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《白鹿洞書院揭示》給書院立了怎樣的學(xué)規(guī)

作者：張淦 趙連穩(wěn)

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十七日癸卯

          耶穌2021年10月22日

朱熹撰寫“揭示”

朱熹認(rèn)為，教育是“政事之本，道德之歸”。朱熹一生與書院有著不解之緣，曾創(chuàng)建、修復(fù)了包括寒泉、武夷、岳麓、白鹿洞在內(nèi)的多所書院，白鹿洞書院也由此獲得新生。

兩宋時期出現(xiàn)了一批以天下為己任的理學(xué)家，書院成為他們傳播自己學(xué)說的主要陣地，朱熹就是其中的代表。他生活的年代，由于多年戰(zhàn)亂、政府財力匱乏，導(dǎo)致當(dāng)時官學(xué)“諸生無所仰食，而往往散去，以是殿堂傾圮，齋舍荒廢”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時的科舉教育過于功利化，淪為士子“釣聲名、取利祿”的手段，而“修身齊家、治國平天下之道”，則“未有聞也”。在這樣的時代背景下，朱熹試圖以振興書院來達(dá)到使讀書人懂得“所以修身齊家治國平天下之道”的目的，扭轉(zhuǎn)世風(fēng)日下之局面。

白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓后屏山下，山川環(huán)合，林谷幽邃。北宋初年，白鹿洞書院由廬山國學(xué)改建而成，此時的書院規(guī)模不大，影響力也有限。朱熹重修書院，制定《白鹿洞書院揭示》后，白鹿洞書院才真正聲名鵲起，躋身四大書院之列。呂祖謙《白鹿洞書院記》中記載：“嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也?！?o:p>

淳熙六年（1179年），朱熹曾到訪白鹿洞書院，見書院荒廢已久、斷壁殘?jiān)?，唏噓不已，他認(rèn)為白鹿洞書院“累圣相傳，眷顧光寵，德意深遠(yuǎn)，理不可廢”，遂下定決心復(fù)興書院，為書院置辦院產(chǎn)，征求圖書。朱熹又力排眾議，說服宋孝宗為書院賜額，白鹿洞書院正式得到官方支持。在朱熹的不懈努力下，書院在荒廢百年后重獲新生，并逐漸聞名遐邇，被后世學(xué)者譽(yù)為“天下書院之首”。書院開學(xué)之際，朱熹親自講說《中庸》首章，并取圣賢教人為學(xué)之大端，揭示于門楣，即為《白鹿洞書院揭示》（又名《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》《白鹿洞書院教條》《朱子教條》），希望以此勉勵諸生?！督沂尽芳性忈屃酥祆潢P(guān)于書院培養(yǎng)什么樣的人才、怎樣培養(yǎng)人才的教育思想。

正文僅百余字

《揭示》簡明扼要，正文僅百余字，可分成5方面內(nèi)容，依次為“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”和“接物之要”，為書院教育提出明確的目的要求和培養(yǎng)途徑。《揭示》正文是朱熹借用先賢言論，結(jié)合自身理學(xué)思想之精髓歸納而成，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性詮釋，不愧為理學(xué)集大成者。

首先，朱熹將以“明人倫”為核心的“五教之目”列在《揭示》之首，“學(xué)者學(xué)此而已”，說明“明人倫”是書院教育的根本所在，體現(xiàn)了“明人倫”的重要性?！拔褰獭敝浮案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，立德是書院教育之根本。

其次，朱熹提出了“為學(xué)之序”，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。在朱熹看來，做到學(xué)、問、思、辨，便可“窮理”，并且將“為學(xué)之序”運(yùn)用于書院的教學(xué)活動中，將其融入讀書方法之中。朱熹十分看重讀書，他認(rèn)為：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。”為此提出循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志的六則“朱子讀書法”來指導(dǎo)生徒讀書。在朱熹看來，學(xué)習(xí)是不斷積累的過程，故要求生徒研讀儒家經(jīng)典應(yīng)以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為序，而《四書》又置于《五經(jīng)》之前，循序漸進(jìn)、由表及里。

