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《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

—— 修道立德，躬行仁義

作者：楊朝明

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿三日己卯

          耶穌2021年11月27日

作者簡(jiǎn)介

楊朝明，原尼山世界儒學(xué)研究中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)，二級(jí)研究員，博士生導(dǎo)師，全國(guó)政協(xié)委員。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

下半部《論語(yǔ)》，前面幾篇是《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》，然后是《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》，這樣的篇章邏輯，從篇名看就很用心。如果說(shuō)顏淵、子路、原憲在“先進(jìn)”的孔子弟子中分別具有一定的代表性，那么衛(wèi)靈公、季氏、陽(yáng)貨、微子也在社會(huì)政治中分別具有一定的代表性。這一篇篇名是《衛(wèi)靈公》，提到衛(wèi)靈公，我們就會(huì)自然聯(lián)想到衛(wèi)靈公所代表的世道，想到在這樣的世道如何處世、如何做好自己。大體而言，本篇可分為四個(gè)部分。

一、身處無(wú)道之世，篤志修道立德

第一章，“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子”。如何才能篤志、修道、立德呢？衛(wèi)靈公向孔子詢問(wèn)戰(zhàn)陣之事，那么孔子怎么說(shuō)？孔子曾經(jīng)與許多國(guó)君打交道或評(píng)論他們，有的直接向孔子請(qǐng)教。魯哀公向孔子請(qǐng)教很多，例如他向孔子問(wèn)天道的問(wèn)題，孔子覺(jué)得魯哀公這個(gè)問(wèn)題很好。在《孔子家語(yǔ)·大婚解》中，魯哀公向孔子問(wèn)“人道孰為大”這樣的問(wèn)題，孔子回答“君及此言也，百姓之惠也”，認(rèn)為哀公有此之問(wèn)是魯國(guó)百姓之福。本章有所區(qū)別，衛(wèi)靈公“問(wèn)陳”，孔子的回答中提到“俎豆之事”和“軍旅之事”，這兩件事所代表的一個(gè)是“王道”，一個(gè)是“霸道”?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，戰(zhàn)事之類固然很重要，但是治國(guó)要知道什么才是根本，實(shí)際上民眾的信仰問(wèn)題很重要?！百薅埂贝砑漓胫?，也就是禮器。禮器是禮的承載，禮是用來(lái)培養(yǎng)“敬”的，人們祭祀誰(shuí)就會(huì)對(duì)誰(shuí)產(chǎn)生尊敬，如果國(guó)家重視祭祀，那么民眾就能有愛(ài)有敬，就是個(gè)有道之國(guó)。相反，如果每天都在商量如何打仗，如何去爭(zhēng)，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重問(wèn)題。第一章談了一個(gè)很大的事，正如做人要?jiǎng)?wù)本那樣，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理者來(lái)說(shuō)，“本”是指“俎豆之事”?？鬃又浴懊魅账煨小?，就是因?yàn)樾l(wèi)靈公在治國(guó)方向上已經(jīng)有問(wèn)題了。

第二章，“在陳絕糧”章?！白勇窇C見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮?！薄案F”和“達(dá)”是相對(duì)的，如果要做一個(gè)優(yōu)秀的人，但還不能通達(dá)，在這樣的情況下應(yīng)該怎么辦？要做到“不能改其節(jié)”，應(yīng)該堅(jiān)持正道，篤志而行，窮而固守其志，這一點(diǎn)很重要。第一章和第二章是相互銜接的。

第三章，“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”前兩章提到要固守正道，那么該如何去做呢？這就需要恒定地堅(jiān)守。所謂堅(jiān)守，就是孔子所說(shuō)的那個(gè)很重要的“一以貫之”。這個(gè)“一”可不得了，重要的很！它是指做人做事要有一個(gè)整體的思維，處理君臣、父子、夫妻等各種關(guān)系都要有“一”的思維，有了這個(gè)思維，就能做到修己安人、推己及人、“擇其兩端用其中”。人在社會(huì)上有“窮”有“達(dá)”，如果“窮”，就看能否獨(dú)善其身，這就需要不改其志。

