7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 

    7月8日早晨我便得到皮先生不幸去世的噩耗，我實(shí)在不敢相信先生這樣突然地離開了我們……

    我與先生在武漢相識。先生是我極為敬仰的學(xué)者，是我的良師益友。與先生相處使我受益匪淺，我永遠(yuǎn)無法忘懷先生對我的諄諄教導(dǎo)。

    先生以復(fù)興中華文化為己任，為推廣儒家文化竭盡心力。先生的品行與學(xué)問都是常人難以企及的。先生是我接觸的第一個把修行信仰當(dāng)事業(yè)來做的人，在這個物欲橫流的社會多么難得，多么可貴。先生非常注重自我的修行，為此先生編著《修養(yǎng)提綱》，以警示自我。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！蔽蚁胂壬Q得上“克己”的君子。

    先生于2007年初來到武漢云深書院，任書院院長。云深書院是兩岸分立58年來，第一所兩岸人士共同合作的民間書院，成為國內(nèi)外儒學(xué)同道以文會友的場所。

    先生說，書院的根本精神，實(shí)行全人格共起居的師徒制，講究自由討論，重視傳道弘道，日用踐履，讀書不忘勞動，心靈不離克己復(fù)禮內(nèi)圣成德之追求。

    云深書院地處武漢郊區(qū)，先生自己種菜，做飯。每月拿著最基本生活費(fèi)用慘澹經(jīng)營。雖然困難重重，但是云深書院依然得到諸多人士的關(guān)注。長江商報、楚天都市報以及湖北衛(wèi)視、新洲電視臺進(jìn)行了深入報道。書院活動也得到儒學(xué)同道與各方友人的支持。

    2007年6月，先生應(yīng)武漢大學(xué)哲學(xué)院院長郭齊勇推薦，受到第十五屆國際中國哲學(xué)大會的邀請，做為正式邀請代表參與在武漢大學(xué)的國際中國哲學(xué)大會。先生向大會提出《呼喚經(jīng)學(xué)回歸──重建中國學(xué)術(shù)之核心價值》一文，回應(yīng)重建經(jīng)學(xué)的時代呼聲，文中論道：

    “中國人的經(jīng)學(xué)慧命，畢竟誕生、成長、壯大在這片五岳群山，黃土江河之間，一路的綿延不絕，一路的與天地、與山河、與草木風(fēng)雷、與淑人君子、與匹夫匹婦，相激相蕩，共感共應(yīng)，蘊(yùn)藉而釀造成中國人特有的才情與靈魂。中國人要要找回他心靈的故鄉(xiāng)，只能重新回歸天人一貫、物我同仁的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，重建一個統(tǒng)整百代，融通西學(xué)的新經(jīng)學(xué)。如此才能重新挺立中國學(xué)術(shù)的核心精神，接通無數(shù)先圣先哲心魂匯聚的能量海洋，引無極太極、陰陽共振的能量，以澎湃我人當(dāng)下的慧命與氣機(jī)。通過經(jīng)學(xué)之再造，中華之復(fù)興，進(jìn)一步向世界提出“儒學(xué)全球化、全球化儒學(xué)”的中國夢想，創(chuàng)生出世界全球化的中國方桉，為生存于核毀滅危機(jī)下的所有生靈，盡我們?nèi)鍖W(xué)君子的一片仁心。斯即為張載‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！牡禄蹓粝胫?！”

    宋代的大儒范仲淹在《岳陽樓記》中慷慨陳詞：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！”表達(dá)了中國士人悲天憫人的博大情懷。先生對中華文化的豪情與胸懷足以與宋儒媲美。

    先生認(rèn)為，中國文化是中華民族的精神生命，儒家文化是中國文化的主流血脈，而孔子則是儒家文化的集大成者和中國文化的象征符號。

    先生也是“以孔子誕辰為中國教師節(jié)”的發(fā)起人之一。2008年8月，我與先生合辦《兩岸儒學(xué)》小刊物。這份刊物的策劃、主題皆為先生所定。先生確定的主題有兩個：一、以孔子誕辰為中國教師節(jié)；二、四書進(jìn)中學(xué)課堂。

    先生在文中稱道：

    “萬年積成的中華文明，當(dāng)然有許多圣人，有許多傳承教化的老師，但孔子無疑是所有老師中，最偉大的，成就最高的。因此柳翼謀先生以孔子為‘中國文化之中心’，他說‘其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年文化，賴孔子而開；無孔子則無中國文化?！松w2000年文化歷史之共識，所以有‘萬世師表’之封銜。” （皮介行《等待春天的消息——以孔子誕辰為中國教師節(jié)》兩岸儒學(xué)第三版）

