【王曉陽(yáng)】《論語(yǔ)》中的仁德觀
《論語(yǔ)》中的仁德觀
作者：王曉陽(yáng)
來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十七日癸卯
耶穌2021年10月22日
清同治十三年（1874年）孔憲蘭刻本《孔子圣跡圖》之《舞雩從游》。樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，問(wèn)：“老師，怎樣才能提高品德修養(yǎng)？怎樣才能改正自己的邪念？怎樣才能辨別迷惑？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好！先努力專(zhuān)心做事，然后才會(huì)有所收獲，這不就是提高品德、檢討自己的邪念嗎？因一時(shí)氣憤，就忘記自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”（資料圖片）
“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻次很高，據(jù)楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中統(tǒng)計(jì)，“仁”共出現(xiàn)了109次?！叭省笔强鬃蛹叭寮业暮诵乃枷??？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也?！笨鬃酉Ｍㄟ^(guò)人的提高和完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)天下有道的目標(biāo)。
仁者愛(ài)人
什么是仁？按《說(shuō)文解字》，仁，親也，從人，從二。從字形上或許可以讀出兩個(gè)意思：一是說(shuō)仁是在人當(dāng)中存在的，動(dòng)物中不存在仁，所謂“叢林法則”“弱肉強(qiáng)食”是也；二是說(shuō)仁在兩人以上中才會(huì)體現(xiàn)，是處理人與人之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則。說(shuō)明仁的本質(zhì)在于人類(lèi)社會(huì)中人們之間相親相愛(ài)。
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)仁沒(méi)有明確的定義，對(duì)象不同、時(shí)間不同，說(shuō)法也不盡相同，即使針對(duì)同一個(gè)人，不同的場(chǎng)合說(shuō)法也不一樣?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中回答學(xué)生樊遲問(wèn)仁時(shí)最為簡(jiǎn)潔，他說(shuō)：“愛(ài)人?！?o:p>
人與人之間親疏是有區(qū)別的，親誰(shuí)愛(ài)誰(shuí)呢？在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子弟子有若提出“孝弟為仁之本”。
孝，指善事父母；弟，同“悌”，指善事兄長(zhǎng)?！叭收邜?ài)人”，首先要愛(ài)自己的親人，愛(ài)父母，愛(ài)兄弟姐妹，如果一個(gè)人連自己的家人親人都不愛(ài)，很難會(huì)去愛(ài)別人，如果不“愛(ài)人”，也就不能說(shuō)是仁者。所以，在儒家看來(lái)，“孝弟”是仁之本。
怎么愛(ài)人？主要就是兩點(diǎn)：一是忠，一是恕。
在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?o:p>
所謂仁，就是自己想要站得住，也要幫助別人站得??；自己想發(fā)達(dá)，也要幫助別人一起發(fā)達(dá)。凡事能以自己作比想到他人，可以說(shuō)就是施行仁的方法了。
在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子提出：“己所不欲，勿施于人?！?o:p>
上一點(diǎn)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是從積極的方面說(shuō)仁，是對(duì)他人的責(zé)任，是盡心幫助他人，重點(diǎn)在“忠”。這一點(diǎn)著重講“恕”，是對(duì)自己的約束，自己不想要的，不可強(qiáng)加給別人。也是推己及人，將心比心，合起來(lái)就是“忠恕之道”。這是仁的具體內(nèi)容，也是孔子一以貫之的思想。
孔子論仁還有一句也為我們熟悉，那就是“克己復(fù)禮為仁”。這是在《論語(yǔ)·顏淵》中孔子回答顏淵問(wèn)仁時(shí)提出來(lái)的?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