第四章，“由！知德者鮮矣”。上一章中所記孔子說(shuō)的“一以貫之”，能夠真正做到是很難的。是呀！真的能有人做的這么好嗎？孔子對(duì)子路說(shuō)：“知德者鮮矣。”意思是真正能夠達(dá)到仁德、努力追求仁德的人是不多的。這就像《孔子家語(yǔ)?王言解》所記載的，孔子對(duì)曾子說(shuō)：“今之君子，唯士與大夫之言可聞也，至于君子之言者，希也?！币馑际牵F(xiàn)在的國(guó)君只可以聽(tīng)到士與大夫的一般言論，至于治國(guó)安天下的君子之言，聽(tīng)到的就很少了。

第五章，“無(wú)為而治者其舜也與？”既然真正做到仁德的人不多，又如何去改變這種現(xiàn)實(shí)？能夠改變現(xiàn)實(shí)的人，歷史上的榜樣有很多，這里談到的是舜。舜能做到“無(wú)為而治”，其實(shí)這里的重點(diǎn)不是“無(wú)為而治”，而是“恭己”，就是自己要做好自己。儒學(xué)講修己、克己、“君子敦于反己”，就是如何做好自己。從為政者的角度來(lái)看，舜是歷代圣賢中儒家尊崇的楷模。要做好自己，盡管像舜一樣“恭己正南面而已矣”，這樣就可以了?！盁o(wú)為而治”并不是真的不為，而是“為之于未有，治之于未亂”，從小處著手，從根本處著手。為政者自己做好了，就影響到整個(gè)社會(huì)，世道也就好了。這里提到舜，就是要樹(shù)立為政者的楷模，一個(gè)真正的君子就是要做到“恭己正南面”。

第六章，“子張問(wèn)行”，繼續(xù)具體談做人的問(wèn)題，談如何“恭己”的問(wèn)題。在社會(huì)上如何才能通達(dá)，子張所問(wèn)的“行”就是這個(gè)意思。不要把問(wèn)題看得太宏闊，實(shí)際上很簡(jiǎn)單，無(wú)非就是言和行的問(wèn)題，就是具體做人做事如何言、怎樣行?？鬃咏o了六字秘訣：“言忠信，行篤敬?！比绻嬲龅竭@一點(diǎn)，無(wú)論走到哪里都能夠行得通，即“雖蠻貊之邦，行矣”。如果做不到，“雖州里，行乎哉？”那么，怎樣才能做到呢？孔子給出了解決方案：“立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也?！币馑际且ぬ?shí)實(shí)、扎扎實(shí)實(shí)地做，在家以及出門的時(shí)候都要做好，站著時(shí)，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前；坐車時(shí)，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處通達(dá)。實(shí)際上，就是要將“言忠信，行篤敬”牢牢地記在心中，用來(lái)指導(dǎo)自己的言和行。只要做到這一點(diǎn)，就會(huì)成為有德之人。真正的有德之人，并不是非得要望若神仙、“看起來(lái)很像”，圣賢也是普通人，只是他的不普通就在他的普通之中，就像孔子“即凡而圣”。

第七章，“直哉史魚”章。在前六章基礎(chǔ)上，本章舉了兩個(gè)例子，他們的特點(diǎn)一個(gè)是“直”，有些人很正直，比如史魚，他就如箭一般，射出去之后一直往前走，就是直道而行。另一個(gè)是“君子”，蘧伯玉和史魚不太一樣，作為一個(gè)君子，蘧伯玉是“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”。或直道而行，或“邦有道”則仕，“邦無(wú)道”則明哲保身。二者都具有良善的品質(zhì)。

第八章，“可與言而不與之言”。這里談的是做人的智慧，人之修己，如何與別人交，如何“不失人”“不失言”？有智慧的人“不失人，亦不失言”。每一個(gè)人都是社會(huì)性的存在，不可能不和別人打交道。選擇和什么人打交道，要知道哪些是優(yōu)秀的人，什么話是好話。要向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，聽(tīng)善言。

二、做一個(gè)真正的仁德君子

從第9章開(kāi)始，一直到第24章，談的是仁德君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么，仁德君子究竟是什么樣的人？如何去做一個(gè)仁德君子？

