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清代“衍圣公”群體的詩(shī)歌創(chuàng)作

作者：車(chē)振華（山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿四日己酉

          耶穌2021年12月27日

關(guān)鍵詞：“衍圣公”；賦物；懷古；文化立場(chǎng)

作為孔子后裔，曲阜孔氏家族詩(shī)禮傳家，能詩(shī)善文者代不乏人。即以清代言之，勤不廢詠、有詩(shī)文集傳世的孔氏族人不在少數(shù)。這其中，“衍圣公”群體的詩(shī)歌創(chuàng)作值得注意?！把苁ス笔强鬃拥臻L(zhǎng)子孫的世襲封號(hào)，始于北宋至和二年（1055），終于1935年。有清一代，襲封“衍圣公”的有孔興燮、孔毓圻、孔傳鐸、孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈(zèng)“衍圣公”）、孔廣棨、孔昭煥、孔憲培、孔慶镕、孔繁灝、孔祥珂、孔令貽等，其中以孔傳鐸、孔憲培、孔慶镕最富詩(shī)才?！把苁ス痹谡紊衔桓叨Y隆，在經(jīng)濟(jì)上富足晏安，獨(dú)特的身份地位讓他們得享閑適安逸，也讓他們生出許多歷史滄桑感與現(xiàn)實(shí)責(zé)任感。

賦物以寄閑情

因?yàn)榭鬃釉鴦h定《詩(shī)經(jīng)》，并教導(dǎo)子弟學(xué)詩(shī)，所以，詩(shī)歌成為孔門(mén)的家學(xué)，更是“衍圣公”的必修功課。例如，孔傳鐸自幼酷嗜吟詠，與家族中幾位愛(ài)好詩(shī)歌的親屬結(jié)為詩(shī)社，切磋琢磨?？讘c镕13歲開(kāi)始學(xué)詩(shī)，至嘉慶十四年（1809）23歲時(shí)已得詩(shī)二百余首，編為《鐵山園詩(shī)稿》。

作為一品大員，“衍圣公”不必為五斗米而奔波勞碌，不必有懷才不遇之憂，也不必像地方官員那樣勤于王事、宵衣旰食。相反，他們可以很好地利用自己的身份地位，保持一種平靜、平和的心態(tài)，來(lái)審視自然，看待人生?！把苁ス钡脑?shī)歌中較少窮愁苦恨、傷時(shí)嘆世，其注意力更多集中在詠物寄情上。他們以細(xì)膩的筆觸對(duì)所見(jiàn)予以描繪，在唯美的意象中寄托深情，講究詩(shī)歌的煉字與節(jié)奏，字斟句酌，不疾不徐。例如，孔傳鐸的《梅意》：“何處飄香雪，年年繞此亭。粉痕侵蠟屐，玉質(zhì)慕銅瓶。堪擬凌波步，羞為行雨靈。倚欄明月夜，想像立娉婷。”這首詩(shī)將粉痕玉質(zhì)、繚繞飄香的梅花比擬為凌波微步、裊裊婷婷的美女，以人格化的想象盡顯梅花冰清玉潔之態(tài)。

孔憲培不愛(ài)熱鬧喧囂與繁華綺麗，他希望身處的環(huán)境是雅潔的書(shū)齋和安靜的院落，所向往的境界是人與自然萬(wàn)物相往來(lái)的和諧?；诖朔N美學(xué)原則，他在詩(shī)歌中實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的多是極為私人化的場(chǎng)景和情感體驗(yàn)，深深的孔府庭院為這一切提供了條件。“納涼”“閑坐”“靜夜”“待友”“思親”“賞花”，對(duì)習(xí)見(jiàn)景物、尋常瞬間的描寫(xiě)，成為他抒發(fā)情感的最佳途徑。

8歲襲爵的孔慶镕，其詩(shī)風(fēng)受身份的影響更大。他的詩(shī)作大多是私人化的描述，以青年人的目光審視奇妙的大自然，滿懷深情地描繪詩(shī)意盎然的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和四時(shí)節(jié)令。其《七夕》：“憶昔池邊采芰荷，風(fēng)吹梧影動(dòng)簾波。九華帳掩垂冰簟，百和香焚透綺羅。莫嘆人間芳信少，由來(lái)天上別離多。曝衣樓外絲絲雨，惆悵天孫隔絳河。”工雅細(xì)致，婉轉(zhuǎn)旖旎，雖不免孤寂的人生之嘆，卻并不蕭瑟感傷。

懷古以發(fā)幽思

除了賦物，“衍圣公”詩(shī)作的重要題材之一就是懷古，而且大多是以擬樂(lè)府的形式出現(xiàn)。一方面，對(duì)懷古題材的偏好反映出“衍圣公”對(duì)自己這一綿延久遠(yuǎn)的家族獨(dú)特地位的充分體認(rèn)；另一方面，這種選擇也帶有鮮明的詩(shī)文切磋的特點(diǎn)。孔傳鐸自26歲起就與孔氏同宗、同邑友好、四方名士結(jié)為詩(shī)社，每月聚會(huì)一兩次，歷時(shí)十年，擬古詠史之作成為社中同人詩(shī)酒唱和的常見(jiàn)類(lèi)型。

