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《群書治要》中的孝道觀

作者：潘志宏

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十七日癸卯

          耶穌2021年10月22日

《群書治要》是唐太宗時(shí)下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經(jīng)”、“四史”、諸子百家等治國理政的經(jīng)驗(yàn)，將唐代以前有關(guān)“平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書，以便“鑒覽前古”“用之當(dāng)今”。因?yàn)樾⒌朗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，所以博采眾長的《群書治要》自然也蘊(yùn)涵著豐富的孝道思想，并且與修身、齊家和治國均有深刻的聯(lián)系。

孝道與修身

孝道是修身的內(nèi)容。修身的含義是涵養(yǎng)心性、修正身行，《大學(xué)》所說的格物、致知、誠意、正心，均離不開孝道?！度簳我た鬃蛹艺Z》說的“立身有義矣，而孝為本”“是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親”，意思就是孝道是修身的根本，要想成為君子，就要從孝親做起，這也是修身的前提條件?！度簳我ざY記》指出，生活起居不莊重、侍奉君主不忠誠、做官任職不負(fù)責(zé)、朋友之間沒信用、打仗之時(shí)不勇敢都是屬于不孝的表現(xiàn)，如果這五者做不好，會(huì)使父母蒙羞甚至帶來災(zāi)禍。所以孝道是修身的主要內(nèi)容，一個(gè)孝子在各方面都會(huì)謹(jǐn)慎嚴(yán)格地要求自己，就是為了實(shí)現(xiàn)對父母的孝道。

孝道是修身的動(dòng)力。真正的孝子時(shí)刻不敢忘記父母的教誨，念念想著使父母光耀。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，孝道就會(huì)為修身提供取之不盡、用之不竭的動(dòng)力?！度簳我ば⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！蓖ㄟ^修身立德以立身行道，從而能夠揚(yáng)名于后世，使父母感到非常的自豪光榮，這個(gè)孝道就做到了極致?！抖Y記·祭義》指出孝子“壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母”，如此心心念念不忘父母就是孝道。按此標(biāo)準(zhǔn)行事，孝子幾乎就是一個(gè)完美的人。孝子能繼承先人之志，不忘使父母顯揚(yáng)，因此能獲得無窮的動(dòng)力以修正自身。

孝道是修身的條件。修身需要一定的環(huán)境熏陶，結(jié)交忠臣孝子、良師益友是非常重要的條件?！度簳我ぴ印吩疲骸芭钌橹?，不扶乃直；白沙在泥，與之皆黑。”近朱者赤，近墨者黑。一個(gè)人的修身會(huì)受到周遭環(huán)境與接觸的人的影響，如果環(huán)境惡劣、接觸的都是亂臣賊子，一定會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用?！兑捉?jīng)》說“同聲相應(yīng)，同氣相求”，如果結(jié)交的都是忠臣孝子，那么對于個(gè)人修身與德行的提升都會(huì)起到重大的輔助作用，反之亦然?！洞髮W(xué)》云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，只有先把孝道做好了，才能齊家和治國；要追求齊家和治國，就需要不斷地行孝修身。

孝道與齊家

齊家的核心是重視孝道。《大學(xué)》第一章說：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！饼R家是“修齊治平”中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，想要治理好家庭，需要從孝道著手。家庭是社會(huì)的基本單位，就像細(xì)胞之于人的身體、水滴之于江河湖海。在倫理關(guān)系中，家庭有“三倫”關(guān)系，即父子、兄弟和夫婦。齊家的關(guān)鍵就是要把握好家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系?！度簳我ざY記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”在家庭中起到核心串聯(lián)作用的就是孝道，沒有父母不希望兒女孝順自己，沒有兄長不希望弟弟妹妹恭敬自己，沒有夫妻不希望和睦相處。孝道在家庭中的作用就是理順各種關(guān)系，使家庭和諧和睦和順，是齊家不可或缺的倫理觀念。

齊家的方法在落實(shí)孝道。治理好家庭需要從孝道著手，著手的方法就是父母家長要言傳身教，通過自身德行的提升，將孝道潛移默化地烙印在子女后代的身心生活中。《群書治要》指出的“故上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不背”“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌”“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣”等，這些道理都是在告誡后人，在上位的人能夠尊敬老人，在下位的人就會(huì)更加孝順自己的父母；在上位的人尊重長輩，在下位的人就會(huì)更尊重自己的兄長。在上位的人能夠落實(shí)孝道，在下位的人自然而然會(huì)學(xué)習(xí)效仿。不論是對為官者還是對每個(gè)家庭而言，均是如此。

