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修身八條目古今談

作者：涂明君

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十四日己亥

          耶穌2021年12月17日

清代焦秉貞作《孔子圣跡圖》之《學(xué)琴師襄》?？鬃酉驇熛鍖W(xué)習(xí)彈琴，十日不更換曲子，只因自己還沒(méi)體察此曲的志趣、韻律，識(shí)別出作者。一日孔子在演奏中突然說(shuō)：“非文王，誰(shuí)能為此？”此曲正是《文王操》。（資料圖片）

修身八條目，指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，最早出現(xiàn)于兩千多年前的《禮記·大學(xué)》。直到北宋程顥以“窮理”貫通格物致知與誠(chéng)意正心，它才作為“進(jìn)修之術(shù)”受到重視。南宋朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽出，并在作《大學(xué)章句》的過(guò)程中名之為“條目”詳細(xì)解釋?zhuān)鞍藯l目”始被奉為儒家經(jīng)典的修身方法，影響了一代又一代國(guó)人。

八條目在古代社會(huì)的基本意涵

關(guān)于八個(gè)條目的具體意涵和修煉順序，歷來(lái)不乏爭(zhēng)議，主流的程朱理學(xué)將它理解為從格物開(kāi)始的、依次第展開(kāi)的單線(xiàn)過(guò)程，以修身為樞機(jī)分為前后兩個(gè)部分，先修內(nèi)，后治外。

格物，就是深入觀察研究某一事物，即物窮理。經(jīng)過(guò)細(xì)致深入的觀察研究之后，腦海中便會(huì)對(duì)事物形成一定的認(rèn)知，而后方能明辨事物，盡事物之理。格物之物既指自然之物，也包括社會(huì)之事、個(gè)人之情；每一項(xiàng)事物中都蘊(yùn)含著該事物特殊的性質(zhì)，均有一定的規(guī)格，即分殊之理，這就要求修習(xí)者首先要即物，共情地進(jìn)入到情事物之中，以虔敬之心將該情事物與所涉及的各種規(guī)律和格式切磋琢磨，周全而謹(jǐn)慎地思考，辨識(shí)這一情事物的原由，將之歸到某一格。

致知，就是求為真知。物格而后知至。從“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”可以看出，“新民”乃是使民眾達(dá)到理想人格境界的評(píng)判準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)綱領(lǐng)。因此，致知在《禮記·大學(xué)》成書(shū)時(shí)主要指致民知，即使人懂得做人的道理和規(guī)矩格律，讓人從蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)成為“新民”。

而朱熹將之解釋成使自己知，而且用“知至”的觀念將“致己知”推到極致：每一種事物不僅有分理，也體現(xiàn)普遍之理，人要盡可能多地接觸天下萬(wàn)物，盡心用力窮究其中的道理；探求到情事物的極致，也就明白了共同之理，豁然貫通。這個(gè)解釋將致知由外感轉(zhuǎn)向內(nèi)究，與格物的邏輯關(guān)系更加緊密，也更契合內(nèi)向修煉的文化特性。

誠(chéng)意往往被理解為意念，從上文致知和下文正心來(lái)看，誠(chéng)意應(yīng)該理解為尊重自己真實(shí)完整的向善意志和道德認(rèn)知，即真誠(chéng)地信仰天理，心悅誠(chéng)服于道德倫理知識(shí)，尤其是不要明知道什么是善卻假裝不知道，不能誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己。無(wú)論身旁有沒(méi)有其他人，都按照最真實(shí)的道德認(rèn)知去行動(dòng)，所以講誠(chéng)意特別強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，即在獨(dú)處時(shí)也要保持對(duì)道德意志的敬畏。

正心是將凡人之心修煉成為圣人之心，乃八條目核心部分。朱熹認(rèn)為心是性的載體，圣人的心是至善的，常人的心則由于“生于行氣之私”而“有善惡”——所謂善，就是實(shí)現(xiàn)天理；所謂惡，就是背離天理。常人心體之中都難免有憤怒、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患的傾向，如果讓這些情緒欲念發(fā)作出來(lái)就會(huì)影響圣人之心的實(shí)現(xiàn)，就是惡。將影響圣人之心實(shí)現(xiàn)的惡的欲望予以遏制和清除，靜守涵養(yǎng)至善的“道心”，方能心得其正。

