7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

禮樂(lè)與先進(jìn)

——慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)·先進(jìn)》通講

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿四日庚戌

          耶穌2021年10月29日

2021年10月24日下午，第十一期“洙泗書(shū)院·慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”——《論語(yǔ)·先進(jìn)》通講如期進(jìn)行。本次讀書(shū)會(huì)由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書(shū)院院長(zhǎng)助理宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華擔(dān)任與談人。五十余位專家學(xué)者、書(shū)院同道及儒學(xué)愛(ài)好者們通過(guò)線上、線下方式參與活動(dòng)。活動(dòng)由曲阜師范大學(xué)博士研究生陳岳主持。

宋立林教授

通講伊始，宋老師先對(duì)下半部《論語(yǔ)》進(jìn)行了概述?！断冗M(jìn)》是“下論”（《論語(yǔ)》后十篇）的首篇，共二十六章，集中呈現(xiàn)了孔門(mén)重要弟子的形象，以及孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)。第十二篇《顏淵》、第十三篇《子路》以及第十四篇《憲問(wèn)》，分別以顏淵、子路、原憲等三位各有特征的孔門(mén)弟子為篇題。第十五篇《衛(wèi)靈公》、第十六篇《季氏》、第十七篇《陽(yáng)貨》，分別描寫(xiě)諸侯、大夫、家臣，講述的是孔子所感慨的世風(fēng)日下、禮壞樂(lè)崩的社會(huì)狀態(tài)。第十八篇《微子》講隱士，第十九篇《子張》全是孔子弟子的言論，是不是意味著薪火相傳的一種狀態(tài)呢？最后的《堯曰》篇揭示了孔門(mén)最高的理想化狀態(tài)。關(guān)于“下論”十篇的邏輯關(guān)系，盡管是松散的，但是從篇目的編排意義上，后十篇一定有其目的性。

關(guān)于“先進(jìn)”，歷代的解釋有所不同。宋老師說(shuō)，也許就是先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后出仕的人，即春秋賢大夫子產(chǎn)所說(shuō)“學(xué)而后入政”，這種春秋時(shí)期的風(fēng)氣傳到孔子這里時(shí)，孔子將之接續(xù)并定格，實(shí)際上改變了傳統(tǒng)世卿世祿制的選官方式。子夏所言“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”代表了孔門(mén)、儒家對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展起了推動(dòng)作用，它打破了宗法制度、世卿世祿制度的階層固化。禮樂(lè)在孔子的教育思想中非常重要，他曾說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！薄对?shī)》是文學(xué)、情感的發(fā)抒。但是如果過(guò)了度，就會(huì)流于泛濫，所以需要外在的禮加以約束，禮的作用就是節(jié)。如果過(guò)度推崇禮，人就失去了靈性，所以用樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)心靈，使情感和理性得到平衡。宋老師強(qiáng)調(diào)，禮樂(lè)對(duì)成人是非常重要的。

在“先進(jìn)于禮樂(lè)”章，宋老師談到，區(qū)分君子和野人的標(biāo)準(zhǔn)就是禮樂(lè)。如何理解“先進(jìn)”“后進(jìn)”和禮樂(lè)的關(guān)系，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。歷史上“先進(jìn)”“后進(jìn)”有不同的說(shuō)法，其中最重要的有兩種：一是認(rèn)為“先進(jìn)”“后進(jìn)”皆指孔子弟子。先進(jìn)弟子是指孔子弟子中沒(méi)有爵祿的人，他們是需要先學(xué)習(xí)禮樂(lè)，掌握一定的治國(guó)理政的方略而后做官的人；后進(jìn)弟子指的是孔子弟子中皆已出仕，但需要“文之以禮樂(lè)”的人。二是從時(shí)間上劃分?！跋冗M(jìn)”指五帝以前，“后進(jìn)”指三王以后。五帝時(shí)期，質(zhì)勝于文，風(fēng)氣淳樸，三王之后，文勝于質(zhì)，孔子欲恢復(fù)五帝時(shí)期的質(zhì)樸以糾正當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。但是從整篇前后聯(lián)系起來(lái)，“先進(jìn)”“后進(jìn)”應(yīng)當(dāng)還是指孔子弟子，而不是兩個(gè)大的時(shí)代。這里的“君子”，宋老師認(rèn)為應(yīng)該指有位者，指擁有世襲爵位的卿大夫子弟，“野人”就是沒(méi)有做過(guò)官，沒(méi)有爵位的人，也就是平民，所以這里的“先進(jìn)”“后進(jìn)”和出身有關(guān)系?？鬃幼詈笳f(shuō)“如用之，則吾從先進(jìn)”，先進(jìn)是野人，因?yàn)檫@些人有真才實(shí)學(xué)，是通過(guò)先學(xué)習(xí)，而后有了能力才從政的人，這是孔子對(duì)于世卿世祿制的一種否定，是一種思想的進(jìn)步。

