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百泉書(shū)院：賡續(xù)中原文明的重鎮(zhèn)

作者：梁曉陽(yáng)

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿八日癸丑

          耶穌2021年12月31日

“輝縣之勝在百泉，百泉之勝在書(shū)院?！钡靥幒幽鲜≥x縣蘇門山麓百泉湖畔的百泉書(shū)院，前身是元朝時(shí)期的“太極書(shū)院”，明成化年間（1480年）正式更名為百泉書(shū)院。百泉書(shū)院最早可溯源于晉朝隱士孫登，在蘇門山奠定講學(xué)之風(fēng)，因“北宋五子”之一邵雍而名氣大噪，后有名士姚樞、孫奇逢等在此講學(xué)立說(shuō)。千百年來(lái)，百泉書(shū)院與古典園林百泉湖相映成趣，雖幾經(jīng)起落，但“勝地集名儒”，人才輩出，對(duì)中原地區(qū)文明的賡續(xù)與人才的培養(yǎng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其獨(dú)具特色的教育方式亦在中國(guó)教育史上占有重要地位。

園林書(shū)院彰顯天人合一

中國(guó)歷代書(shū)院的選址頗為講究，如著名書(shū)院嵩山書(shū)院、岳麓書(shū)院等皆擇山林名勝之地而建，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人文氣息的結(jié)合，以達(dá)到以“天”化“人”的教育目的。百泉書(shū)院地處蘇門山南麓，此地坐落著具有“中州頤和園”之稱的百泉湖。百泉湖以極具園林特色而著稱，在這里，百泉噴涌如噴珠漱玉，湖旁秀竹奇樹(shù)，林鳥(niǎo)和鳴，百泉水時(shí)動(dòng)時(shí)靜，山水相宜。白棟在《思親亭記》贊嘆百泉“實(shí)河朔之麗境，中土之奇觀也”。因此，百泉書(shū)院是名副其實(shí)的園林書(shū)院。

百泉書(shū)院的興起與蘇門山濃厚的人文氛圍緊密關(guān)聯(lián)。蘇門山雖不高聳，但其歷來(lái)是文人墨客、大儒賢士的云集之處。據(jù)記載，孫登、嵇康、阮籍、周敦頤、二程、邵雍、姚樞、許衡、趙復(fù)、孫奇逢等名流，先后或是游學(xué)于此，或是講學(xué)于此，使蘇門山具備強(qiáng)烈的人文氣息，這為百泉書(shū)院的創(chuàng)建與發(fā)展奠定了良好的學(xué)術(shù)文化氛圍。

百泉書(shū)院的選址充分彰顯了天人合一的理學(xué)特色，理學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一、天人感應(yīng)，注重自然環(huán)境對(duì)人的熏陶和渲染。百泉書(shū)院的園林特色就為廣大學(xué)子提供了感受自然氣息的環(huán)境氛圍，此種環(huán)境更有助于廣大學(xué)子潛心思考，感受天理人道。位于如此園林勝地，動(dòng)靜皆備、清幽佳境的百泉書(shū)院，千百年來(lái)成為眾多學(xué)士賢人冶煉心性、修身循理的理想之所。

經(jīng)世致用恩澤中原大地

歷史上，百泉書(shū)院對(duì)中原地區(qū)文明的賡續(xù)發(fā)揮了重要的作用。宋末元初，金兵南下，導(dǎo)致中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、制度與文化受到極大破壞，此時(shí)恢復(fù)中原地區(qū)的社會(huì)民生成為時(shí)之急務(wù)。百泉書(shū)院師生在此之際，承擔(dān)起中原復(fù)興的歷史使命。姚樞聯(lián)手趙復(fù)等人，勸諫元朝政府施行尊儒學(xué)、行漢法、勸農(nóng)桑、興教育、利民生等政策制度，使慘遭戰(zhàn)亂的中原文明得以加速恢復(fù)和發(fā)展。如姚樞諫言元世祖“立學(xué)校以育才，勸農(nóng)桑以厚生”，許衡上書(shū)《時(shí)務(wù)五事》，力諫元世祖“必行漢法，乃可長(zhǎng)久”。除此之外，趙復(fù)、竇默等人亦與姚樞、許衡一道，在中原文明亟需振興之際，用心良苦，陳書(shū)上言，促使了中原地區(qū)快速恢復(fù)發(fā)展。

自建立至謝幕，百泉書(shū)院作為中原地區(qū)教書(shū)育人的重鎮(zhèn)，也為中原地區(qū)人才培養(yǎng)作出了突出貢獻(xiàn)。在百泉書(shū)院門徒之中，有書(shū)法家、大將軍、禮部尚書(shū)、翰林學(xué)士、監(jiān)察御史、樞密使、理學(xué)家、數(shù)學(xué)家等。例如著名門徒許衡被元世祖拜為集賢大學(xué)士，成為元朝重臣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，百泉書(shū)院幾百年來(lái)共培養(yǎng)了兩萬(wàn)多名門徒，活躍于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化軍事等各個(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

“門戶開(kāi)放”譜寫教育華章

古代書(shū)院興建的核心即為講學(xué)，但受地域文化、派別主張、施教主體等原因的影響，古代書(shū)院在講學(xué)方式上不盡相同而各具特色。張正藩在其《中國(guó)書(shū)院制度考略》論及書(shū)院講學(xué)：“書(shū)院教師之教全在講學(xué)，講學(xué)之法或官吏延師，或主持者自教，或代以高等弟子，更有別請(qǐng)大儒為臨時(shí)之演講者?！本头从沉酥袊?guó)古代書(shū)院講學(xué)方式的多樣性和差別性。百泉書(shū)院在講學(xué)上亦具備獨(dú)有的特色，在中國(guó)教育史上留下了濃墨重彩的一筆。

百泉書(shū)院的講學(xué)特色表現(xiàn)在“兼容并包”“門戶開(kāi)放”“教學(xué)相長(zhǎng)”等方面。北宋理學(xué)家邵雍在此倡導(dǎo)“人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，一接以誠(chéng)”，為百泉書(shū)院奠定了講學(xué)精神之基。位列明清“三大儒”之一的孫奇逢，在此講授“夏峰之學(xué)”。他規(guī)定《蘇門會(huì)約》作為講學(xué)結(jié)社的戒約，當(dāng)時(shí)“每月兩會(huì)”“亭午即集，燭不及跋”，與此同時(shí)他創(chuàng)立“十友舍”，交流學(xué)術(shù)，十分繁盛。百泉書(shū)院為了鼓勵(lì)學(xué)生積極從事學(xué)術(shù)研究，采取“門戶開(kāi)放”的原則，來(lái)者不拒，去者不留。百泉書(shū)院的此種講學(xué)模式深刻地影響著莘莘學(xué)子的“志”“身”“德”“功”“言”“名”等人生規(guī)范。

幾百年來(lái)，百泉書(shū)院作為中華民族眾多書(shū)院之一，與千百書(shū)院一道，為中國(guó)古代教育史譜寫了華麗篇章。

責(zé)任編輯：近復(fù)