“格物致知”到“誠(chéng)意正心”，體現(xiàn)的正是主體道德修養(yǎng)提升的層次和方法步驟。

修身是八條目的樞紐。修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)由主體來(lái)加強(qiáng)內(nèi)在向更高道德境界的追求，最后落實(shí)到外在的齊家治國(guó)平天下的層面。

齊家治國(guó)平天下，乃是修身的價(jià)值目標(biāo)。就其內(nèi)部來(lái)看，由內(nèi)到外、由小到大、由家到國(guó)乃至天下的實(shí)踐之路是有先后順序的。

齊家以治國(guó)的背后是典型的家國(guó)同構(gòu)觀。孝順父母、敬奉兄長(zhǎng)、慈愛(ài)子女，這是修養(yǎng)自身教化全家的內(nèi)容，推及國(guó)家則是臣民忠于國(guó)君，國(guó)君愛(ài)民如子。家庭仁愛(ài)和睦、謙恭禮讓?zhuān)傩帐艽擞绊?，整個(gè)國(guó)家也就仁和恭讓?zhuān)軌蛑卫淼煤芎谩?/span>

從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的角度看，家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會(huì)中每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的提高，才可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會(huì)的穩(wěn)定，保持社會(huì)道德水平的進(jìn)一步提高。民眾按這種道德范式行事，國(guó)家得以善治。

天下平有四個(gè)重要表現(xiàn)，一是國(guó)富民樂(lè)；二是賢德之人從事治理活動(dòng)；三是民心所向，民眾擁戴道德典范；四是人人明明德，按照道德規(guī)范做人做事?！爸螄?guó)平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)，同時(shí)也是道德主體修為的最高境界。在修養(yǎng)自身的基礎(chǔ)上進(jìn)一步帶動(dòng)自己身邊的人，再推而廣之，以至善之德教化國(guó)民，最后達(dá)到天下太平、祥和的最終目的。

總而言之，八條目實(shí)以修身為樞機(jī)構(gòu)成了一個(gè)體系，它可理解為儒家天理的普遍邏輯下，以道德為核心的身家國(guó)天下層層遞進(jìn)的同心圓，本質(zhì)上則是由修己小循環(huán)與治外大循環(huán)嵌套合成為一系統(tǒng)的修身之道。

近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的實(shí)務(wù)修身

宋明之后，后代儒生對(duì)修身八條目也作了些許轉(zhuǎn)化。清初儒士顏元體會(huì)到“思不如學(xué)，學(xué)必以習(xí)”，主張“習(xí)動(dòng)”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“致用”，將自己的住所“思古齋”改為“習(xí)齋”，教授弟子六藝及兵農(nóng)工虞等實(shí)用技藝，每五天中就有一天習(xí)射。

顏元之實(shí)踐練習(xí)并非僅為健身，也在于修心。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)其“唯習(xí)主義”一是改良習(xí)慣，二是練習(xí)實(shí)務(wù)；改良習(xí)慣的下手方法，全在練習(xí)實(shí)務(wù)，達(dá)成的效果則是身心習(xí)慣的全方位改善：習(xí)行禮樂(lè)射御之學(xué)，可以健人筋骨，調(diào)人情性，長(zhǎng)人神智，振起精神。通過(guò)體育改身之過(guò)、遷身之善以修身。

1917年，毛澤東發(fā)表《體育之研究》稱(chēng)贊顏元：“清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉?！敝v的是顏元中年云游到河南商水，訪武術(shù)家李木天，兩人折竹為刀，對(duì)舞不數(shù)合，顏擊中李手腕。毛澤東看到當(dāng)時(shí)國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，無(wú)法抵擋外國(guó)列強(qiáng)入侵，于是指出體育對(duì)增強(qiáng)民族體質(zhì)、挽救民族危亡的重要作用。他觀察分析德國(guó)斗劍和日本武士道后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代體育都是先精究生理，詳細(xì)研究身體構(gòu)造、脈絡(luò)運(yùn)行，然后根據(jù)科學(xué)規(guī)律制定體育程序。這頗類(lèi)朱熹從格物致知出發(fā)的修身觀。