    先生認(rèn)為孔子及其儒家文化可以作為中國人的信仰。因?yàn)?，信仰對于一個民族是極其重要的。失掉了“信仰”，世界只是一堆偶然的、無意義的物質(zhì)存在，與生命毫無關(guān)系。這樣的人生是地獄的人生，這樣的民族是地獄的民族。信仰只在人的一念，一念的產(chǎn)生，并將這一念堅(jiān)持下去，貫徹、融入自己的生命。子曰：“我欲仁，斯仁至矣?！薄叭蕫邸钡男叛鼍驮谟凇拔矣?。意念的連續(xù)構(gòu)成了信仰的巨大精神力量，一個人的生命賴此光芒四射，甚至照耀千古。一個民族賴此，其文明生生不息。

    2007年底，先生離開云深書院后，一直想自建書院，但無財(cái)力無資源，苦無良策。2009年初先生轉(zhuǎn)往嘉興以“光文講堂”名義，與蘇偉剛先生合辦“四書研習(xí)班”。講課地點(diǎn)在鴛湖書局二樓，每周六先生就在這里向公眾免費(fèi)講述四書。

    鴛湖書局是由蘇偉剛先生開辦的，蘇先生是個生意人，卻有很高雅的人文情懷，愿為嘉興文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)，因此開了這個書局。書局前是環(huán)河綠化帶，再前則是運(yùn)河，是南湖公園，在細(xì)雨飄墜中，草樹特別迷離蒼翠，很有詩意。我于4月份來嘉興拜訪先生，曾在書局逗留一日。

    先生認(rèn)為，《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》統(tǒng)稱〔四子書〕是中國圣哲心靈與智慧的結(jié)晶，經(jīng)唐韓愈等人的推崇，到朱熹之后確立為儒學(xué)核心經(jīng)典，千百年來，被大多數(shù)中國人閱讀與崇敬，成為引導(dǎo)中國人安身立命，建設(shè)精神家園的價值主軸。雖然古今歷史背景不同，但是安身立命、格物明德的價值追尋是不變的。

    先生每周都十分認(rèn)真的準(zhǔn)備講稿。參考各種四書注本，寫成講義的形式。內(nèi)容涉及到禮之用和為貴、知人與自知、德禮與刑政之辨、知天命而悟大道、觀人之道、言與行的關(guān)系、克己復(fù)禮、仁以養(yǎng)德、君子的風(fēng)儀等人文性的主題。先生并非照本宣科的講授，在保證學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確性的前提下，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活予以適當(dāng)發(fā)揮。每講結(jié)束，先生總是很認(rèn)真的寫總結(jié)——《光文講堂手記》，記敘自己的心得體會，總結(jié)不足之處，以待下一講改進(jìn)。

    先生依然沿襲書院自由講學(xué)的風(fēng)格。在期間每周末總是會有些熱愛傳統(tǒng)文化的來聽講，也有學(xué)者、教授聞此趕來會講。在這個傳統(tǒng)文化不被重視的時代，能夠真心關(guān)注它的畢竟是少數(shù)人。然而即便是少數(shù)人來此受教，將來成德才兼?zhèn)涞木?，對社會的影響?dāng)時不可估量的。先生主講光文講堂持續(xù)一年。

    先生是儒學(xué)的實(shí)踐者，先生一直在探索儒學(xué)重建的突破口。先生認(rèn)為，儒學(xué)在教育體制與社會生活中，仍缺乏自己有形的立足點(diǎn)，沒有培育儒者的成形體制，沒有支撐自己的群眾基礎(chǔ)，只是散兵游勇式的個人愛好，畢竟不足以支撐儒學(xué)的壯大，也不足以支撐中華的復(fù)興……什么才是儒學(xué)重建的突破口呢？先生一直思考著……

    經(jīng)過一番探索，先生受到鄉(xiāng)村建設(shè)者晏陽初、梁漱溟二位的啟發(fā)，認(rèn)為農(nóng)村社會與生態(tài)問題，應(yīng)該可以成為儒學(xué)再出發(fā)的基點(diǎn)。從而與王寧川、鄒宇澤共同提出“海峽兩岸共建儒學(xué)生態(tài)文化村”的設(shè)想，他們認(rèn)為只有農(nóng)村穩(wěn)定富足，才有國家的安定強(qiáng)盛。

    為實(shí)驗(yàn)自己的設(shè)想，先生搬到莫干山中居住，并承包土地。重新修養(yǎng)儒學(xué)，借勞動及山林勃勃生氣，提升自己的心靈覺悟。如得到兩岸有力人士或當(dāng)?shù)卣С?，也可以推行“儒學(xué)生態(tài)文化村的設(shè)想”，引入臺灣社區(qū)總體營造的觀念，為中國新農(nóng)村建設(shè)，探索一條儒學(xué)生態(tài)文化村的道路。

    先生到莫干山后，我因工作，也未曾去拜訪過先生。2010年冬天，先生來武漢逗留過一段時間，我才得以與先生相見。先生在旅途中也不忘學(xué)習(xí)，去年我們相見時，先生竟然拿出隨身帶的《四書集注》（中華書局版）跟我談?wù)撊寮业膶W(xué)問。

    我也于今年年初離開武漢，不想上次相見竟是永別！ 

                                  辛卯于善偉作