陳岳博士

在“從我于陳、蔡者”章中，宋老師指出章中的“及門(mén)”和現(xiàn)在我們講的一般意思完全不是一回事。在今天的語(yǔ)境當(dāng)中，“及門(mén)”是指真正入了門(mén)墻的正式弟子，但是當(dāng)時(shí)的“及門(mén)”，一說(shuō)是在孔子門(mén)下，朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子嘗厄陳、蔡之間，弟子多從之者，此時(shí)皆不在門(mén)，故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也?！币徽f(shuō)“仕于卿大夫之門(mén)”，認(rèn)為孔子弟子中當(dāng)時(shí)沒(méi)有仕于陳、蔡的，所以導(dǎo)致了陳、蔡之厄。這是劉寶楠的看法。我們認(rèn)為第一種說(shuō)法于義為長(zhǎng)。“從我于陳、蔡者”，涉及到孔子一生當(dāng)中非常重要的一個(gè)歷史事件。孔子周游列國(guó)，遇到的最嚴(yán)重的一次挑戰(zhàn)，就是“厄于陳蔡”。

“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！边@是非常著名的一章——四科十哲。宋老師指出這章之所以和“從我于陳、蔡者”章不放在一起，是因?yàn)檫@章開(kāi)頭沒(méi)有“子曰”。有人說(shuō)這章孔子對(duì)弟子的定位就像鑒定報(bào)告一樣，宋老師并不這樣認(rèn)為，因?yàn)檫@里如果是孔子說(shuō)的話，會(huì)直接稱弟子的名，而不是稱字，本章中十個(gè)弟子都是稱字，所以應(yīng)該不是出自孔子之口，而是孔門(mén)后學(xué)，或者是當(dāng)時(shí)人的評(píng)價(jià)?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！边@里出現(xiàn)了四科，四教和四科到底有什么關(guān)系？宋老師認(rèn)為四科更能作為一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，是孔門(mén)弟子的一個(gè)能力、擅長(zhǎng)與特長(zhǎng)。學(xué)生的成就是由于因材施教，孔子對(duì)弟子們的長(zhǎng)處和短處有非常深刻的認(rèn)識(shí)，在這一篇中處處可以看到，孔子既認(rèn)識(shí)到弟子們的優(yōu)點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)他們到缺點(diǎn)，能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短。十哲對(duì)理解孔門(mén)重要弟子的名單非常重要，這章雖然不是孔子的評(píng)價(jià)，但代表了孔門(mén)的共識(shí)。

隨后，宋老師對(duì)“德行”和“德性”二詞進(jìn)行辨析，德行是內(nèi)外兼稱，有時(shí)候側(cè)重外在的行為表現(xiàn)，德性是指內(nèi)在的人性，《周禮?師氏》：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。中國(guó)儒學(xué)是實(shí)踐的智慧學(xué)，內(nèi)在的心性、良知和德性是最根本的，但是它必須化為行動(dòng)，呈現(xiàn)為德行，內(nèi)心的光明與否，必須用行為判斷。從道義上講，內(nèi)在的德性很重要；從實(shí)踐上講，外在的德行很重要，它是判斷一個(gè)人有德無(wú)德最基礎(chǔ)的東西。顏淵、閔子騫、冉伯牛與仲弓是德行科，并不是說(shuō)他們只是內(nèi)圣做得比較好，德行應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)著言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是綜合性的?！把哉Z(yǔ)”其實(shí)相當(dāng)于外交辭令?！罢隆本褪侵螄?guó)理政?！拔膶W(xué)”和今天的文學(xué)顯然不是一回事，這里是先王典籍文獻(xiàn)。

