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原標(biāo)題：儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)

作者：姜楠（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十八日癸卯

          耶穌2021年12月21日

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 訊12月2日晚，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院主辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”第十講“儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)”在中國(guó)人民大學(xué)公共教學(xué)一樓1302教室順利舉行。本場(chǎng)講座由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李景林教授主講。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光副教授主持。講座開(kāi)始前，他向大家介紹了李景林教授的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)成果。李景林對(duì)儒家“教化”觀念用力頗深，對(duì)于“教化”儒學(xué)、“教化”哲學(xué)提出了很多極富創(chuàng)造性的見(jiàn)解。在這一領(lǐng)域著作頗豐，早年的《教化的哲學(xué)》，以及近年來(lái)的《教化儒學(xué)論》、《教化儒學(xué)續(xù)說(shuō)》等都以“教化”為思考核心。李景林通過(guò)“教化”梳理儒學(xué)史，分析儒學(xué)精神，從而建立了一套一貫的儒學(xué)體系。本次講座“儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)”是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀變遷史”的成果，也凝結(jié)著李景林對(duì)“教化”這個(gè)主題的最新思考。

講座內(nèi)容主要分為三個(gè)部分。李景林指出有兩個(gè)要點(diǎn)。一是，儒家研究?jī)r(jià)值問(wèn)題并不僅僅把它當(dāng)作哲學(xué)中一個(gè)不太重要的部門(mén)，而是把價(jià)值問(wèn)題當(dāng)作整個(gè)哲學(xué)的核心和輻射源，一切哲學(xué)問(wèn)題都由價(jià)值統(tǒng)攝，價(jià)值問(wèn)題具有普遍性的意義。二是，儒家并不是在理性與感性相區(qū)分、“是”與“應(yīng)當(dāng)”相分隔的前提上理解價(jià)值，而是要在“是”與“應(yīng)當(dāng)”本原一體的基礎(chǔ)上理解價(jià)值，從而建立道德必然性的基礎(chǔ)。針對(duì)這兩個(gè)要點(diǎn)，李景林從三個(gè)層面具體闡述了他的其觀點(diǎn)。

第一部分是“心性論論域中的人性論”。李景林指出，人性論問(wèn)題和心性論問(wèn)題是儒家哲學(xué)的核心問(wèn)題，但在儒家看來(lái)，人性論和心性論不是并列的兩個(gè)問(wèn)題。儒家講人性不是抽象地講，也不是以分析的方式把人理解為生物性、社會(huì)性、道德性等數(shù)性的綜合，而是以人的存在實(shí)現(xiàn)為進(jìn)路，落實(shí)到心性、性情這個(gè)論域中動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)人性的內(nèi)涵。傳統(tǒng)儒家不能認(rèn)同“人和動(dòng)物有相同的生物本性”這一說(shuō)法?！睹献印けM心上》有言：“形色，天性也；惟圣人，然后可以踐形?！薄靶紊笔俏覀兊那楦猩睿蛣?dòng)物不同，只有我們的修養(yǎng)達(dá)到了圣人的高度，形色作為人的天性、人的本質(zhì)性才得以實(shí)現(xiàn)。儒家講人性是在人類(lèi)存在的整體性上來(lái)展現(xiàn)人類(lèi)的內(nèi)涵。

具體而言，儒家從心上來(lái)確立性的概念，而性在心上顯現(xiàn)出來(lái)，就是情。儒家的人性論是即心而言性、即情而言心，人性要落實(shí)在人的情感生活的修養(yǎng)歷程中，動(dòng)態(tài)敞開(kāi)其內(nèi)涵和意義。在儒家思想中，人和周?chē)澜绱蚪坏赖淖畛醴绞讲皇莿澐种骺偷恼J(rèn)知，而是情態(tài)，即移情于物。進(jìn)一步說(shuō)就是，情表現(xiàn)的根據(jù)落實(shí)到氣上。氣是體之充，人的肉身實(shí)存的本然狀態(tài)就是孟子所說(shuō)的“平旦之氣”、“夜氣”?！吨杏埂芬矎?qiáng)調(diào)“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”?！罢\(chéng)”是性之德，是性的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，在“誠(chéng)”中包含著“明”?！懊鳌敝赶虻闹皇钦J(rèn)知之知，而是指人和物相交接、即情發(fā)用為行為時(shí)的決斷和作用。誠(chéng)明互體，作為人的存在之實(shí)現(xiàn)的“誠(chéng)”，與作為存在實(shí)現(xiàn)的自覺(jué)作用的“明”是不可分的，因此，人存在一個(gè)先天的邏輯結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)可以用孟子的話(huà)歸結(jié)為“能知一體”。能和知是先天一體的，能是存在的概念，是人存在的動(dòng)力機(jī)制，人的情感生活、氣質(zhì)、意志都是能。而知因能而發(fā)用，依存于能，二者共同內(nèi)含于良心之中。由此可以看出，儒家講的道德情感不是一種現(xiàn)成性的本能，本能是可以隨著人理性的發(fā)達(dá)逐漸減弱、消失的。我們不能把道德情感理解為貶義的情感或純粹的自然情感，它具有自身的先天結(jié)構(gòu)。因此，儒家所說(shuō)的人性本善是建立在能知一體的當(dāng)下原構(gòu)型情感表現(xiàn)之上的。這也表明了人和其他動(dòng)物的不同。人先天有人性本善的結(jié)構(gòu)和當(dāng)下的情感表現(xiàn)，這是儒家價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。

