【楊桂萍】“伊儒會通”的經(jīng)驗對化解民族宗教沖突有何借鑒意義？
“伊儒會通”的經(jīng)驗對化解民族宗教沖突有何借鑒意義？
作者：楊桂萍（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授）
來源：「中國新聞社」2021年11月29日
中華文化素來溫和寬容，中國宗教也有和諧共生的傳統(tǒng)。千百年來，儒家與伊斯蘭和諧與共，是人類和平交往、文明互鑒的歷史典范，更是民族團結(jié)、社會發(fā)展的精神動力。新時期，中國倡導(dǎo)共建“一帶一路”和構(gòu)建“人類命運共同體”，為中國與亞非拉地區(qū)廣大發(fā)展中國家的合作及文明交流互鑒提供了新的契機。
尊重多元、理解差異、和諧與共，儒家與伊斯蘭和諧共存的寶貴經(jīng)驗，對當代世界不同文明間的平等對話、以和平手段解決地區(qū)爭端及化解民族宗教沖突具有重要的借鑒意義。
2018年12月，新疆喀什艾提尕爾清真寺前的廣場上，當?shù)孛癖娊o鴿子喂食，享受冬日里的悠閑生活。中新社記者劉新攝
當代世界信息交流頻繁而便捷，文化的多元屬性愈發(fā)彰顯，每一種文化或文明體系都有其特色，同時也不可避免地有其局限性。這就要求我們尊重多元文化，秉持寬容立場，發(fā)掘不同文明之間互補與共融的可能性與可行性。
在宗教文化問題上，尊重多元有兩方面的考量。一是世界范圍內(nèi)的宗教文化多元。伊斯蘭教與佛教、基督教并稱為世界三大宗教，此外還有道教、印度教、猶太教、薩滿教等諸多宗教。它們都是人類社會發(fā)展到一定歷史階段所出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，是不同民族對世界認知的產(chǎn)物。從宗教的發(fā)展歷史來看，基于不同的生存環(huán)境、思維方式和認識水平，不同民族所信仰的宗教有著豐富和多元的教義。全球化體系下文化交流日益頻繁，直面多元成為不可避免的趨勢。
2013年12月，來自馬來西亞的穆斯林朋友在甘肅臨夏手工藝術(shù)掛毯“蒙娜麗莎的微笑”前向同伴介紹并合影留念。中新社記者南如卓瑪攝
尊重多元的第二層考量是特定宗教文化內(nèi)部的多元。以伊斯蘭教為例，回顧歷史，伊斯蘭教在其內(nèi)部具有統(tǒng)一性的同時，在文化上多姿多彩。從世界范圍看，西亞、北非、中亞、南亞、東南亞有很多民族信仰伊斯蘭教，阿拉伯人、伊朗人(古代稱波斯)、土耳其人、庫爾德人、馬來人、印度人的信仰和文化各有特色。
伊斯蘭教進入中國已有1300多年的歷史，如同它在世界其他地區(qū)的傳播與發(fā)展，中國伊斯蘭教也存在地域的、民族的、教派的、思想的多樣性。伊斯蘭教在中國主要分布在西北、華北和西南地區(qū)。90%左右的中國穆斯林屬于遜尼派，10%左右屬于什葉派。從地域文化看，西北、中原、西南和東南地區(qū)的伊斯蘭教呈現(xiàn)出顯著的地域特征，體現(xiàn)在穆斯林的建筑、墓制、節(jié)慶、禮儀等方面。
伊斯蘭教在中國本土化、民族化發(fā)展進程中，堅持與儒家思想不斷交融并形成中國化的伊斯蘭教。伊斯蘭教在中國社會凸顯其禮法特征和教化功能，有識之士以儒家和伊斯蘭共有的超越精神、道德關(guān)懷和普世價值為參照，在形而上層面主動會通伊斯蘭教與儒學(xué)。生活在華夏大地、熱愛中華文化的中國穆斯林修建具有中國建筑特色和裝飾風(fēng)格的清真寺，創(chuàng)辦融私塾教育與寺院教育于一體的經(jīng)堂教育，建立中國伊斯蘭的教義思想體系。他們堅持伊斯蘭教義教理，同時“遵中國之禮、引孔孟之章，守性命之學(xué)”，用儒家的“仁義禮智信”解釋伊斯蘭的“念禮齋課朝”。