第九章談到“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。對(duì)于生死，剛才立林談到“好生”，這個(gè)很重要！上天有好生之德,大地有載物之厚?！渡袝ご笥碇儭罚骸芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心。”《孔子家語(yǔ)》中則有《好生》篇。好生，這與儒家的“修德”“治國(guó)”“為邦”“內(nèi)圣”“外王”都相互聯(lián)系。就像第一章中提到的孔子會(huì)不會(huì)打仗，孔子說(shuō)“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！钡强鬃诱娴牟粫?huì)嗎？冉求為什么說(shuō)自己的軍事能力學(xué)于孔子？我曾在《解放日?qǐng)?bào)》有一篇《孔子會(huì)武功嗎》，以回答讀者的形式談這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在很多人對(duì)儒學(xué)的理解有偏頗，認(rèn)為儒學(xué)重德，只是教人做“好人”而已。“重德”沒(méi)問(wèn)題，“而已”則未必。什么是“好人”？什么是真正的“圣人”？真正的“圣人”一定“既仁且智”?！叭省笔呛萌?，“智”是能人。人要既要“好”，還要“能”，只“能”不“好”是不行的?！俺扇省本褪恰俺扇恕?，“志士仁人”是人格圓滿、全面發(fā)展、非常完善的人。

第十章，“子貢問(wèn)為仁”?！肮び破涫?，必先利其器”，想要成就一番大事業(yè)，就必須把人格歷練好；人格不好，就算求得財(cái)富也會(huì)丟。儒家教人成人，成人之后才能成為想要做的人，不能走捷徑?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，如何才能“利其器”呢？“事其大夫之賢者，友其士之仁者”，就是要和有賢德、有仁德的人進(jìn)行交流。向上學(xué)習(xí)，就要向賢大夫?qū)W習(xí)，以他們?yōu)閹?；朋友之間，要和有仁德的人交往，與他們溝通。如果我們不知道如何成就自己，就要和那些比自己優(yōu)秀的人交朋友，向他們請(qǐng)益、學(xué)習(xí)。

第十一章，“顏淵問(wèn)為邦”，這一章和前面相聯(lián)系。如何培養(yǎng)仁人志士、仁德君子？這就需要在社會(huì)國(guó)家中營(yíng)造一種氛圍，“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”，把歷史上的優(yōu)秀文化全部都繼承下來(lái)，以此來(lái)營(yíng)造一種好的氛圍。為什么談“樂(lè)”？樂(lè)者，樂(lè)也?！抖Y記·樂(lè)記》中有一句話：“樂(lè)者，通倫理者也。”樂(lè)是用來(lái)教化人的，音樂(lè)，使人快樂(lè)，教人樂(lè)于何事，這可是方向問(wèn)題。比如放一段輕音樂(lè)，我們的心中是靜的；如果放一段搖滾樂(lè)，我們可能都靜不下來(lái)。這里強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境營(yíng)造問(wèn)題。“樂(lè)則韶舞”，《韶》盡善盡美，追求美善。鄭聲，則有不同?！班嵚曇保耙本褪沁^(guò)頭?！斑h(yuǎn)佞人”就是遠(yuǎn)離小人。

第十二章“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。如果說(shuō)“顏淵問(wèn)為邦”是從大處著眼來(lái)看培養(yǎng)“仁人”，第十二章就是向遠(yuǎn)處看?，F(xiàn)在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者，只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只看眼前利益，犧牲環(huán)境，把綠水青山給毀了，這樣就沒(méi)有遠(yuǎn)慮。再比如說(shuō)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，絕不能大起小落，要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，要重視中小學(xué)教育。要培養(yǎng)“仁人志士”，就需要營(yíng)造氛圍，要往遠(yuǎn)處看，急不得！

第十四章“臧文仲其竊位者與”?？鬃訛槭裁匆u(píng)臧文仲呢？孔子曾“數(shù)稱臧文仲、柳下惠”，我在《孔子研究》發(fā)表過(guò)兩篇文章，一篇叫《論臧文仲》，一篇叫《柳下惠道德思想考論》。研究孔子，就要研究孔子曾經(jīng)研究過(guò)的人。柳下惠是臧文仲的下級(jí)，臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”，“立”加上“亻”就是“位”，是位置的意思。臧文仲知道柳下惠是真正賢能的人，但不給他位子，這就是“竊位”，就是尸位素餐。所以，要培養(yǎng)仁人君子，必須讓仁人君子在其位，只有“仁人”在位，社會(huì)才有希望。魯哀公和孔子談話，希望要找一些人來(lái)幫助治理國(guó)家?？鬃踊卮鹫f(shuō)“人有五儀”，之所以要把人分為五類，因?yàn)橹卫韲?guó)家的管理者境界高了，國(guó)家才能發(fā)展得好。真正合格的管理者，在用人的時(shí)候一定會(huì)用境界高的人，“舉直錯(cuò)諸枉”才是正確的做法。