這里講的仁包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是約束克制自己的欲望，二是言行符合禮制規(guī)定，兩者緊密結(jié)合。仁是內(nèi)在的心性修養(yǎng)，禮是外在的各種規(guī)定，二者其實(shí)是相通的。所謂“克己復(fù)禮”就是每個(gè)人都規(guī)范自己的行動(dòng)，自覺(jué)地使自己的思想、行為都符合禮（即社會(huì)倫理道德規(guī)范）。說(shuō)到底，施行“仁”還是要從自己出發(fā)，“克己”才能“愛(ài)人”。
仁的最高境界是“博施于民而能濟(jì)眾”，這可以說(shuō)是圣人了?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”
“博施于民而能濟(jì)眾”是指能給老百姓施以很多恩惠又能普遍周濟(jì)大眾。孔子認(rèn)為，這樣的人哪里只是仁，簡(jiǎn)直是圣人了。這里提出比仁人更高的境界：圣人。仁者愛(ài)人，愛(ài)父母、愛(ài)兄長(zhǎng)是基本；心懷天下，兼濟(jì)眾人，則是更高的要求了。
不輕易許人以仁
哪些表現(xiàn)不是仁呢？孔子對(duì)此有一些表述。《論語(yǔ)·學(xué)而》中，他提出：“巧言令色，鮮矣仁?！?o:p>
意思是，那些花言巧語(yǔ)的人很少有仁愛(ài)。“巧”和“令”本來(lái)是美好的意思，但這里的意思就不一樣了，是一種表面的好，裝出來(lái)的好，不真誠(chéng)?！扒裳浴保侵富ㄑ郧烧Z(yǔ)，言不由衷，說(shuō)的不是自己真心的話(huà)?！傲钌?，是指表面擺出好的臉色，卻又不是發(fā)自?xún)?nèi)心，實(shí)際是偽善﹑諂媚。
孔子把喜歡說(shuō)漂亮話(huà)、說(shuō)假話(huà)的人當(dāng)做不仁的人。花言巧語(yǔ)、工于辭令，往往說(shuō)的比唱的好聽(tīng)，就是沒(méi)有行動(dòng)，說(shuō)的是一套做的是另外一套，這自然不是仁。表面和顏悅色，內(nèi)心卻尖刻惡毒，口蜜腹劍，也不是仁?？鬃酉矚g木訥的人，崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)只說(shuō)不做，停留在口頭上；主張真情實(shí)感，反對(duì)虛情假意。
要評(píng)判一個(gè)人是否可以稱(chēng)得上“仁”，在孔子這里是十分謹(jǐn)慎的。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孟武伯問(wèn)孔子幾個(gè)弟子是否仁。他問(wèn)道：“子路仁乎？”孔子回答：“不知也?！泵衔洳謫?wèn)。孔子說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！?o:p>
子路在擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，可以讓他負(fù)責(zé)兵役、軍政工作。但關(guān)于他有沒(méi)有仁德，孔子說(shuō)自己不知道。
仁是指人的心性、本性，是內(nèi)心的善念，而不是指某一方面的才能。子路、冉求、公西赤是孔子弟子中很有本事的了，可孔子在回答孟武伯對(duì)他們的詢(xún)問(wèn)時(shí)也只是講講他們的才能。子路可以負(fù)責(zé)一個(gè)大國(guó)的兵役、軍政工作，冉求可以當(dāng)一個(gè)大夫的總管，公西赤善于外交，可以衣冠整齊地接待貴賓。當(dāng)孟武伯問(wèn)他們?nèi)皇欠袢蕰r(shí)，孔子卻說(shuō)“不知”。
孔子對(duì)仁的要求標(biāo)準(zhǔn)很高，一般不輕易許人以仁。連他自己都不敢稱(chēng)仁?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子自稱(chēng)“若圣與仁，則吾豈敢。”
在孔子看來(lái)，要說(shuō)仁，只有那些能以天下蒼生為念的人才可當(dāng)之無(wú)愧，比如“殷之三仁”（微子、箕子、比干）?？鬃诱J(rèn)為，有才者未必有仁，未必有德。盡管子路、冉求、公西赤這三位學(xué)生都各具才能、各有所長(zhǎng)，甚至在仁上面的修養(yǎng)也很深，但孔子仍不輕易許之為仁。這說(shuō)明他們的行為中有仁的成分，但仁還不純，還沒(méi)有達(dá)到至高境界。仁道至大，豈敢輕言。
茍志于仁則無(wú)惡
孔子把仁的作用看得很大，他在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”
意思是說(shuō)，一個(gè)人如果立志于仁德，就不會(huì)做惡事了。本性有仁，便有善念，便會(huì)向善、擇善、行善、至善。
孔子又說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！?o:p>
意思是說(shuō)，只有那些有仁德的人，才能真正地喜歡人、憎恨人。原因是他們沒(méi)有私心，客觀公正。