“回也，非助我者也”章是有爭(zhēng)議的一章，到底孔子對(duì)顏回是批評(píng)還是表彰呢？。宋老師認(rèn)為，實(shí)際上這里或許有孔子對(duì)弟子委婉地批評(píng)，因?yàn)榭鬃硬幌矚g弟子完全順?lè)约?，學(xué)問(wèn)就需要不同的立場(chǎng)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“君子和而不同”。但同事，孔子更多的是對(duì)其能充分理解自己學(xué)說(shuō)的肯定。其實(shí)顏?zhàn)右彩怯凶约核伎嫉?，“退而省其私，亦足以發(fā)”，他只是和子路直率的性格不一樣。宋老師將子路、子貢與顏?zhàn)硬⒎Q為“孔門(mén)三杰”，在很多文獻(xiàn)中，子路、子貢與顏?zhàn)尤送瑫r(shí)出現(xiàn)，通過(guò)他們的回答，境界高下立判。在陳、蔡絕糧之際，子路、子貢的回答都不能讓孔子滿意，而顏回的回答是對(duì)孔子最大的安慰。本章看似是對(duì)弟子的批評(píng)，但實(shí)際上是對(duì)顏淵默識(shí)心通的一種肯定。

“孝哉閔子騫”章是孔子稱贊閔子騫之“孝”，宋老師說(shuō)，關(guān)于閔子騫的孝行，在歷史上記載非常多，當(dāng)今在民間流行的也很多，所以大家談到孝的時(shí)候，往往談到兩個(gè)人物：曾、閔之孝。《韓詩(shī)外傳》記載鞭打蘆花的故事，“子騫早喪母，父娶后妻，生二子。疾惡子騫，以蘆花衣之。父察之，欲逐后母。子騫曰：‘母在一子寒，母去三子單?！干浦?，母悔改之，遂成慈母?！钡搅藵h代這個(gè)故事已經(jīng)定型，體現(xiàn)了教化的作用。宋老師指出，人都會(huì)犯錯(cuò)誤，要給他改過(guò)的機(jī)會(huì)。關(guān)于“人不間于其父母昆弟之言”，有兩種理解：一說(shuō)人們對(duì)于閔子騫的父母兄弟對(duì)他的贊美沒(méi)有異議；另一說(shuō)因閔子騫的孝行使其后母、兄弟、父親免于他人的非議。根據(jù)史書(shū)記載閔子騫的事跡，后一種說(shuō)法應(yīng)更確切。閔子騫的孝行能夠讓家庭由不和諧變成和諧，這就是最高的孝行。

“季路問(wèn)事鬼神”章涉及到對(duì)孔子思想中天命觀、鬼神觀、生死觀的理解。宋老師認(rèn)為，這一章表達(dá)了孔子在鬼神生死問(wèn)題上的態(tài)度。除了這一章之外，《論語(yǔ)》還有其他幾章也涉及到同樣的問(wèn)題。比如說(shuō)《雍也》篇“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，《述而》篇“子不語(yǔ)：怪力、亂神”?？鬃酉嗖幌嘈殴砩?？孔子到底是一位原始宗教的繼承者，還是一位理性主義者？在《孔子家語(yǔ)?哀公問(wèn)政》當(dāng)中記載，哀公向孔子詢問(wèn)鬼神，當(dāng)時(shí)處于一個(gè)變革期，人們對(duì)鬼神還是會(huì)心存疑惑，孔子說(shuō)：“人生有氣有魂。氣者，人之盛也；魄者，鬼之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。”也就是“神道設(shè)教”。所以這里孔子有無(wú)神論的傾向，孔子對(duì)鬼神并不是真信其有，但他并不戳穿。在墨子看來(lái)，你既然不認(rèn)為有鬼神，為什么還要搞祭祀？所以這一點(diǎn)墨子與墨家理解不了儒家的良苦用心。在今天這個(gè)時(shí)代，科技昌明，儒家完全可以不講鬼神觀，不用談鬼神的問(wèn)題，但是孔子時(shí)代是處于一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，原始宗教鬼神的觀念還在流行，但是理性主義已經(jīng)形成。荀子曾說(shuō)：“君子以為文，而百姓以為神?！边@就是《周易》上講的“神道設(shè)教”?！懊窨墒褂芍?，不可使知之”，講的太理性了反而有問(wèn)題。普通百姓沒(méi)有多少知識(shí)，鬼神觀念也許是迷信，但是對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序，提升社會(huì)的道德水平是有幫助的，只不過(guò)對(duì)于知識(shí)分子就要用禮樂(lè)來(lái)提升，這是兩個(gè)方面。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

透過(guò)以上的分析，孔子對(duì)鬼神、生死的態(tài)度便十分明了。他其實(shí)不相信鬼神的存在，也不把希望寄托于來(lái)世，他考慮的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)治理。對(duì)于祭祀，雖然孔子講“祭如在，祭神如神在”，這實(shí)際上是一種情感，一種自我的升華。祭祀更多的是出于“報(bào)”，是感恩之心的一種表達(dá)，并不是出于祈福，人作為高級(jí)動(dòng)物高級(jí)之處就在此。最早的祭祀追求祈福，但是在儒家的祭祀中，祈福不占主要的地位。

