7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

究天人之際——“經(jīng)、經(jīng)學(xué)與哲學(xué)”青年工作坊會(huì)議綜述

來(lái)源：“上海儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿六日壬子

          耶穌2021年10月31日

由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“經(jīng)、經(jīng)學(xué)與哲學(xué)”青年工作坊于2021年10月16-17日在復(fù)旦大學(xué)光華樓召開(kāi)。開(kāi)幕式由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何益鑫主持，王新生副院長(zhǎng)代表哲學(xué)學(xué)院致辭，表達(dá)了對(duì)各位與會(huì)學(xué)者的歡迎，并化用孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)學(xué)與哲學(xué)研究繼往開(kāi)來(lái)的意義。隨后，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張汝倫教授做了題為《論經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》的主旨演講。

在演講中，張汝倫教授指出，（在中國(guó)）經(jīng)學(xué)先于哲學(xué)而存在，故應(yīng)從經(jīng)學(xué)看哲學(xué)，即通過(guò)考察經(jīng)學(xué)的觀念來(lái)思考經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。張老師重點(diǎn)反思了顧炎武和熊十力對(duì)經(jīng)學(xué)的理解。相較而言，他更認(rèn)同顧炎武的觀念，重視五經(jīng)及其源流，從“天下之公理”的角度理解經(jīng)學(xué)。至于熊十力的經(jīng)學(xué)觀念，則有以史學(xué)代經(jīng)學(xué)的傾向，最大的問(wèn)題是把經(jīng)學(xué)看作知識(shí)對(duì)象，從而在某種意義上取消了經(jīng)學(xué)。關(guān)于經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，張老師認(rèn)為有兩個(gè)前提性的問(wèn)題，一是如何理解“哲學(xué)”，一是如何理解“經(jīng)學(xué)”。張老師認(rèn)為，哲學(xué)追問(wèn)性與天道，但其實(shí)質(zhì)是道德學(xué)，目的在人自身的完善與良善的生活。在這一點(diǎn)上，經(jīng)學(xué)與之一致。它不應(yīng)被視為客觀的學(xué)術(shù)，而應(yīng)看作成圣、成仁之道，對(duì)它的神圣性應(yīng)抱有敬畏感。當(dāng)然，也要看到，呈現(xiàn)為文本的經(jīng)學(xué)只是真理的一部分，我們還應(yīng)放開(kāi)心胸，接納其它可能的“公理”。

隨后的一天半時(shí)間內(nèi)，來(lái)自全國(guó)14所高校及研究機(jī)構(gòu)的19位青年學(xué)者共聚一堂，深入探討了經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的諸多面向。參會(huì)學(xué)者來(lái)自文史哲及古文字等多個(gè)專(zhuān)業(yè)，論文內(nèi)容以五經(jīng)相關(guān)問(wèn)題為主，兼及解經(jīng)傳統(tǒng)、解經(jīng)方法、出土文獻(xiàn)與傳世文本的互動(dòng)等議題。

一、易學(xué)探賾

“易道廣大，無(wú)所不包”，《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)中最具解釋學(xué)生命力的部分，參與本此會(huì)議的學(xué)者從多角度呈現(xiàn)了歷代釋《易》著作的豐富內(nèi)容。

上海社科院哲學(xué)研究所劉舫從“天人不期合”的視角檢討了朱熹“《易》本是卜筮書(shū)”這一命題，指出朱熹重提伏羲畫(huà)卦的話頭，重思天道、易、圣人之關(guān)系，將自然與人倫截?cái)?，為格物之學(xué)埋下前提。此外，朱熹通過(guò)重申“卜筮”和重構(gòu)《周易》，完成經(jīng)典的革新，這體現(xiàn)了他由卦畫(huà)直接推導(dǎo)天地起源和事物之變化邏輯的嘗試。

上海師范大學(xué)哲學(xué)系的孫逸超探討了南宋前期劉牧易學(xué)傳統(tǒng)下的“則圖畫(huà)卦”問(wèn)題，指出《易數(shù)鉤隱圖》所確立的黑白點(diǎn)子圖改變了作為符瑞的《河圖》《洛書(shū)》的傳統(tǒng)形態(tài)，由“圖”的形態(tài)改變引發(fā)了“則圖畫(huà)卦”。后來(lái)朱熹在這一思想的基礎(chǔ)上，以陰陽(yáng)奇偶、常變體用等原則貫通融攝，“則圖畫(huà)卦”成為朱子易學(xué)體系的有機(jī)部分。

