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“軸心時(shí)代”催生文明復(fù)興

作者：錢鎮(zhèn)

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿二日戊寅

          耶穌2021年11月26日

2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。在強(qiáng)調(diào)中華文化的重要性時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時(shí)代’，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。這段話講得很深刻，很有洞察力。”

雅斯貝爾斯（1883—1969年）是德國人，20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一，存在主義哲學(xué)代表人物，在哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有重要建樹。雅斯貝爾斯一生經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》是反思之作，也是他的歷史哲學(xué)代表作。他認(rèn)為，“唯有整個(gè)的人類歷史能夠提供當(dāng)下所發(fā)生的一切的意義的尺度”?！稓v史的起源與目標(biāo)》一書試圖從整體上把握人類歷史的本質(zhì)，探索人類發(fā)展的奧秘。書中的“軸心時(shí)代”的命題產(chǎn)生了巨大反響，引發(fā)了長期、廣泛的討論。

雅斯貝爾斯把以往的人類發(fā)展史分為四個(gè)階段：即史前時(shí)代。古代高度文化時(shí)代、軸心時(shí)代和科技時(shí)代。

在史前時(shí)代，人類學(xué)會(huì)了使用火和工具，產(chǎn)生了語言。在古代高度文化時(shí)代，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度河流域和中國黃河流域產(chǎn)生了古代的高度文明。

軸心時(shí)代是人類意識(shí)的覺醒時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人意識(shí)到自己能力的限度，意識(shí)到自己作為整體的存在，開始追求更高的目標(biāo)。雅斯貝爾斯指出，存在一些軸心民族，包括：中國人、印度人和希臘人等，這些民族在軸心時(shí)代實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，奠定了人的精神本質(zhì)及其真正的人類歷史的基礎(chǔ)。令人驚異的是：這一飛躍是在上述民族中相互獨(dú)立地發(fā)生的。

軸心時(shí)代之后，世界歷史進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)時(shí)代。16世紀(jì)開始，人類社會(huì)發(fā)生巨大變化，“過去幾千年來習(xí)得的勞動(dòng)方式、生活形式、思維方式和象征物蕩然無存”；全球通過交流成為一體，歷史第一次成為了世界歷史。在這個(gè)時(shí)代，西方文明以技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)，主導(dǎo)世界的發(fā)展進(jìn)程。雅斯貝爾斯肯定了這個(gè)時(shí)代的巨大進(jìn)步，同時(shí)對西方社會(huì)的發(fā)展方向心存不安，因此追求建立具有“統(tǒng)攝”力的世界哲學(xué)。

雅斯貝爾斯特別強(qiáng)調(diào)軸心時(shí)代的意義，他把軸心時(shí)代稱作突破期，把另外三個(gè)歷史時(shí)期統(tǒng)稱為“間歇期”。間歇期為軸心時(shí)代的突破集聚必要的能量，進(jìn)一步發(fā)展軸心時(shí)代取得的成就?！巴黄破凇睘槿祟愐院蟮陌l(fā)展奠定基礎(chǔ)、樹立標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)技術(shù)時(shí)代這個(gè)間歇期后，人類能迎來新的軸心時(shí)代嗎？

雅斯貝爾斯一度熱衷于政治，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他積極投身各種政治活動(dòng)，揭露資本主義世界壟斷統(tǒng)治和各種嚴(yán)重的社會(huì)問題。“軸心時(shí)代”體現(xiàn)出的“深刻”與“洞察”，是基于他的社會(huì)實(shí)踐和長時(shí)間的哲學(xué)思考，他是用軸心時(shí)代的概念批判二戰(zhàn)期間軸心國的倒行逆施。

軸心時(shí)代的理論體現(xiàn)了人本主義。它破除了基督教信仰締造的歷史哲學(xué)神話。軸心時(shí)代是“沒有某一特定的信仰內(nèi)涵的尺度”，是“獲得全人類的、超越所有信仰之上的共同的東西”，它不是基于個(gè)別信仰的啟示，而是基于人人都可以理解的經(jīng)驗(yàn)。

軸心時(shí)代的理論是對西方中心論的否定。西方中心論認(rèn)為西方文化優(yōu)于非西方文化。黑格爾就主張，歷史循著從低級(jí)到高級(jí)的線性發(fā)展，西方處于這一發(fā)展的高級(jí)階段。東方文化是沒有歷史的，缺乏理性的?？墒?，第二次世界大戰(zhàn)不正是西方國家發(fā)起的嗎？這不證明西方社會(huì)出問題了嗎？

雅斯貝爾斯認(rèn)為，西方在東方面前沒有理由傲慢，“歐洲人的自我滿足感”可能導(dǎo)致了他們把“異域的世界僅僅當(dāng)作怪物來看待”。他肯定歐洲在軸心時(shí)代和科學(xué)技術(shù)時(shí)代扮演了重要角色，但并不認(rèn)為西方文明是人類唯一的出路。他追求建立具有“統(tǒng)攝”力的世界哲學(xué)，并特意指出，通過對中國文化的攝取，可以促進(jìn)歐洲的自我反省能力。

軸心時(shí)代概念的提出和建立世界哲學(xué)的期許體現(xiàn)出雅斯貝爾斯深刻的人文關(guān)懷和遠(yuǎn)見卓識(shí)。雅斯貝爾斯追求的理想社會(huì)包含更多非西方國家的文明貢獻(xiàn)，更具有“世界各國各民族共同創(chuàng)造的人類文明”的特征。在這樣的社會(huì)里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將占有重要的一席之地。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“強(qiáng)大感召力和吸引力”，“是我們文化自信的源泉”，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，這一大變局不僅涉及力量對比的變化，也包括文明的演進(jìn)，包括彌補(bǔ)和克服西方文化的缺欠。習(xí)近平總書記指出，中華文明“在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征”。具備這些根本特征的中華文明將“同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。

中華文明與世界其他文明對話交流的前景，讓人們對新的軸心時(shí)代出現(xiàn)的可能和樣式充滿期待。

責(zé)任編輯：近復(fù)