2014年7月，伊斯蘭“開齋節(jié)”，信眾在具有中國傳統(tǒng)建筑特色和裝飾風(fēng)格的北京牛街清真寺參加會禮活動。中新社記者熊然攝
如果說，尊重多元是處理宗教文化問題的第一步，那么理解差異則是進一步的要求。就宗教而言，西方制度化的宗教與中國非制度性的宗教存在差異，西方的宗教自由與中國的信仰自由亦有不同，用西方宗教概念或范式評判中國宗教，有一定的西方意識形態(tài)色彩。中國政教關(guān)系體現(xiàn)為政主教從，教權(quán)不凌駕于政權(quán)之上，宗教與主流價值觀保持一致，發(fā)揮社會教化功能。宗教界愛國守法，政府平等對待各大宗教、保護宗教界的合法利益。明清時期很多清真寺和藏傳佛教寺院的萬歲牌，是宗教界愛國愛教的體現(xiàn)，也是政府保護宗教的明證。
理解差異，首先是理解宗教文化發(fā)展過程中所產(chǎn)生的歷史性差異。就人類歷史的發(fā)展而言，隨著社會的不斷前進，宗教內(nèi)部的適用環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變遷。比如婦女地位問題，在過去的父權(quán)制社會中，由于社會性質(zhì)使然，男性與女性所扮演的角色涇渭分明?，F(xiàn)代社會，女性地位得到提升，女性開始成為伊斯蘭教的解讀者、詮釋者。因此，在新的社會政治條件下，對宗教的原則與價值的理解和運用可以根據(jù)時代的差異予以權(quán)衡、變通。
2020年7月，昆明順城清真寺，女性穆斯林前來參加會禮，歡度“古爾邦節(jié)”。中新社記者康平攝
理解差異更重要的一方面，是理解不同民族之間存在的文化差異。就伊斯蘭教中國化的進程來說，需要正視的是歷史上處于正統(tǒng)地位的儒家思想，尤其是吸收佛道精髓的宋明理學(xué)，曾一度被欽定為官方意識形態(tài)。基于游牧與商貿(mào)社會的伊斯蘭教與基于農(nóng)耕和家族社會的儒學(xué)存在宗教本位和倫理本位、超越取向和現(xiàn)實取向、一神崇拜和多神崇拜等根本差異。例如，伊斯蘭教強調(diào)眾先知以真主的啟示引領(lǐng)人類走向文明，而儒家則推崇周公、孔子、孟子等先賢的道德教化作用；伊斯蘭教以后世說和死后復(fù)生說為信條，強調(diào)現(xiàn)實人生的延續(xù)性和超越性，而儒家則關(guān)注現(xiàn)實人生，淡化宗教的超世性，突出宗教的情感論與功能論；伊斯蘭教在包括飲食、婚姻習(xí)俗、喪葬在內(nèi)的生活習(xí)俗上與儒家傳統(tǒng)有很大差異，具體體現(xiàn)在衣食住行等方面。這些都有其形成的歷史緣由，尊重與理解是正視宗教差異、尋求文化融合的根本前提。
人類有著相同的本性，也有相同的人生問題或相似的社會問題。求同存異、和諧與共是東方人化解沖突的智慧。不同文化之間的互補與共融不僅可能，而且可行。“圣人之教，東西同，古今一”，儒家與伊斯蘭的相同或相似之處在于并重天道與人道，二者都強調(diào)仁愛。
2014年8月，云南魯?shù)榈卣鹌陂g，由65歲的回族老人馬武芬發(fā)起召集的20多名穆斯林志愿者為魯?shù)榭h地震受災(zāi)民眾和救援官兵分發(fā)飯菜和水果。他們每天準備1000余人的清真風(fēng)味飯菜送進震中龍頭山，每天花費的5000多元都來自魯?shù)槟滤沽置癖姾透鹘绲木柚?。中新社記者劉冉陽攝