第二部分是“‘原始的倫理學(xué)’義的倫理價(jià)值觀”。這一部分的核心內(nèi)容是從“是”和“應(yīng)當(dāng)”本原一體的意義上理解儒家的價(jià)值。儒家哲學(xué)循道德和人之存在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)路建立自身的形上學(xué)體系，其道德、倫理，是一種超越事實(shí)與應(yīng)當(dāng)、理論與實(shí)踐之別意義上的倫理價(jià)值觀念，而非西方哲學(xué)傳統(tǒng)的、在學(xué)科和部門(mén)分化前提下的那種“狹義的倫理學(xué)”的觀念。儒家哲學(xué)處理人和周?chē)澜绲年P(guān)系，首先表現(xiàn)為以物我的存在和實(shí)現(xiàn)為前提的“天人關(guān)系”，而不是以思維和存在之分別為前提的主客關(guān)系。儒家哲學(xué)的“天人關(guān)系”，是天、人各在對(duì)方中映現(xiàn)為一個(gè)整體，而不是一種二元分立的關(guān)系。

儒家的價(jià)值觀念，是從移情于物的角度出發(fā)建立起來(lái)的，具體可分為三個(gè)層面：第一個(gè)層面是肯定事物自身的價(jià)值，借用黑格爾的話(huà)說(shuō)是“自在的價(jià)值”。第二個(gè)層面呈現(xiàn)在人的態(tài)度上，在人我之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。人的存在總是敞開(kāi)的，不斷豐富自身。同時(shí)，人的自身展開(kāi)又是有限度的，人總是處于不斷敞開(kāi)自己，又不斷遮蔽自己，并不斷消解遮蔽的過(guò)程中，不斷展開(kāi)的過(guò)程同時(shí)也是不斷回歸自身的過(guò)程。展開(kāi)是人道，回歸是天道，人道并不違背天道，把人道實(shí)現(xiàn)出來(lái)就是人道和天道的統(tǒng)一。用黑格爾的話(huà)可以說(shuō)是“自為的價(jià)值”。第三個(gè)層面是通過(guò)人性的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到和周?chē)澜缫惑w相通，呈現(xiàn)物的本有的價(jià)值，用黑格爾的話(huà)說(shuō)就是“自在自為的價(jià)值”。一方面，天地的固有價(jià)值通過(guò)人的自為的價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來(lái)，另一方面，天地的意義、固有價(jià)值在人的自覺(jué)狀態(tài)中達(dá)到了自覺(jué)。在此意義上，人和天地萬(wàn)物就成就了一個(gè)光明的大和諧，這就達(dá)到了儒家形上價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第三部分是“旁通而上達(dá)的價(jià)值系統(tǒng)”。這主要分析儒家的價(jià)值系統(tǒng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。李景林將旁通和上達(dá)兩者結(jié)合起來(lái)解釋儒家的價(jià)值和形上學(xué)系統(tǒng)的特點(diǎn)。旁通是個(gè)體存在之橫向范圍上的“超出”和展開(kāi)。比如儒家經(jīng)常講到的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，皆是“旁通”。但旁通相對(duì)于上達(dá)來(lái)講，表現(xiàn)出一種平面和實(shí)存限定性的關(guān)系，而在人的不同層次的限定性中又都包含了超出自身存在性的結(jié)構(gòu)。比如“親親”，這是人和父母之間的關(guān)系，而《孝經(jīng)》講“父母之心，天性也”，個(gè)體能夠?qū)⑦@種對(duì)自己父母的親愛(ài)之情推擴(kuò)到他人的父母，這就超出了自身，包含了一種立體的關(guān)系。朱子講“格物致知”，人卻不能格盡天下之物，但我能夠通過(guò)有限的格物超克人，戰(zhàn)勝我當(dāng)下的實(shí)存，達(dá)到“豁然貫通”的境界。人就在這種超越、立體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人我之間通達(dá)的道德的價(jià)值，這就是上達(dá)。儒家通過(guò)旁通而上達(dá)的方式，把上達(dá)這一極貫通在我們的日常生活中，使我們的日常生活都有了超越的價(jià)值和意義。李景林指出，這一點(diǎn)是儒家實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、達(dá)到形而上學(xué)的途徑和方法，同時(shí)也表現(xiàn)了儒家價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)。

講座后，劉增光作了總結(jié)，他指出李景林對(duì)一些儒家經(jīng)典文本和“情識(shí)”、“旁通”、“上達(dá)”等儒家詞匯的詮釋非常深刻，同時(shí)，他把儒家關(guān)于倫理、價(jià)值的思想和黑格爾、海德格爾等西方哲學(xué)家的理論進(jìn)行比較，展現(xiàn)了寬廣的研究視域。

在進(jìn)入互動(dòng)問(wèn)答環(huán)節(jié)，線上線下的觀眾踴躍提問(wèn)，李景林分別針對(duì)“儒家如何處理殺生問(wèn)題，殺生是否是對(duì)事物價(jià)值的毀滅”，“儒家的價(jià)值系統(tǒng)如何在歷史中展開(kāi)”，“自我教化和社會(huì)教化對(duì)儒家君子養(yǎng)成的作用”，以及“儒家‘仁者與萬(wàn)物同體’與道家‘道通為一’思想的異同”等問(wèn)題一一作出了精彩的解答。

本次講座采取線下線上結(jié)合的方式，線上通過(guò)騰訊會(huì)議、B站同步直播。講座持續(xù)了約兩個(gè)半小時(shí)，李景林為大家奉獻(xiàn)了一場(chǎng)關(guān)于儒家“價(jià)值”觀念的文化盛宴，線上線下反響熱烈。

責(zé)任編輯：近復(fù)