“季子然問(wèn)：仲由、冉求可謂大臣與？”章，表現(xiàn)了孔子的為臣事君之道。“所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣”，這是大臣與具臣的區(qū)別，在孔子看來(lái)，大臣要有堅(jiān)定而獨(dú)立的政治品格，能夠按照禮樂(lè)的準(zhǔn)則去輔佐君主，若君不從，則去，以道事君。而具臣則是政令的實(shí)施者，子路和冉有臣于季氏，季氏無(wú)道卻不能匡救，又不能“不可則止”，所以只能算作備位充數(shù)的臣僚罷了。宋老師進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)于政治家和政客，我們現(xiàn)在要有所區(qū)分。政治家是心中有原則、理想與政治準(zhǔn)則的人，政客只有利益，沒(méi)有原則可言，孔子認(rèn)為子路和冉求還沒(méi)有真正的把握孔子的為政、事君之道。

在“四子侍坐”章中，孔子詢問(wèn)四個(gè)弟子的志向，前三者談的好像都是和治國(guó)有關(guān)，子路強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)兵，冉有強(qiáng)調(diào)要富民，而公西華強(qiáng)調(diào)要使民知禮。孔子對(duì)三個(gè)弟子的志向，一開(kāi)始不置可否，唯獨(dú)在對(duì)曾點(diǎn)的描述。將前面三位弟子的回答連起來(lái)，正是孔子的為政之道，“足食，足兵，民信之矣”（《論語(yǔ)?顏淵》）。在此基礎(chǔ)上社會(huì)秩序的恢復(fù)和發(fā)展才有可能。其實(shí)更重要的還是在孔子對(duì)弟子的評(píng)論，這也符合該篇的篇旨，體現(xiàn)了編者的思想。曾點(diǎn)所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@樣的一個(gè)場(chǎng)景，和治國(guó)理政毫不沾邊，為什么會(huì)得到孔子的贊美？其實(shí)，曾點(diǎn)所描述的場(chǎng)景，恰恰是在太平盛世才能呈現(xiàn)出來(lái)的生活氣象，也就是我們今天講的人民群眾對(duì)美好生活的向往，沒(méi)有戰(zhàn)亂、瘟疫，人人都能自由自在的生活。這是最普通的，但在亂世卻是奢侈品。如何從無(wú)道的亂世走向有道的太平之世，這是孔子追求的，所以孔子非常贊同曾點(diǎn)。宋老師進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“吾與點(diǎn)也”并不是對(duì)前三子的否定，而是進(jìn)一步引申，僅僅做到足兵、足食、足禮還不夠，還要更進(jìn)一步，最終達(dá)到儒家的“理想國(guó)”。

隨后，在主持人陳岳博士的組織下，現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾根據(jù)自己的感悟和問(wèn)題積極討論與發(fā)言，交流互動(dòng)。宋老師對(duì)聽(tīng)眾的感想、疑惑分享了自己的理解。

現(xiàn)場(chǎng)交流

講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容作了點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。首先，要深入理解《先進(jìn)》篇是如何引領(lǐng)“下論”其他9篇的，這其中有其內(nèi)在的邏輯。第二，這一篇的主旨就是禮樂(lè)，在體現(xiàn)禮樂(lè)規(guī)定的基礎(chǔ)上，由禮到仁。第2至6章是孔子對(duì)孔門(mén)核心弟子的評(píng)價(jià)；第7至12章，這是相對(duì)集中地討論生死；第13章至23章，這是孔子對(duì)于弟子“善人之道”的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)看似與政治無(wú)關(guān)，實(shí)際上將仁禮思想貫穿到政治當(dāng)中。這一篇與“為政”有關(guān)，孔子將自己的為政理念貫穿其中。“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”貫徹了孔子的為人之學(xué)，為政之道，是孔子的理想之道。

魏衍華副研究員

“慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”是洙泗書(shū)院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書(shū)院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書(shū)理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭(zhēng)將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來(lái)，書(shū)院也會(huì)繼續(xù)敞開(kāi)大門(mén)，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語(yǔ)》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書(shū)會(huì)、“思·享”雅集等活動(dòng)，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國(guó)學(xué)傳承等方面搭建平臺(tái)，為國(guó)學(xué)愛(ài)好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

責(zé)任編輯：近復(fù)