儒家強調(diào)“愛”源于心性，道德價值源于主體人的內(nèi)在心性精神。愛有親疏，推己及人，由近及遠，由愛家人、愛親友到愛眾人、愛萬物，成己、成人。伊斯蘭認為“愛”源自真主，愛有差等，神圣之愛高于世俗之愛，通過無己而達到至愛。愛成為形而上學(xué)的本體、世界的本源，人類由愛突破了語言、種族、宗教和疆域的界限，結(jié)為命運共同體。另一方面，儒家和伊斯蘭都有濃厚的人文關(guān)懷，關(guān)注社會人生，重視現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)公平、正義、良善。強烈的人道主義思想是2300萬中國穆斯林認同中華文明的思想基礎(chǔ)。
2017年6月，烏魯木齊四世同堂的帕哈尼沙·熱合木圖拉老人一家迎來穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日“肉孜節(jié)”。老人腿腳不便下不了床，兒子兒媳便帶著孫媳及雙胞胎重孫來到老人床前，給老人拜年。中新社記者劉新攝
中國伊斯蘭教有鮮明的中國特色，中國穆斯林用東方智慧來理解、詮釋、表達自己的信仰。東方智慧是什么?中國文化講“天人合一”，印度文化講“梵我合一”，伊斯蘭文化講“人主合一”，這種思維模式超越了啟示與理性、存在與思維、主體與客體之間的二元對立，強調(diào)包容，強調(diào)和而不同，強調(diào)和諧共存，強調(diào)天與人、自然與社會、東方與西方的互補關(guān)系，倡導(dǎo)中道、理性、寬容，鼓勵多元、合作、和平，反對排他、極端、狂熱，禁止分裂、對抗、暴力。利于化解沖突，也利于文明互鑒。
2011年8月，穆斯林在北京牛街清真寺參加開齋節(jié)禮拜并合影留念。中新社記者富田攝
伊儒會通的歷史經(jīng)驗在于：
中國穆斯林身處于伊斯蘭和儒家兩大文明中，保持伊斯蘭的獨特價值，也承認儒家的主體性。通過以儒詮經(jīng)，賦予伊斯蘭教以獨特的中華文化內(nèi)涵，使中國伊斯蘭教具有鮮明的儒家氣象。通過以經(jīng)詮儒，用伊斯蘭教豐富儒家思想。伊斯蘭教以先天來降、后天復(fù)歸的環(huán)形世界觀理解宇宙變化及人的生活世界的轉(zhuǎn)換。伊斯蘭教的存在論關(guān)乎存在與本質(zhì)，存在具有多種層級、多種樣態(tài)的思想，為儒家形而上學(xué)提供了新的視角。
伊斯蘭與儒家和諧并存、共同發(fā)展。伊斯蘭和儒家的關(guān)系是和，是共生，是“美美與共”。以和平方式化解民族、宗教、社會矛盾，締造民族、宗教、文明間的和諧關(guān)系。為應(yīng)對現(xiàn)實社會的民族宗教問題提供豐富的文本資源和深刻的歷史智慧。文明、文化之間的差異經(jīng)過創(chuàng)造性的詮釋，外來的異質(zhì)的伊斯蘭教成為中華文化的有機組成部分，在中國社會發(fā)揮積極作用。這些經(jīng)驗對當代世界不同文明間的平等對話、以和平手段解決地區(qū)爭端與民族宗教沖突具有重要的借鑒意義。
作者簡介：
楊桂萍，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，入選中宣部文化名家暨“四個一批”人才、教育部“新世紀優(yōu)秀人才”支持計劃。現(xiàn)為國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中國——阿拉伯友好協(xié)會理事、中國宗教學(xué)會理事。曾應(yīng)邀在英國牛津大學(xué)、印度尼西亞宗教研究所、澳門科技大學(xué)、北京大學(xué)等海內(nèi)外高校舉辦學(xué)術(shù)講座，出席在聯(lián)合國總部等地舉行的文明對話會議，介紹中華民族多元一體、中國宗教多元通和以及中國民族地區(qū)的發(fā)展成就。
