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原標(biāo)題：回歸生活世界的價(jià)值訴求——儒學(xué)變遷史略說

來源：“解釋”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初五日辛酉

          耶穌2021年11月9日

2021年11月2日晚，同濟(jì)大學(xué)“中國文化”系列高端講座第九講暨同濟(jì)高等講堂第42講通過遠(yuǎn)程視頻會(huì)議成功舉辦。中山大學(xué)哲學(xué)系馮達(dá)文教授應(yīng)邀作了題為“回歸生活世界的價(jià)值訴求——儒學(xué)變遷史略說”的講座。講座由同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院陳暢老師主持，來自同濟(jì)大學(xué)各學(xué)院三百余名師生全程參與聆聽了本次講座。

馮達(dá)文教授首先對宋明儒學(xué)的派系劃分提出了新的看法，在內(nèi)地學(xué)界通行的“氣學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”三大系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“氣學(xué)”中宋初周敦頤、張載與清初王夫之、黃宗羲、戴震之學(xué)問分為兩系，又把“心學(xué)”中陸九淵、王陽明與陽明后學(xué)之泰州學(xué)派區(qū)別為兩系，是以此五系的關(guān)聯(lián)與流變脈絡(luò)呈現(xiàn)宋明儒學(xué)的走向。這種區(qū)分的用心，在于擺脫繁雜的文獻(xiàn)釋義與空洞的理論建構(gòu)，呼喚哲學(xué)回歸生活世界的價(jià)值訴求，為日常平凡的生活方式提供正當(dāng)性說明。其中特別凸顯“情”與“事”的形上品格，為回歸生活世界張目，構(gòu)成了儒學(xué)乃至中國哲學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)向的重要視域。

馮教授指出，孔子開創(chuàng)儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“原人”，是一種淡化了神或“天命”的支配力而又沒有被理性分解改變過，沒有被信仰異化為偶像的原本形態(tài)與狀況?？鬃印半S時(shí)隨處隨情隨事”指點(diǎn)“為仁之道”，以確保人的原來樣態(tài)、原初生命狀況?？鬃訌幕貧w“原事”、“原情”、“原人”兼具先驗(yàn)與絕對性，因此孔子的“仁（人）”毫無疑問具足本體意義。

孟子承接孔子的思想以“情”為“善”，且直接使用“類”概念來確認(rèn)人的共同性，以此確證人向善（理與義）的價(jià)值追求的普遍性。孟子還把“善”的本心本性與作為價(jià)值實(shí)體的“天”重新連接起來，用以確保“善”作為價(jià)值信仰的先驗(yàn)絕對性，曰：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣?！?o:p>

荀子以“性惡論”重新審視人性，主張對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知功夫，因此“類”在荀子思想中具有重要意義?！耙灶愋须s”意味著社會(huì)倫理由價(jià)值信仰的“示范”轉(zhuǎn)向客觀理性的“規(guī)范”，因此荀子十分重視“禮”，將禮法作為管理社會(huì)國家的基本手段。對于道德價(jià)值建立的必要性，荀子也將其置于現(xiàn)實(shí)利益謀取的需要與理性謀劃的視野下，認(rèn)為每個(gè)人都是好利惡害，但人類只有組合為群體才能維持生存，群體生活又需要有秩序的分層與分工，而只有禮義才能將其維系。

漢代董仲舒將黃老思潮的天地宇宙觀引入儒家，使儒家宇宙論更具系統(tǒng)性。董仲舒引入宇宙論，為的是把孔子、孟子從性情引伸出的價(jià)值信念提供宇宙論作為其存在論的支持，這是把精神性的價(jià)值信仰，借宇宙論而導(dǎo)向宗教性信仰，又借宗教性信仰來強(qiáng)化價(jià)值追求的信實(shí)性。

