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儒家的慈善觀

作者：張春茂

來源：黨建網(wǎng)

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十四日己亥

          耶穌2021年12月17日

漢語中“慈善”一詞出自《論語·為政》：“孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！睆拇壬七@個詞的原點(diǎn)看，儒家的慈善觀里，一開始就關(guān)注修養(yǎng)個人德行與其社會效應(yīng)的關(guān)系。

與慈善有關(guān)的內(nèi)容和思想在傳統(tǒng)儒家典籍中可以說比比皆是。儒家思想在推動我國公益慈善事業(yè)的發(fā)展上有著十分重要的借鑒和啟示作用，以孔孟為代表的儒家文化對中華文明的影響極其深遠(yuǎn)，堪稱諸子百家之首，同時以“仁”為核心的儒家思想體系中也蘊(yùn)含著大量的慈善思想。儒家文化中的許多核心觀點(diǎn)，如民本思想、大同理想，是發(fā)展慈善事業(yè)的立足點(diǎn)和根本追求；儒家的仁愛思想中，性善論、義利價值觀等俱是人們從事公益慈善的出發(fā)點(diǎn)和思想根源。

我國歷史上以“仁”為中心的儒家思想，構(gòu)筑了民本思想、大同社會等系統(tǒng)的核心價值理論體系，成為中國古代慈善思想最主要的理論淵源?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，他的慈善思想是以仁為中心構(gòu)建的，包括“泛愛眾”、“惠民”、“均貧富”和“義利觀”等內(nèi)容，對歷代以來中國慈善事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響?？鬃诱J(rèn)為“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”。

仁德是修身的關(guān)鍵。一個人只要立志于培養(yǎng)自己的仁德，那么他就不會做壞事。如果一個人失掉仁德，也就不能成為君子，君子應(yīng)該時時刻刻不違背仁德。孔子認(rèn)為仁德甚至比生命更寶貴：志士仁人不能因?yàn)榍笊鷵p害仁德，當(dāng)生命和仁德沖突時寧可殺身以成仁。

傳統(tǒng)中國，慈善舉動主要源自人們內(nèi)心的道德驅(qū)動，靠的是“良心發(fā)現(xiàn)”和“自省吾身”，缺乏外在的約束，同時也容易夾雜著對道德回報的期待。儒家對道德的依賴，使得慈善缺乏強(qiáng)制力的約束，在道德文明遭遇阻礙困境的時候，人們的主觀慈善意識弱化，常常會給慈善事業(yè)帶來重大影響和打擊。因此，這種內(nèi)斂、強(qiáng)調(diào)道德教化的慈善并不利于積極、開放的現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展。

與慈善觀相關(guān)的另一個先秦儒家觀念是義利觀，義利觀是指人們?nèi)绾螌Υ齻惱淼赖潞臀镔|(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。孔孟義利觀的基本觀點(diǎn)是義高于利、義主利從，但并不排斥謀取正當(dāng)利益?？鬃犹岢觥熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”?！耙娎剂x”“義然后取”，明確以義作為謀利的準(zhǔn)則；倘不符合此準(zhǔn)則，則“君子固窮”，寧肯處于貧賤之中，也不取這不義之利。孔子因此對餓死在首陽山的伯夷、叔齊評價很高；對安貧樂道的大弟子顏回稱贊有加；他自己在陳國絕糧，處于困境，仍“講誦弦歌不衰”。由此可見，孔子是言行一致的。

孔子認(rèn)為，義字當(dāng)頭還是利字當(dāng)頭，結(jié)果是大不一樣的?！胺庞诶校嘣埂?；“見小利則大事不成”。利字當(dāng)頭、爭權(quán)奪利，必然激化矛盾、積仇積怨，不利于解決全局問題和大局問題。

不難看出，儒家的確首先重視義，但并不以義利對立作為理解義利關(guān)系的基本前提。因此，即使儒家強(qiáng)調(diào)重義輕利，也不是要把義和利對立起來。只是在義與利尖銳對立的特殊情境中，儒家才明確主張作出非此即彼的選擇，犧牲利益而成就道義。

近年來，我國的慈善事業(yè)有了長足的進(jìn)步和發(fā)展。慈善事業(yè)的發(fā)展需要一種社會氛圍，需要全體公民的廣泛參與和支持。因此，古為今用，從先賢儒家核心價值思想中認(rèn)真汲取其偉大的慈善觀念，不失為一條促進(jìn)我國現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展的理論蹊徑。

責(zé)任編輯：近復(fù)