同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系谷繼明則討論了惠棟的“用九”、“用六”說(shuō)，指出在惠棟看來(lái)，《既濟(jì)》卦六爻皆當(dāng)位象征著陰陽(yáng)、社會(huì)的中和狀態(tài)，即所謂“太平”，也是贊化育的象數(shù)歸宿。而達(dá)到《既濟(jì)》有兩種象數(shù)模式：一是?就六十四卦總體演變來(lái)看，乾坤交通、乾升坤降，成《既濟(jì)》卦；一是就每個(gè)卦的某爻來(lái)看，其自身變之正，以成《既濟(jì)》。

暨南大學(xué)文學(xué)院李元駿辨析了王引之難鄭氏易學(xué)論的兩重面向，指出王引之在《經(jīng)義述聞》中對(duì)鄭玄“爻辰”說(shuō)及鄭氏以爻辰解《易》的注文多有不滿，但王氏批評(píng)鄭注的視角實(shí)則也充滿問(wèn)題，其緣由則在于王氏“不囿于漢學(xué)之藩籬”的學(xué)術(shù)風(fēng)格和希望探察經(jīng)文本義的治學(xué)追求。

最后，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的何益鑫分析了《周易》的卦名問(wèn)題與早期易學(xué)的傳流，指出諸本卦名的差異不僅僅是字形或通假的差別，更有其思想上的差別，而從“卦名取自于卦爻辭”的原則出發(fā)，可以解決清華簡(jiǎn)及諸本卦名的大量遺留問(wèn)題。在這一思路下，他探討了諸本卦名的“兩系假說(shuō)”，借此提出了對(duì)先秦易學(xué)流傳過(guò)程的一種理解。

二、春秋學(xué)新釋

隨著“五經(jīng)”傳統(tǒng)的確立，經(jīng)學(xué)解釋史由此開(kāi)啟?！洞呵铩啡齻髟从凇洞呵铩罚梢哉f(shuō)是早期的經(jīng)學(xué)解釋著作，后來(lái)都入了經(jīng)的行列。同濟(jì)大學(xué)中文系徐淵對(duì)《春秋左傳》的文本構(gòu)成與文獻(xiàn)來(lái)源進(jìn)行了探究，指出《左傳》一書(shū)的內(nèi)容依性質(zhì)可分為六類(lèi)，而通過(guò)考察這些不同性質(zhì)材料的先后組成次序，可以厘清《左傳》的成書(shū)過(guò)程，以及成書(shū)年代。

臺(tái)州學(xué)院人文學(xué)院張亞?wèn)|討論了《左傳》解釋《春秋》的性質(zhì)和其中所蘊(yùn)含的義理，并指出《左傳》論君德、民生始終不離天人關(guān)系這一根本范疇，若離開(kāi)這一前提也會(huì)對(duì)《左傳》“不煩卜筮”產(chǎn)生錯(cuò)解。

上海師范大學(xué)哲學(xué)系高瑞杰以文質(zhì)三統(tǒng)觀為基點(diǎn)，探析了董仲舒、何休和鄭玄三統(tǒng)說(shuō)的不同意涵，闡發(fā)了何休三統(tǒng)說(shuō)的完備性，以及鄭玄三統(tǒng)說(shuō)的主要特質(zhì)，并指出董氏三統(tǒng)說(shuō)的不足。

三、詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)

“吾聞孔子之施教也，先之以《詩(shī)》《書(shū)》，導(dǎo)之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》）《詩(shī)》《書(shū)》既揭櫫文明之源，又為儒門(mén)成教之始。

南京師范大學(xué)哲學(xué)系黃子洵從《大雅·生民》五詩(shī)的史學(xué)意義出發(fā)，反思將《生民》五詩(shī)作為歷史人事的“實(shí)錄式呈現(xiàn)”的主流研究立場(chǎng)，提出這種解法未能看到《詩(shī)》的目的不在于對(duì)“客觀事件”進(jìn)行全方位記錄，而在于以其獨(dú)特的敘述脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)周文明歷史之建構(gòu)。《生民》五詩(shī)并非純粹言事的史籍，而是探究先王之道的線索。

北京體育大學(xué)人文學(xué)院陳石軍基于《洪范》這一王安石新經(jīng)學(xué)體系的重要基石，來(lái)試圖從“建立”的角度為王安石的政教實(shí)踐提供另一種解釋。文章通過(guò)“性命”討論王安石對(duì)三代政教的理解，通過(guò)“秩序”考察宋代經(jīng)學(xué)的宇宙意識(shí)，最后借由王安石闡釋宋代新經(jīng)學(xué)不同于漢唐經(jīng)學(xué)的特色。

四、出土?xí)?lèi)文獻(xiàn)

王國(guó)維先生“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)見(jiàn)”的名言今人已耳熟能詳，清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中的大量書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)為我們澄清了學(xué)術(shù)史上的諸多疑難問(wèn)題。