儒學(xué)發(fā)展至宋代則重新回到以形式建構(gòu)為特征的理性路向，程朱理學(xué)即為其代表。在程朱理學(xué)建構(gòu)的“理”本論中，“理”之所以得以成為“形而上之道”，乃因其對于各別之物事而言具有公共性與穩(wěn)定不變性。將最高價(jià)值訴諸公共劃一與穩(wěn)定不變的“道”或“理”，意味著儒學(xué)從先秦孔、孟的道德示范轉(zhuǎn)變?yōu)槌讨炖韺W(xué)的道德規(guī)范。與理本論相對的，是陸九淵、王陽明的心本論。陸九淵“心即理”命題把“理”收歸于只屬于本心自足性的認(rèn)信。明代王陽明則進(jìn)一步以情感心指認(rèn)價(jià)值信念的先驗(yàn)性，并借先驗(yàn)性以凸顯其絕對性。陽明“知行合一”說揭明認(rèn)知給出的“實(shí)然”世界無法開出價(jià)值的“應(yīng)然”追求，其晚年所揭示的“致良知”說更展現(xiàn)了其試圖將個(gè)人信仰推擴(kuò)出去獲得普遍意義，以成為支配事事物物的公共之理的擔(dān)當(dāng)精神。

泰州學(xué)派由王陽明的弟子王艮開創(chuàng)，其“即事是道”的命題實(shí)即建立了“事”本論?！笆隆北菊撊婵险J(rèn)世間日常生活，而日常生活的活潑性源于情感的流動(dòng)性，因此“事”本論亦即“情”本論。王艮開創(chuàng)的泰州學(xué)派借指“事”為“道”回落到生活世界，借認(rèn)“身”為“道”回歸個(gè)體自我，深刻影響了明末的思想與社會(huì)。明清之際“經(jīng)世致用”思潮興起，其代表人物有王夫之、黃宗羲、戴震等人。王夫之首先明確認(rèn)定經(jīng)驗(yàn)世界是真實(shí)存在的，認(rèn)為“器”之于“道”具有先在性，宣稱“理”為“氣”之“理”，意欲還原天地宇宙的客觀實(shí)在性。戴震主張“氣化”宇宙論，從氣化的實(shí)在性確認(rèn)由氣化所生成的人物及其欲求的正當(dāng)性。黃宗羲亦肯認(rèn)了人情欲訴求的正當(dāng)性，其對君主專制的批判，對宰相、學(xué)校等政教機(jī)構(gòu)的重新定義與賦能都彰顯了黃宗羲思想的光輝。

最后，馮達(dá)文教授反思了現(xiàn)代社會(huì)功利化、工具化以至使人走向異化的弊病，呼吁從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是孔子所創(chuàng)的儒學(xué)中吸取養(yǎng)分，堅(jiān)持守護(hù)作為“人”的情感與愛心，以營造美好生活的價(jià)值信仰。

本次講座馮達(dá)文教授以全新的視角和主線梳理先秦至明清之際儒學(xué)發(fā)展變遷的源流，精彩紛呈，啟人深思。在講座的最后，主持人陳暢老師以“理性與信仰的內(nèi)在張力”、“儒家事（情）本論的現(xiàn)代意義”等關(guān)鍵詞對整場講座作出總結(jié)。馮達(dá)文教授細(xì)致回答了線上學(xué)生的提問。本次“中國文化”系列高端講座暨同濟(jì)高等講堂圓滿結(jié)束。

“中國文化”系列高端講座由校黨委宣傳部、研究生院與人文學(xué)院共同舉辦，通過邀請國內(nèi)有影響的專家、學(xué)者分別以“中國歷史”“中國哲學(xué)”“中國藝術(shù)”“中國文學(xué)”“中國制度”等為專題講授“中國文化”，意在“人文滋養(yǎng)，各美其美”，旨在進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義文化的系列重要講話精神，緊緊圍繞立德樹人的根本任務(wù)，使青年學(xué)生深入了解我國的歷史、文化、國情，增強(qiáng)青年學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，激發(fā)青年學(xué)生的愛國情懷，堅(jiān)定青年學(xué)生的理想信念，促使青年學(xué)生與祖國同行、與時(shí)代同步，在守正創(chuàng)新上有新作為。

責(zé)任編輯：近復(fù)