最后，“窮理”要落實(shí)在“篤行”之上，兩者構(gòu)成書院教育的兩翼。朱熹將“篤行之事”細(xì)化為“修身之要”“處事之要”和“接物之要”三部分，足見這位理學(xué)集大成者對道德實(shí)踐的看重。南宋時逢亂世，理學(xué)家們以培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民之人才為己任，而抵抗科舉利誘，擺脫場屋俗學(xué)的關(guān)鍵則在于“篤行”。其中，“修身之要”是指“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過”?！靶奚怼迸c“立德”相輔相成，誠實(shí)守信、恭敬謹(jǐn)慎、知錯能改是為人的基本原則?！疤幨轮奔础罢淞x不謀其利，明其道不計(jì)其功”。朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！彼懢艤Y到白鹿洞書院講授“君子喻于義，小人喻于利”，養(yǎng)成正確的義利觀，提升個人品德修養(yǎng)。朱熹對“接物之要”亦有要求，“己所不欲，勿施于人”是孔子在人際交往方面的經(jīng)驗(yàn)之談。處事待人要寬宏大量，與人為善，以“恕道”精神為準(zhǔn)繩。而“行有不得，反求諸己”則強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己，時刻進(jìn)行自我反思，完善人格。《揭示》充分反映了儒家的修身思想，如果說學(xué)、問、思、辨停留在認(rèn)識層面，那么“篤行”則上升至道德踐履的高度?！案F理”與“篤行”缺一不可。通過上述努力，就能實(shí)現(xiàn)理學(xué)家們“傳斯道而濟(jì)斯民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，開創(chuàng)河清海晏的盛世局面。

“揭示”影響海外

理學(xué)注重培育人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，《白鹿洞書院揭示》所要達(dá)成的目標(biāo)是“講明義理，以修其身”而后“推己及人”。“修身”是“齊家”“治國”乃至“平天下”的基礎(chǔ)。“窮理正心，修己治人”是朱熹對白鹿洞書院生徒的真切希望，也是古之哲人對修身、處事、接物等多方面內(nèi)容的深刻思考，更是千百年來書院精神的真實(shí)寫照。

由于《白鹿洞書院揭示》揭示的是“圣賢所以教人為學(xué)之大端”，因而具有宏觀性、綱領(lǐng)性，具有廣泛的適用性，所以明代思想家王陽明曾評價《揭示》：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣?！苯B熙五年（1194年），朱熹任潭州知州，重建岳麓書院，將《揭示》移錄其中，史稱《朱子教條》。淳祐元年(1241年)，宋理宗趙昀視察太學(xué)，手書《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，賜示諸生。其后，或摹寫，或刻石，或模仿，《白鹿洞書院揭示》遍及全國書院及地方官學(xué)。于是，一院之“揭示”，遂成天下共遵之學(xué)規(guī)。

明代白鹿洞書院多位洞主都曾參考《揭示》，擬定新規(guī)，其中最為著名的是明代理學(xué)家胡居仁所作的《續(xù)白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。明末東林黨領(lǐng)袖顧憲成對朱熹的《揭示》極力推崇，“愚惟朱子《白鹿洞規(guī)》至矣盡矣，士希賢，賢希圣，舉不出此矣。”他為東林書院制定的《東林會約》，就是在《揭示》基礎(chǔ)上完成的。

清代經(jīng)學(xué)家李文炤任岳麓書院山長期間，曾編寫《岳麓書院學(xué)規(guī)》，其中“學(xué)問思辨，必以力行為歸”等思想與《揭示》可謂一脈相承；岳麓書院另一位山長王文清所編訂的學(xué)規(guī)則對學(xué)子提出尊敬師長、明辨義理、崇尚節(jié)儉等道德要求，將《揭示》中德育內(nèi)涵系統(tǒng)化。

《揭示》還名揚(yáng)海外，如朝鮮著名學(xué)者李退溪的《伊山書院學(xué)規(guī)》、日本陽明學(xué)鼻祖中江藤樹的《藤樹規(guī)》，均是以《揭示》為藍(lán)本所創(chuàng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)