齊家的重點(diǎn)為以禮行孝。在家庭中落實(shí)孝道，還要重視以禮來推行孝道。因?yàn)槎Y的核心精神是恭敬，恭敬是表達(dá)孝心的重要方式。《群書治要·禮記》認(rèn)為：“君臣上下，父子兄弟，非禮不定?！薄扒Y曰：毋不敬?！倍Y的作用就是依照禮來規(guī)定家庭中的倫理親情關(guān)系和秩序，使每個(gè)人各司其職、各守本分，如果沒有禮就無法治理好家庭，而要做到以禮行孝最關(guān)鍵的是恭敬之心?！度簳我ば⒔?jīng)》指出：“治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親?！敝卫硪粋€(gè)家庭的家長，對臣仆婢妾都不敢輕視失禮，更遑論對他的妻子和子女呢？所以能夠依禮得到家庭中眾人的歡心，使眾人都愿意去侍奉雙親，這就是以禮行孝的典范。

孝道與治國

以孝治國。中國自古以來就倡導(dǎo)以孝治國，認(rèn)為忠孝是一體的?！靶⒋葎t忠”“以孝事君則忠”“君子之事親孝，故忠可移于君”。忠孝合一，使孝道在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的地位更加突顯，其根源就在于知恩報(bào)恩、飲水思源的孝道。例如，漢代推行以孝治天下，體現(xiàn)了漢代帝王對孝道的尊崇。除了漢高祖和漢光武帝以外，其他漢代皇帝的謚號(hào)中大多有“孝”字；親嘗湯藥的漢文帝成為唯一載入“二十四孝”的皇帝。《群書治要·呂氏春秋》說：“凡為天下治國家，必務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。”

以孝教民。治理國家首先推行孝道教育，將慎終追遠(yuǎn)、飲水思源的孝道傳承給百姓?！度簳我ば⒔?jīng)》提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⒌朗堑赖碌母?，是教育產(chǎn)生的根源。所以，要想治理國家、使民風(fēng)淳厚，就需要從孝道這個(gè)根本入手?！抖Y記·學(xué)記》曰：“建國君民，教學(xué)為先?！薄敖桃舱?，長善而救其失者也?！币馑季褪墙⒁粋€(gè)國家、領(lǐng)導(dǎo)一國人民，首先要進(jìn)行教育。教育的目的是使人的善良增長，過失得以挽救，德行不斷提升，而教育的核心即是孝道。孝道教育首先要自己身體力行，讓子女順著善良的方向去發(fā)展，知道孝敬父母、忠于國家，才是真正的教育。

以孝選官。古人認(rèn)為求忠臣必于孝子之門，孝道成為選拔官員的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果小人居于高位，就會(huì)給國家?guī)韯?dòng)亂和災(zāi)禍?！度簳我ば⒔?jīng)》云：“故以孝事君則忠，以敬事長則順。”《群書治要·曾子》認(rèn)為：“君子立孝，其忠之用也。”君子立志行孝道，就是忠誠的表現(xiàn)，君子的孝道體現(xiàn)在忠君、愛親、敬長等方面，就是常說的“移孝作忠”。漢惠帝首開“舉孝授官”的先河，漢武帝創(chuàng)立“舉孝廉”的用人制度。《群書治要·漢書》說：“貴孝悌，賤賈人，進(jìn)真賢，舉孝廉，而天下治矣。”以孝選官制度使?jié)h代“名臣輩出，文武并興”，推選出了大量德才兼?zhèn)涞墓賳T。

以孝賞罰。以孝治國還表現(xiàn)為獎(jiǎng)賞孝子和懲罰不孝?！度簳我ろn詩外傳》記載古代的“命民”就是孝敬父母、憐愛孤苦、謙讓不爭、工作盡職的人，因?yàn)橛械滦卸@得君主嘉獎(jiǎng)的詔命?！度簳我x書》提到吳隱之因?yàn)椤靶⒂堰^人”獲賞加封為“前將軍”，賜賞錢五十萬、谷一千斛。這樣的獎(jiǎng)賞制度就是要弘揚(yáng)孝道，讓百姓去追求孝道和德行。相反，中國古代對不孝的懲罰非常嚴(yán)厲。例如《群書治要·孝經(jīng)》說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄度簳我ど袝分?，周公說對于那些不孝順父母、不友愛兄弟的人，要按照文王制定的刑罰予以嚴(yán)懲。此后，在歷朝歷代的律法中，不孝之罪皆為重罪，甚至是死罪。這也從法律層面保障了孝道在傳統(tǒng)中國社會(huì)中極高的地位。

責(zé)任編輯：近復(fù)