第十五章，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，意思就是多反思自己，不要總是責(zé)怪別人，真正的君子一定經(jīng)常反思自己。

第十六章，“不曰‘如之何，如之何’者”章。“如之何，如之何”，該怎么辦？怎么做才好？經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮。這樣的人做事一定很用心，經(jīng)過(guò)深思熟慮，有敬畏心，害怕做的不對(duì)，怕出現(xiàn)不好的后果。本章談的是善謀略、動(dòng)腦筋、知敬畏。遇事要切磋琢磨，思考到底怎么做才更好。

第十七章，“群居終日，言不及義”。讀到這一章，就會(huì)聯(lián)系到一群人在工作時(shí)什么也不做，單純地聊天，談的也都是些雞毛蒜皮的小事，“群居終日，言不及義”，這樣的人是沒(méi)有出息的。一個(gè)人或者一群人所談到的話題，就能體現(xiàn)出這個(gè)人、這群人的境界?！叭酥^(guò)也，各于其黨”，什么樣的人就會(huì)犯什么樣的錯(cuò)誤?！洞蟠鞫Y記·保傅》中提到培養(yǎng)為政者，讓他“左視右視，前后皆正人”，那么此人則“不能不正也”。周圍都是愛(ài)讀書的人，那么自己也會(huì)愛(ài)讀書，至少會(huì)尊重這些人。一個(gè)人所交往的朋友，會(huì)決定一個(gè)人的層次。

第十八章，“君子義以為質(zhì)”。這一章談的是義、禮、順、信?！傲x者，宜也”“禮者，理也?！表?，就是恭順。信，就是誠(chéng)信。做到這四點(diǎn)，就是君子了。

第十九章，“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”。這章與“君子不患無(wú)位，患所以立”相通。例如，年輕人不用擔(dān)心將來(lái)能不能獲得工作，不用擔(dān)心能不能獲得理想的職位，最應(yīng)該擔(dān)心的是自己能做好什么。一個(gè)真正優(yōu)秀的人，將來(lái)走上工作崗位也不會(huì)太有壓力。一個(gè)真正有格局的人，應(yīng)該擔(dān)心的是自己是否有能力，而不是擔(dān)心別人不了解自己。

第二十章，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”。真正的君子是在其位必有其德，但有時(shí)候情況并非都是如此，一些人在其位，卻從未想過(guò)有無(wú)其德?！霸谄湮?，謀其政”，在一個(gè)位子上，就要做這個(gè)位子該做的事。這章講的是“名實(shí)相稱”。

第二十一章，“君子求諸己，小人求諸人?！标P(guān)鍵是個(gè)人的道德修養(yǎng)。“求諸己”，就是問(wèn)問(wèn)自己，依靠自己，遇到問(wèn)題時(shí)關(guān)鍵在于自己，這樣就會(huì)有充分的自信。與人交往時(shí)也是如此，依靠自己才是最好的。

第二十二章，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。這里實(shí)際上說(shuō)的就是不勾結(jié)，真正的君子是持重、矜持的，是踏踏實(shí)實(shí)、穩(wěn)穩(wěn)重重的，不要相互勾結(jié)。

第二十三章，“君子不以言舉人”。這里說(shuō)的是要有分辨力，正如“有言者不必有德”，一些人花言巧語(yǔ)以至于能感動(dòng)到自己，與人交往還是要做到“聽(tīng)其言而觀其行”。

第二十四章，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”這一章與“子張問(wèn)行”章有相似性，談的都是“行”的問(wèn)題。只是“子張問(wèn)行”好像是在“問(wèn)道”“問(wèn)路”，這里的“行”是指行動(dòng)，實(shí)質(zhì)是一樣的。有一言可以終生遵循嗎？孔子回答到：“其恕乎?！笨鬃拥囊馑际牵哼@個(gè)字大概就是“恕”吧?！八　薄爸宜　薄靶藜喊踩恕闭f(shuō)的是一回事，就是“己所不欲，勿施于人”。君子之道實(shí)際上就是忠恕之道，掌握了忠恕就能成為君子。

三、深思熟慮，明辨細(xì)察

從第二十五章到第三十四章可以看成一個(gè)部分，談的都是要深思熟慮，細(xì)辨明察。第二十五章“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)”，第二十六章對(duì)于“史之闕文”的態(tài)度，這都需要一種“細(xì)察明辨”的精神。第二十七、二十八章是要對(duì)語(yǔ)言和格局的大小有分辨，看問(wèn)題要明察細(xì)微，不要被一些小的事情迷惑。