毛澤東同時(shí)也很注重誠(chéng)意正心，他強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)一要有恒，這樣才會(huì)有興趣、覺(jué)得快樂(lè)；二要專(zhuān)心全力投入，摒除閑思雜慮，運(yùn)心于血脈、筋肉、關(guān)節(jié)、呼吸，運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，踏實(shí)鍛煉；三要蠻拙，即湘人俗語(yǔ)“霸得蠻”：“運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易”。顯然，按毛澤東的要求去鍛煉，鍛煉的絕不僅僅是身體，而且是情趣、精神和意志，是奮斗精神：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。”體育鍛煉中的奮斗，更多的是與自己斗爭(zhēng)的思想修煉。經(jīng)過(guò)大江大河的歷練，才有九天攬?jiān)隆⑽逖笞谨M的豪邁，才有閑庭信步、極目天舒的心境。毛澤東總結(jié)道，體育的效果是強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志。筋骨即身體；知識(shí)、感情、意志者，是“吾人之心”。體育將德育與智育一體貫通，這種修習(xí)方法繼承了三代庠序之教的精神，汲取了大學(xué)八條目的精髓。

修身八條目在當(dāng)代社會(huì)的繼承發(fā)揚(yáng)

修身八條目的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一的整體，在具體的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德實(shí)踐中發(fā)揮了積極作用。在當(dāng)代社會(huì)，仍很有必要從八條目中采擷精華，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

首先，將格物致知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，將誠(chéng)意正心轉(zhuǎn)化為實(shí)事求是的精神。要想深入觀察研究某一事物，就必須要親歷其事，親操其物，在實(shí)踐中求知?！案裎铩钡倪壿嫿Y(jié)果是獲得了對(duì)事物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，而這正是“致知”的內(nèi)在含義。深入研究事物的道理以至窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)知達(dá)到較高的層次——格物以致知，這一過(guò)程是完全符合馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論規(guī)律的。格物只是學(xué)習(xí)情事物的理，實(shí)踐觀則強(qiáng)調(diào)與他人與世界的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人在改造自然和社會(huì)的不斷變動(dòng)的過(guò)程中改造人自身，改造自己的認(rèn)識(shí)；人不僅感知著實(shí)踐活動(dòng)，而且跳出來(lái)反思自我在實(shí)踐中的行動(dòng)和思想，所以人既是學(xué)習(xí)者，更要是創(chuàng)造者。

其次，將家建成心靈的港灣。中國(guó)社會(huì)具有家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)，“家”“國(guó)”的關(guān)系是極為密切的，家庭的經(jīng)營(yíng)與國(guó)家和社會(huì)的治理是相互聯(lián)系的，“家”之不齊，“國(guó)”將不治。家庭和睦、井然有序，以德教化，治理國(guó)家將更有效。現(xiàn)代人的獨(dú)立自主與家庭的溫暖親情并不矛盾，對(duì)身邊的親人好一點(diǎn)，把自己的家庭經(jīng)營(yíng)得美滿(mǎn)一點(diǎn)，把家風(fēng)樹(shù)正，這也是對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

最后，將治國(guó)轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)的平凡行動(dòng)。自身的修養(yǎng)和提高，應(yīng)該與國(guó)家、社會(huì)聯(lián)系在一起。八條目為讀書(shū)人指明了修己治國(guó)的道路，強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)和提高修養(yǎng)的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。每個(gè)公民堅(jiān)持操守，敬業(yè)愛(ài)崗，盡職盡責(zé)干好本職工作，更多更好地為國(guó)家出一份力。而當(dāng)代天下觀不僅是社會(huì)觀，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體觀，當(dāng)彼此尊重，求同存異，競(jìng)合互補(bǔ)，共建共贏。

責(zé)任編輯：近復(fù)