孔傳鐸的《短歌行》《子夜歌》《行路難》《東門(mén)行》《君馬黃》《折楊柳》《神弦曲》《妾薄命》《猛虎行》等，無(wú)論是描寫(xiě)閨中少婦對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念、東門(mén)貧者的哀嘆，還是感傷世事無(wú)常、表現(xiàn)邊塞凄冷，都能入情入理、打動(dòng)人心?？讉麒I還喜歡以專(zhuān)題組詩(shī)的形式，將賦物和懷古結(jié)合起來(lái)，自然地理與人文時(shí)空緊密結(jié)合，帶給讀者巨大的歷史滄桑感。

孔憲培擬古樂(lè)府之題者甚多，他曾完整地模擬《古詩(shī)十九首》，基本能還原出原作的氣氛和情緒?？讘c镕也作有多篇懷古詩(shī)和擬樂(lè)府的歌行體，論古之作在其《鐵山園詩(shī)稿》中占了不小的篇幅。他曾模仿王漁洋的名作《秋柳》，作有《秋柳八首》，通篇無(wú)一“柳”字，僅憑若干與柳相關(guān)的典故，就將人事聚散的悲歡和歷史滄桑的變化籠于筆端。

當(dāng)然，此類(lèi)懷古詩(shī)也存在一些不足之處。詩(shī)社同人聚會(huì)賦詩(shī)，在提升詩(shī)歌技巧的同時(shí)，也會(huì)因?yàn)槌瓿木窒揎@得工整有余而生氣不足。鐘鳴鼎食的生活天然地過(guò)濾掉不少詩(shī)中的自然生氣，大量擬古題材的組詩(shī)，容易流為為文造情和陷入模擬的泥淖。

固本以明立場(chǎng)

清代“衍圣公”詩(shī)人的文學(xué)主張和宗法對(duì)象并不相同，例如，孔傳鐸主張師法陸游和高啟，孔憲培詩(shī)作的審美取向受陶淵明、孟浩然的影響很大，而孔慶镕的詩(shī)風(fēng)則類(lèi)似杜甫、白居易、皮日休、陸龜蒙。但有一點(diǎn)貫穿于他們的詩(shī)作，并成為指導(dǎo)他們創(chuàng)作的總原則，那就是對(duì)儒家思想的堅(jiān)守。與中國(guó)傳統(tǒng)文人在思想上融會(huì)貫通儒、釋、道三家并以之為進(jìn)退用藏之門(mén)徑不同，作為儒家創(chuàng)始人孔子的后裔，“衍圣公”詩(shī)人大都直言他們對(duì)釋、道兩家的排斥，聲明堅(jiān)守儒家的文化立場(chǎng)。

孔傳鐸曾在詩(shī)中說(shuō)：“儒門(mén)不解盂蘭會(huì)，一樣中秋賞月明?！保ā渡杲芳ぶ性词隆罚┍磉_(dá)了對(duì)儒家理念的恪守?？讘c镕的態(tài)度更加堅(jiān)決，他聲稱(chēng)：“學(xué)仙每被神仙誤，空有南華一卷經(jīng)。”（《三月初六日時(shí)雨初過(guò)步至鐵山園偶成》）“純陽(yáng)古洞分明在，難覓神仙駐世方?！保ā兜蔷派健罚┡u(píng)老莊之學(xué)和神仙之法的虛無(wú)縹緲。他又說(shuō)：“鬼神本渺茫，儒家不說(shuō)禪?！保ā鹅朐睢罚皡s笑求仙者，不求金仙道。日日向空拜，仙人都笑倒。常懷虺蜴心，枉向神祇禱?！保ā稌云鸩街梁髨@因賦五古一首》）指斥求仙祈神的虛妄做法，對(duì)孔子所謂“怪力亂神”者，辟之不遺余力。

與堅(jiān)守儒家文化立場(chǎng)相適應(yīng)的，是文學(xué)創(chuàng)作上的宗風(fēng)雅、尚正聲?！把苁ス痹?shī)人大都具有高度的文化自覺(jué)，他們宗法《詩(shī)經(jīng)》和漢魏六朝詩(shī)而各有所得，其創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，不佻達(dá)，不輕浮，論者常以“溫柔敦厚”四字論之?？讘椗嗟摹赌w堂詩(shī)稿》雖由著名詩(shī)人、性靈派主將袁枚作序，但孔憲培的個(gè)性卻與袁枚的佻達(dá)不羈大相徑庭，他的詩(shī)風(fēng)也與袁枚不宗正聲宗性靈的詩(shī)歌美學(xué)不相吻合?？讘椗嗾f(shuō)：“紛綸快吟誦，涵泳見(jiàn)性情。試觀百家語(yǔ)，雜學(xué)徒爭(zhēng)鳴。雅鄭倘不辨，何由知正聲？讀書(shū)了此義，心跡悠然清?！保ā蹲x書(shū)作》）他明確提出，詩(shī)歌創(chuàng)作要明辨雅樂(lè)與鄭聲，不務(wù)雜學(xué)而要保持儒家的“思無(wú)邪”。袁枚評(píng)價(jià)他的詩(shī)“其詞潔，其氣和”，實(shí)為確當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。

責(zé)任編輯：近復(fù)