第二十五章，“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣?！薄霸嚒本褪强疾?、檢驗(yàn)的意思，孔子表?yè)P(yáng)或批評(píng)人不是隨意的，都經(jīng)過(guò)考察?！八姑褚玻灾钡蓝幸病?，這里談的是“正”“直”，一般把這里解釋為三代圣王之道影響下的人，也可以說(shuō)他之“所譽(yù)者”，都三代時(shí)期直道而行的人，“直”的人有圣王，也有賢大夫。這里的“直”，應(yīng)該與“人之生也直，罔之生也幸而免”的“直”是一樣的?！稙檎菲摹八紵o(wú)邪”也一樣，儒家教化人，就是正人心，就是“歸于正”。這樣的人一定直道而行。例如第七章中提到的史魚，他非常的正直；還有蘧伯玉，他是一個(gè)君子，也是一個(gè)直的人，只不過(guò)他所不同的是懂得變通?！八姑褚病?，孔子夸贊過(guò)的人還包括當(dāng)時(shí)的人，“三代”則特指的是夏、商、西周?？傊@里強(qiáng)調(diào)的是“直”。

第二十六章，“吾猶及史之闕文也”。“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！北菊驴膳c其相參考進(jìn)行理解，說(shuō)的是闕疑精神?！拔岐q及史之闕文也”，就像對(duì)待歷史文獻(xiàn)的闕文一樣，不知道的就保留不說(shuō)。這就好像有一匹馬，自己無(wú)法去馴服它，就可以將之讓給能人。比如舉薦賢才，“焉知賢才而舉之？”知道誰(shuí)是賢人，不要猶豫就舉薦他們。自己所不知道的賢人，自然還會(huì)有其他人舉薦，只要是金子遲早會(huì)發(fā)光。實(shí)在弄不明白就不要再研究，搞不清楚可以保留。當(dāng)然，本章可以進(jìn)一步思考，因?yàn)檫@一章太過(guò)簡(jiǎn)單，越簡(jiǎn)單越不好理解。

第二十七章，“巧言亂德。小不忍，則亂大謀”。花言巧語(yǔ)，巧言令色是不好的?！靶〔蝗蹋瑒t亂大謀”，眼光要放大、放遠(yuǎn)，不能被局限于細(xì)小的東西上。站在一樓往下看，可能映入眼簾的都是垃圾；如果站在高層往下看，也許滿眼都是風(fēng)景。我們要做的，就是到高處看風(fēng)景。

第二十八章，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。真正有仁德的人，處在亂世之中可能會(huì)得罪很多人?！氨姁褐?，如果大家都不喜歡一個(gè)人，原因是什么呢？當(dāng)大家都只看到眼前利益，只有這個(gè)人看得很清楚的時(shí)候，能不能做到大膽舉用，這一點(diǎn)是很重要的。“眾好之”，當(dāng)所有人都認(rèn)為一個(gè)人很好時(shí)，也許這正是問(wèn)題所在。正常的情況應(yīng)該是好人認(rèn)為他好，不好的人認(rèn)為他不好。

第二十九章，“人能弘道，非道弘人”。這里體現(xiàn)的也是深思熟慮、細(xì)察明辨精神。如何細(xì)查呢？要看一個(gè)人弘道的主動(dòng)性，主動(dòng)修道的能動(dòng)性。要看一個(gè)人是不是主動(dòng)地遵道而行、循禮而動(dòng)，在沒(méi)有約束的情況下，在是非面前有自己的選擇，這叫“行己有恥”。所以“人能弘道，非道弘人”，如果我們真正懂得這個(gè)道理，就明白一個(gè)真正優(yōu)秀的人能主動(dòng)遵道而行。

第三十章，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。做錯(cuò)了事又該怎么辦呢？“過(guò)而能改，善莫大焉”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。一個(gè)人犯錯(cuò)誤是很正常的，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤。既然每個(gè)人都有可能有過(guò)錯(cuò)，那就要明辨是非。最關(guān)鍵的是犯錯(cuò)誤之后改不改，錯(cuò)了還不改，那才是真正的錯(cuò)。