人人都有愛(ài)恨，有喜歡的人，有討厭的人。但有時(shí)由于不明智，喜歡的可能是壞人，討厭的可能是好人。更有甚者，出于私心而有其好惡，他的好惡不是出于本心，而是出于利害。為了個(gè)人私利，他可以顛倒是非，可以把惡當(dāng)善，把壞人當(dāng)好人，把好人當(dāng)壞人。而仁者的愛(ài)恨是沒(méi)有私心的，他們不是從自我私心出發(fā)，而是本于大道出發(fā)，“是”就是“是”，“非”就是“非”，好就是好，惡就是惡，不會(huì)因利益誘惑而改變，不會(huì)因眾聲喧嘩而改變，不會(huì)因權(quán)力地位而改變。
既然仁是一個(gè)人最重要的品德，那么一個(gè)人在任何時(shí)候都不能做出違背仁的事情?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁》中說(shuō)：
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?o:p>
很多人以為儒家只講“仁義”不講利益，其實(shí)不然。孔子并不否認(rèn)人的欲望，他很清楚，人往往都會(huì)對(duì)物質(zhì)有所追求。所以他特別強(qiáng)調(diào)一定要以“道”得之，用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈプ非?、去選擇。而其中仁就是根本，是標(biāo)準(zhǔn)。
這種以仁為標(biāo)準(zhǔn)的利益觀、財(cái)富觀不是一時(shí)，而是在任何時(shí)候任何條件下都堅(jiān)持，特別是在最不容易堅(jiān)持的倉(cāng)促匆忙之間、顛沛流離時(shí)也要堅(jiān)持。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)槿嗽谛那槠届o、境遇良好時(shí)行仁行善要相對(duì)容易，在倉(cāng)促匆忙之間、顛沛流離時(shí)行仁行善則要相對(duì)困難得多。
有了對(duì)仁的追求，在孔子眼中，仁甚至比生命更重要。他在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
孔子的生死觀是以仁為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都十分寶貴，但還有比生命更寶貴的，那就是仁?！盁o(wú)求生以害仁”，就是不要因?yàn)樨澤滤蓝鴵p害仁德，“殺身成仁”，就是要人們?cè)趪?guó)家、民族存亡的生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁?！皻⑸沓扇省币仓哺诤芏嘀臼咳嗜诵闹?，成為他們的生命準(zhǔn)則。
我欲仁，斯仁至矣
仁很崇高，也很重要，達(dá)到這一境界需要不斷的努力，但這卻不是人人都愿意做的。
在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子說(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?o:p>
孔子之所以大力倡導(dǎo)仁，一方面仁確實(shí)是一個(gè)人的最好品德，另一方面也說(shuō)明當(dāng)時(shí)天下仁人不多，仁德不興。所以，孔子感嘆他沒(méi)有見(jiàn)到能有一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上的人。人們出現(xiàn)這種情況，不是力量不夠，是用心不夠。
針對(duì)這種現(xiàn)象，孔子指出，關(guān)鍵不在于力足與不足，而在于是否有行動(dòng)的仁心仁念。
雖然仁的標(biāo)準(zhǔn)很高，能夠達(dá)到仁的人很少，但孔子還是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要朝著仁的目標(biāo)邁進(jìn)，只要努力，仁就會(huì)實(shí)現(xiàn)。
在《論語(yǔ)·述而》中，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
意思是說(shuō)，仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要行仁，仁就來(lái)了。
仁是人天生的本性，并不是外在之物，所以，“我欲仁，斯仁至矣?！边@里，孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性和躬身實(shí)踐性，只要努力追求、付諸行動(dòng)，仁就來(lái)了。如果不努力追求，沒(méi)有任何行動(dòng)，仁就離我們很遠(yuǎn)。重要的是，不要借口仁離我們很遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到而不努力去實(shí)踐。
孔子本人就是終身不違仁、實(shí)踐仁的典型，雖然自己不敢稱(chēng)為仁，但他是一個(gè)真正的仁者，而且是超越仁者的圣者。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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