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《陽明學(xué)研究》第五、第六輯隆重出版

來源：武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初五日辛酉

          耶穌2021年11月9日

由郭齊勇教授擔(dān)任主編、歐陽禎人教授擔(dān)任執(zhí)行主編的《陽明學(xué)研究》第五輯、第六輯近期由人民出版社隆重出版發(fā)行。該雜志為全國(guó)陽明學(xué)研究唯一的專業(yè)雜志，自2015年以來在海內(nèi)外、社會(huì)各界產(chǎn)生了重大影響，為中國(guó)哲學(xué)史、特別是中國(guó)古代心學(xué)史的研究做出了重要貢獻(xiàn)。

《陽明學(xué)研究》第五輯內(nèi)容分為“總論與紀(jì)念”、“東亞陽明學(xué)研究”、“陽明事跡考”、“文本輯佚與考證”、“陽明心學(xué)探尋”、“陽明后學(xué)研究”、“珞珈山空中杏壇實(shí)錄選登”等板塊。

在“總論與紀(jì)念”板塊中，蔡方鹿以《中國(guó)心性哲學(xué)論綱》為題，指出中國(guó)哲學(xué)的心性論是合本體論、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、人性論和修養(yǎng)論為一體的思辨性的道德哲學(xué)體系。魏義霞以《論中國(guó)近代的陽明學(xué)研究》為題，回顧近代哲學(xué)家的陽明學(xué)研究，指出其對(duì)當(dāng)代的啟迪。王興國(guó)以《方克立先生與當(dāng)代新儒家思潮研究》為題，對(duì)方克立先生對(duì)當(dāng)代新儒學(xué)的心學(xué)思想的巨大貢獻(xiàn)做出了深度的研究。

在“東亞陽明學(xué)研究”板塊中，荻生茂博以《崔南善的日本體驗(yàn)與“少年”的出發(fā)——東亞的近代陽明學(xué)》為題指出崔南善為代表的近代“韓國(guó)學(xué)”思想框架來自日本的近代主義進(jìn)步主義思想。中純夫以《朝鮮陽明學(xué)的特質(zhì)》為題，討論了朝鮮陽明學(xué)的特質(zhì)。大橋健二以《日本陽明學(xué)的受容與展開——山田方古的“收斂”與熊澤蕃山的“無好惡之心”》為題，探究日本江戶時(shí)期儒者山田方谷和熊澤蕃山思想的當(dāng)代意義。

在“陽明事跡考”板塊中，鄭朝暉以《王陽明的“廣西事件”》為題，討論了陽明的“廣西事件”。張宏敏以《“回首江西亦故園”——王陽明與江西關(guān)系考論》為題，考察陽明和江西的關(guān)系。在“文本輯佚與考證”板塊中，黎業(yè)明以《王陽明十篇“制義”文字略述》為題，考究《可儀堂一百廿名家制義》中十篇陽明的作品。王學(xué)偉以《王陽明“制義”佚文十一篇》為題，考究了《國(guó)朝大家制義》所錄十一篇陽明制義。

“陽明心學(xué)探尋”板塊中，蕭平以《白沙心學(xué)中的自然概念探微——兼與道家自然概念比較》為題，探討了陳白沙的“自然”概念。孫德仁以《五百年來良知學(xué)的歷史境遇與學(xué)理進(jìn)路》為題，反思五百年以來良知學(xué)的歷史境遇?！瓣柮骱髮W(xué)研究”板塊中，劉澤亮以《陶奭齡的心學(xué)思想——兼論與劉宗周的思想差異》為題，指出陶奭齡心學(xué)思想和劉宗周思想的差異。涂可國(guó)以《李贄責(zé)任倫理思想管窺》為題，探究李贄的責(zé)任倫理思想?！扮箸焐娇罩行訅瘜?shí)錄選登”板塊中，林桂榛以《孟子心性論的天道理路》為題，闡釋孟子心性論的天道理路。蔡恒進(jìn)以《人何以構(gòu)建理念世界》為題，對(duì)“認(rèn)知坎陷”進(jìn)行反思，探討人怎么樣構(gòu)建理論世界。《陽明學(xué)研究》第六輯內(nèi)容分為“先秦儒家心性思想研究”、“陽明心學(xué)探尋”、“陽明后學(xué)研究”、“東亞陽明學(xué)”、“清代心學(xué)研究”、“現(xiàn)代新儒學(xué)研究”、“文本輯佚與考證”等板塊。