第三十一章，“吾嘗終日不食，終夜不寢”。這章說(shuō)的是學(xué)思結(jié)合，要?jiǎng)幽X筋。要學(xué)思結(jié)合，不能只是空想，即使做思想家也不能不讀書而只瞎想?！耙运?，無(wú)益，不如學(xué)也”，只思考是沒(méi)有意義的，還是要學(xué)習(xí)。

第三十二章，“君子謀道不謀食”?！案慌c貴，是人之所欲也”，每個(gè)人都不甘于貧困，但是為了改變貧困而損害“道”的話，還是要像“君子固窮”一般，寧愿處于貧困。這一章和“君子固窮”章的意思是相通的。

第三十三章，“知及之，仁不能守之”。本章談到“仁”和“智”的概念。有“仁”和“智”，但是在具體做事時(shí)還要“莊以蒞之”，要莊敬。這里是針對(duì)為政者、為君者來(lái)說(shuō)的，這些人該如何對(duì)待老百姓?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·入官》中說(shuō)為政者治理百姓時(shí)要“既仁且智”，需要莊敬，還必須要有“禮”?！岸Y”就合理，既不能過(guò)，也不能不及。這說(shuō)“度”的問(wèn)題。“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，說(shuō)的也是度的問(wèn)題，管理者需要把握尺度，無(wú)原則地親近，就容易使之缺乏應(yīng)有的恭敬；不注重其利益，又會(huì)招致怨憤?！皠?dòng)之不以禮，未善也”，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，蘊(yùn)意是十分精彩的，需要我們好好品味。

我們讀《論語(yǔ)》時(shí)，可能有的很難真正理解，《論語(yǔ)》是關(guān)于人生社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，其主旨在于“修己”。正如第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題“學(xué)以成人”，《論語(yǔ)》也成人之學(xué)、君子之教。辜鴻銘先生說(shuō)：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即‘君子之道’?！薄熬又馈本褪菍W(xué)成君子、學(xué)以成人、修己安人?！墩撜Z(yǔ)》中有時(shí)看上去是在說(shuō)具體的人和事，但我們需要把握它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，品味其內(nèi)在精神，體察編者的用意。

第三十四章，“君子不可小知而可大受也”。本章談的是君子和小人之間的一個(gè)重要區(qū)別。真正的君子一定會(huì)在關(guān)鍵的時(shí)刻站出來(lái)，可能他們會(huì)不拘小節(jié)，認(rèn)為有些事無(wú)足輕重，看上去有些放任，但是正如孔子所說(shuō)“從心所欲，不逾矩”。不要過(guò)分地拘泥于小節(jié)，但也絕不能喪失大的原則。君子可以“大受”，真正的君子不是偽裝出來(lái)的，不是偽君子。

四、以仁德至上，以仁德教人

從第三十五章到第四十二章，談的重點(diǎn)是仁德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)仁德至上，強(qiáng)調(diào)要以仁德教人。

第三十五章，“民之于仁也，甚于水火”。這里談的是“民”，孔子說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子去影響百姓，百姓就會(huì)產(chǎn)生向君子學(xué)習(xí)的傾向，行君子之事?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，真正的君子是有道義的，而小人則是追求利益的。如果老百姓把仁德看得很重，他已成為君子了，已經(jīng)從普通人中脫穎而出，成為一個(gè)為政者了。本章說(shuō)仁德的重要性，當(dāng)君子為仁的時(shí)候，就會(huì)影響到社會(huì)風(fēng)尚。為政者講道德、崇道德，才會(huì)有好的道德風(fēng)尚。

第三十六章，“當(dāng)仁，不讓于師”。本章強(qiáng)調(diào)君子在仁德面前要果敢，要“當(dāng)仁不讓”。比如說(shuō)在面對(duì)老師時(shí)，如果老師偶爾有錯(cuò)誤，也需要直接指出來(lái)，就像“事父母幾諫”的道理，保持沉默也不是好事。

第三十七章，“君子貞而不諒”。本章說(shuō)的還是“中道”，不能夠只講小信，遇事眼界要放寬一點(diǎn)。儒家談“中道”，所謂“言可復(fù)也”，如何做呢？就是要符合“中道”。這里強(qiáng)調(diào)的是格局，原則不能變，又不能太保守、太拘泥，要從大處著眼?？鬃诱f(shuō)“言必信，行必果”，但是這句話有時(shí)也會(huì)引起許多的問(wèn)題。墨家也要求“言必信，行必果”，但是墨家代表的是特定的群體，代表的是工匠等手工業(yè)者，如果他們都言不信、行不果的話就會(huì)很麻煩?！睹献印氛f(shuō)的是：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！边@句話的前提，那就是“大人者”，真正格局大的人知道不能拘泥于小節(jié)。本章字?jǐn)?shù)少，但涵義豐富。