復(fù)旦大學(xué)中文系郭永秉以清華簡(jiǎn)《厚父》篇為例，討論了出土古書(shū)撰作時(shí)代性質(zhì)特征以及如何利用語(yǔ)文學(xué)方法討論出土文本與傳世文獻(xiàn)內(nèi)容之關(guān)聯(lián)性，判定了《呂刑》與《厚父》的年代先后，糾正了《孟子》引《書(shū)》的錯(cuò)訛。

東華大學(xué)人文學(xué)院成富磊分析了《厚父》“少命咎陶下為之卿事”中的“少”字，通過(guò)重新考察“平”、“乎”、“兮”三字的字形差異，指出此“少”字應(yīng)隸定為“乎”，《厚父》篇反映了上古三代充滿神性意味的君臣關(guān)系。

清華大學(xué)哲學(xué)系季磊則探析了清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》中“命”的思想，提出“命”應(yīng)為“天之令命”，目的是論述“明王”受命之后的治政措施，意義在于政治而非人性論層面。而“大命”、“小命”有綱目之別，舉大綱是“大命有?！倍蛔?，詳細(xì)目是“小命日成”而變易，其中暗含了“天命”變與不變的思想。

五、四書(shū)學(xué)及其它

宋明以來(lái)，四書(shū)之學(xué)大興。程子謂：“《論語(yǔ)》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！北敬螘?huì)議上學(xué)者也探入四書(shū)學(xué)，提出新的解法。

復(fù)旦大學(xué)古文字與出土文獻(xiàn)研究中心鄔可晶辨析了《孟子·梁惠王上》中“君子之于禽獸也”、“君子遠(yuǎn)庖廚”的“君子”概念，結(jié)合傳世文本如《禮記》，以及出土文獻(xiàn)?；韬?jiǎn)牘、馬王堆帛書(shū)等，指出此處孟子是借“成禮”以證成其論，而“君子”意指有德的有位者，受到貴族統(tǒng)治階層行為規(guī)范的約束。

福建省委黨校陳洪杏再析“孟告之辯”，旨在從語(yǔ)言學(xué)角度論證孟子邏輯的一貫性，并嘗試借助“知”、“行”合一的理致，來(lái)闡發(fā)在孟子處作為“盡心”、“知性”之動(dòng)態(tài)過(guò)程的“性善”論。

會(huì)議討論也涉及到基于四書(shū)之學(xué)所建立的宋明儒學(xué)，并特別注重闡發(fā)其中的哲學(xué)內(nèi)涵。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院廖海華提出張載著作中“象”有“象狀”“象兆”“象征”等不同意義，根據(jù)語(yǔ)義之異，代表不同的內(nèi)涵。通過(guò)“象”的概念，張載一方面刻畫(huà)形而上者所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，另一方面闡述學(xué)者如何在成德工夫中以“象”為中間環(huán)節(jié)通達(dá)形而上者本身。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院陳焱辨析了王夫之的君子形象，提出王船山將君子人格與儒家關(guān)于人生的態(tài)度聯(lián)系在一起，以突出其相對(duì)于異端（佛老之學(xué)）的價(jià)值地位。船山的思想體現(xiàn)了宋明道學(xué)傳統(tǒng)中，作為理想人格的君子所具有的責(zé)任與愛(ài)，也表明宋明道學(xué)傳統(tǒng)是如何通過(guò)非宗教性的進(jìn)路確立生命的意義。

此外，學(xué)者在經(jīng)學(xué)解釋體例方面也有深入的探討。如華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院的樊波成在三教交涉的視野下，回顧了“義疏”這一傳統(tǒng)儒家解經(jīng)模式的形成過(guò)程，闡述了中古時(shí)期儒家與佛教義疏學(xué)的類(lèi)型及其流變。樊老師還強(qiáng)調(diào)，晉宋時(shí)期的佛教經(jīng)疏也與中土學(xué)術(shù)有深刻的淵源，既繼承了印度經(jīng)論的特點(diǎn)，又受“科分”等儒道傳統(tǒng)的影響。

本次會(huì)議延續(xù)了復(fù)旦哲學(xué)青年工作坊的傳統(tǒng)，氛圍自由，不避思想交鋒。會(huì)議論文深入當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的核心領(lǐng)域，現(xiàn)場(chǎng)也就如何理解經(jīng)的意義，如何處理經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，如何從經(jīng)和經(jīng)學(xué)中闡發(fā)中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和思考等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。不同專(zhuān)業(yè)背景的青年學(xué)者，從不同視角對(duì)當(dāng)前古典學(xué)術(shù)的發(fā)展作了反思和前瞻，彰顯了成熟的研究水平與卓越的思辨活力。

責(zé)任編輯：近復(fù)