變，同時(shí)蘊(yùn)含多樣性與相對(duì)化的不同趨向。參與世界性的爭(zhēng)鳴既需要避免定于一尊的獨(dú)斷論，也應(yīng)與“怎么多行”的相對(duì)主義保持距離。承認(rèn)多樣性，揚(yáng)棄相對(duì)主義，是參與世界性百家爭(zhēng)鳴需要堅(jiān)持的立場(chǎng)。

楊教授指出，以上的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，內(nèi)含一致與百慮的統(tǒng)一。從世界范圍看，不同的哲學(xué)傳統(tǒng)總是包含哲學(xué)之為哲學(xué)的普遍品格，而特定的歷史、文化，又往往賦予各個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)以特殊的形態(tài)，在參與世界性的百家爭(zhēng)鳴的過程中，既需要關(guān)注和認(rèn)同哲學(xué)的普遍性規(guī)定，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不同哲學(xué)系統(tǒng)的個(gè)性特點(diǎn)，這一意義上的認(rèn)同與承認(rèn)，伴隨著哲學(xué)的爭(zhēng)鳴過程，一致與百慮統(tǒng)一的背后，便是對(duì)認(rèn)同與承認(rèn)的雙重確認(rèn)。

最后，楊教授強(qiáng)調(diào)，以具體化揚(yáng)棄抽象性和教條化、以多樣性揚(yáng)棄相對(duì)化、肯定一致與百慮的交融，主要側(cè)重于觀念之域的思維進(jìn)路。由此，應(yīng)當(dāng)基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的多方面考察，進(jìn)一步通過切實(shí)的建設(shè)性工作，提供解決或回應(yīng)相關(guān)問題的系統(tǒng)思考。在此意義上，參與世界性的百家爭(zhēng)鳴與切實(shí)的建設(shè)性研究，構(gòu)成了相輔相成的兩個(gè)方面。在建設(shè)性的思考中走向世界、發(fā)展自身，是世界性的百家爭(zhēng)鳴的題中之義。與世界性百家爭(zhēng)鳴以建設(shè)性的研究為前提相應(yīng)，爭(zhēng)鳴本身并不是終極的目的。爭(zhēng)鳴本身具有建設(shè)性的意義。今天參加世界性的百家爭(zhēng)鳴，也并不僅僅以不同思想傳統(tǒng)、不同文化立場(chǎng)之間的對(duì)話和交鋒為指向，而是同時(shí)表現(xiàn)為參與世界文化建設(shè)的過程。

提問互動(dòng)環(huán)節(jié)，楊教授教授對(duì)網(wǎng)友提出問題給予了細(xì)致而深入解答，令人受益匪淺。

責(zé)任編輯：近復(fù)