第三十八章，“事君，敬其事而后其食?！边@章理解起來(lái)比較容易，就比如說(shuō)找工作的時(shí)候，不能一開(kāi)始就提工資，“我要多少錢”，而是要考慮到自己有沒(méi)有拿這份工資的能力，要自問(wèn)“我值多少錢”。

第三十九章，“有教無(wú)類”。如果以仁德至上、教化天下的話，就要重視所有的人。本章體現(xiàn)了孔子的教育理念。有人問(wèn)：“夫子之門何其雜也？”這正如“良醫(yī)之門多病人”，如果醫(yī)生很有名，找他治病的人就會(huì)很多?？鬃硬粏?wèn)出身，不分等級(jí)，誰(shuí)都可以來(lái)受教育。但是，孔子以前的時(shí)代并不是這樣，剛才立林講得好，在此之前是“血而優(yōu)則仕”，孔子提倡的是“學(xué)而優(yōu)則仕”。

第四十章，“道不同，不相為謀”。遇到志不同、道不合的人，不與之謀劃、談事，而不是要與之絕交?！熬雍投煌保褪且椭C相處，但是在原則問(wèn)題上絕不能讓步，要堅(jiān)持原則，可以求大同而存小異。如果價(jià)值觀不同，就沒(méi)必要在一起共事了，一起做事的人最好是志同道合之人。

第四十一章，“辭，達(dá)而已矣”。這里的“辭”和“達(dá)”之間應(yīng)該加上逗號(hào)隔開(kāi)：“辭，達(dá)而已矣?！薄斑_(dá)”就是達(dá)意，意思是準(zhǔn)確、完整，寫文章時(shí)不要過(guò)分追求華美。做君子也是如此，不能“巧言亂德”，要質(zhì)樸一點(diǎn)。

第四十二章，“師冕見(jiàn)”。最后一章是說(shuō)要將做“仁人君子”具體化，不論什么時(shí)候我們都要做一個(gè)有仁德的人，即使是處在以衛(wèi)靈公為代表的無(wú)道社會(huì)，也要追求仁德。真正的君子并不是外貌與一般人不一樣，而是在切實(shí)的行動(dòng)中，在日常的言行舉止中。比如說(shuō)現(xiàn)在路上的盲道，經(jīng)常被別的東西占用，如果真正尊重盲人就不應(yīng)該這么做，所以說(shuō)真正實(shí)現(xiàn)仁德社會(huì)還是任重而道遠(yuǎn)。本章中，孔子對(duì)師冕的幫助行為并不是刻意而為之的，是“盡其道而已矣”。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中有句話：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”這里的“斯”用得非常妙。“鄉(xiāng)飲酒禮”是尊老禮。禮儀結(jié)束后，老人出去了，然后自己再出去，這一切顯得是那么自然而然。真正的君子就是這樣“仁義在身而色不伐”，非常的自然。這里體現(xiàn)了一個(gè)人的愛(ài)、敬、禮和仁德，是一種完滿的人格，所有優(yōu)秀的品質(zhì)都體現(xiàn)在這一個(gè)小小的舉動(dòng)之中。與人交往時(shí)要有最起碼的尊重，比如說(shuō)對(duì)盲人，他們非常需要?jiǎng)e人的幫助，那我們就去幫助他們。這件事很普通，又真得很高尚，但這原本就是每個(gè)人都應(yīng)該做到的。社會(huì)即便是無(wú)道，但只要心中有道，每個(gè)人都主動(dòng)修道，一切問(wèn)題都會(huì)很容易解決。

再聯(lián)系上一章“辭，達(dá)而已矣”，上一章是“言”，這一章是“行”。我們彼此之間說(shuō)話就是為了交流，達(dá)意即可，何必刻意修飾。表達(dá)準(zhǔn)確就可以了，不需要過(guò)多的修飾。再說(shuō)“行”，如果一個(gè)人走路時(shí)需要幫助，我們?yōu)槭裁床蝗椭?？難道我們就沒(méi)有需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候嗎？

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