本輯特刊以《論蕭萐父的學(xué)術(shù)思想與交游——以20世紀(jì)80年代致韋政通書信為中心》為題，探討了蕭萐父先生的學(xué)術(shù)思想和交游?！跋惹厝寮倚男运枷胙芯俊卑鍓K中，郭齊勇以《天人關(guān)系論說要義及其啟示》為題，指出天人關(guān)系論說的要義，有助我們走出現(xiàn)代性所帶來的困境。張京華以《“人心惟危，道心惟微”命題的哲學(xué)意義——兼論中國(guó)哲學(xué)史的開端》為題，探究了“人心惟危，道心惟微”命題的哲學(xué)意義。秦平以《<尚書>中“德”的概念及其政治哲學(xué)意蘊(yùn)》為題，指出《尚書》“德”的政治哲學(xué)意蘊(yùn)。張晚林以《論作為圓教文本的<中庸>》為題，指出《中庸》的圓教文本性質(zhì)。

在“陽明心學(xué)探尋”板塊中，潘朝陽以《陽明心學(xué)中的知性問題商議》為題，指出了陽明心學(xué)中的知性問題。鄒嘯宇以《胡宏核心政治理念及其生成機(jī)制析論》為題，探討胡宏的政治理念。袁永飛以《從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野看朱熹與王陽明的本體分歧》為題，指出了朱熹和陽明的本體分歧。在“陽明后學(xué)研究”板塊中，陳寒鳴以《張居正與陽明后學(xué)》為題，指出了張居正和陽明后學(xué)的關(guān)系。劉芝慶以《“心地開明，道在現(xiàn)前“——羅近溪的良知、生活與良知之學(xué)》為題，探究了羅近溪良知學(xué)的生活和經(jīng)世思想。黃敦兵以《從道德救治到制度重建——明清之際經(jīng)世觀念的義理詮釋進(jìn)路芻議》探究了明清之際經(jīng)世觀念的義理上的詮釋進(jìn)路。

在“東亞陽明學(xué)”板塊中，申緒璐翻譯了荒木見悟先生的《陽明學(xué)的后退——論聶雙江的思想》，佐藤煉太郎以《左派王學(xué)的經(jīng)世濟(jì)民思想——以王艮與李贄為中心》為題，探究了左派王學(xué)的經(jīng)世濟(jì)民思想。陳曉杰以《“陽明學(xué)“與”東亞“以及”近代日本“》為題，指出了陽明學(xué)在日本所起作用的兩極分化的評(píng)判需要再評(píng)估。在“清代心學(xué)研究”板塊中，徐儀明以《王夫之<張子正蒙注>“心”“性”“誠(chéng)”的倫理思想研究》為題，探討王夫之《張子正蒙注》倫理思想。郭曉麗以《論倭仁的身心修養(yǎng)觀》為題，探究了倭仁的身心修養(yǎng)觀。劉克穩(wěn)以《“亦詩家之霸統(tǒng)也“——王夫之對(duì)李夢(mèng)陽詩學(xué)思想的整體批評(píng)》為題，探討王夫之對(duì)李夢(mèng)陽詩學(xué)思想的批評(píng)。胡棟材以《明清之際的”性習(xí)之辯“及其當(dāng)代意義重省——以陳確、王夫之、方以智及顏元為例》為題，探究明清之際“性習(xí)之辯”及其當(dāng)代意義。

現(xiàn)代新儒學(xué)研究”板塊中，黃麗生以《徐復(fù)觀論象山心學(xué)的實(shí)踐性格——與牟宗三的比較》為題，探討了徐復(fù)觀對(duì)象山心學(xué)實(shí)踐性格的觀點(diǎn)。王巧生以《熊十力習(xí)心論發(fā)微》為題目，探究了熊十力先生的習(xí)心論。在“文本輯佚與考證”板塊中，彭樹欣以《江右王門王釗文獻(xiàn)輯佚》為題，考證了陽明后學(xué)王釗的文獻(xiàn)。丁為祥以《知“評(píng)“論”人“：做一個(gè)真誠(chéng)、坦蕩的人文研究者》為題，認(rèn)為要知“評(píng)”論“人”，做真誠(chéng)坦蕩的人文研究者。

總之，在《陽明學(xué)研究》中，刊出的論文對(duì)陽明心學(xué)思想進(jìn)行了多視角、多方法、多層次的分析，體現(xiàn)出陽明思想在當(dāng)代深受專家學(xué)者的關(guān)注和重視?！蛾柮鲗W(xué)研究》作為一個(gè)重要的心學(xué)研究平臺(tái)，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界廣大作者讀者不可或缺的重要的思想陣地。

責(zé)任編輯：近復(fù)