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追本溯源論儒商之根本特質(zhì)（上）

作者：張凝

來源：“崇圣會”微信公眾號

編者按

人類正處在“世界歷史的中國時刻”：中華文明正在復(fù)興，并極大地改變世界格局，圣人之道將漸行于天下。子曰：“人能弘道?！碑?dāng)此之際，中國和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，擔(dān)當(dāng)弘道、行道之大任。為此，崇圣會興起“大人之學(xué)”；慮及當(dāng)世社會特征，重在養(yǎng)成政府官員、企業(yè)家、企業(yè)高級管理人員、教育和社會工作者等人士為士君子，以為道行天下之擔(dān)綱者。儒商之道為崇圣會核心理念宗旨之一部，為闡明儒商之道，我們邀請至圣孔子基金會學(xué)術(shù)部主任張凝從儒家核心理念出發(fā)，追本溯源探討儒商之根本特質(zhì)，作一家之言，以就教于方家。由于文章較長，本期先推出該文之上篇。也歡迎各位企業(yè)家和學(xué)者就儒商文化發(fā)表自己的見解。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛、國際地位的上升和中國文化的復(fù)興，“儒商”伴隨著“國風(fēng)”，成為當(dāng)前時代潮流的一部分。很多企業(yè)家開始樂于給自己加上“儒商”的標(biāo)簽，各種“國學(xué)總裁班”或者“修身營”的興起也說明，具有相似價值關(guān)懷的一群人在尋求彼此的認(rèn)同。面對企業(yè)組織管理、選人用人、企業(yè)文化等方面的問題，很多企業(yè)家逐漸認(rèn)同并主動從孔子所開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)中去尋找智慧。在這樣的時代風(fēng)潮和背景之下，關(guān)于“儒商”的研究、演講和課堂開始成為一種流行文化，各大學(xué)商學(xué)院也把“儒商”納入教學(xué)研討的范圍，從而讓“儒商”這一概念逐漸有了一定的系統(tǒng)表述。

關(guān)于儒商的各種表述

在各種關(guān)于“儒商”的表述中，大多數(shù)是從正面羅列儒商的各種特點或理念，比如：以德為立身之本；堅持義利統(tǒng)一的價值觀；勇于競爭和善于競爭；實行以人為本的管理；具有開拓創(chuàng)新的意識和能力；以仁愛思想構(gòu)建和諧的企業(yè)環(huán)境和廣泛的人際關(guān)系；誠信經(jīng)營；以賢選人；講究禮儀；熱愛祖國、熱心慈善、回報社會……

那些以定義的方式表述“儒商”的，往往更加寬泛，比如：儒商是以傳統(tǒng)文化理念為指導(dǎo)的、從事商品經(jīng)營活動，有一定文化修為的商人；儒商是把“儒”和“商”相結(jié)合的“商”，即把“商”的職業(yè)和“儒”的倫理品質(zhì)結(jié)合起來的市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動主體；儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學(xué)說作為行為準(zhǔn)則的商人，從廣義說，是指具有中國傳統(tǒng)文化兼收儒家、道家、墨家、法家、兵家之長的商人；儒商是指有較高文化素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神的企業(yè)家……

類似的表述還有很多，我們就不一一羅列了。其中以特點和理念來表述的，羅列的基本都是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的一些正面價值或理念，這些價值或理念大多數(shù)經(jīng)歷了從西方現(xiàn)代社會發(fā)端以來幾百年歷史經(jīng)驗的檢驗，其本身就是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念的一部分，它們是企業(yè)經(jīng)營本身所需要的，也是大多數(shù)善于思考和有一定知識積累的企業(yè)家本身就已經(jīng)認(rèn)同的理念，現(xiàn)在只是換了一套話語體系，用儒家和中華傳統(tǒng)文化中的一些概念來重新表述，或者是用從傳統(tǒng)經(jīng)典中挑選出的一些“名言”來進(jìn)行重新論證，而這個論證的過程往往伴隨著不可避免的斷章取義和過度延伸的現(xiàn)代闡釋。但對于大多數(shù)參加“總裁班”和“修身營”的企業(yè)家來說，這正是他們樂于聽到的，這讓他們很高興地看到，“原來幾千年前我們的老祖宗所講的那些道理，跟我心中所想和所認(rèn)同的那些東西差不多。就應(yīng)該這樣嘛！”

每個人都只能基于他大腦中已有的“前見”來理解新的事物，這是“解釋學(xué)循環(huán)”中的一個必然。也正因為此，能在大眾層面宣講的那些話語，往往是一些“正確的廢話”，你聽的時候，會不由自主地頻頻點頭，但聽完之后，往往感覺又像是什么都沒說。比如關(guān)于儒商，他們講了很多優(yōu)秀的特點，但我們回頭去看，西方的現(xiàn)代企業(yè)家難道不需要誠信經(jīng)營嗎？他們不注重人際關(guān)系嗎？他們不熱心慈善嗎？在很多方面，優(yōu)秀的西方企業(yè)家比我們一般所說的“儒商”甚至做得更好。那么，到底何為“儒商”？讓“儒商”與其他企業(yè)家群體區(qū)別開來的核心特質(zhì)是什么？也只有理解了這種核心特質(zhì)，我們才可以討論儒家思想和儒商對于現(xiàn)代社會的參照意義和貢獻(xiàn)到底在何處。

孟子辟楊墨的現(xiàn)代內(nèi)涵

在中國哲學(xué)的發(fā)展中，有一個概念叫“判教”。這個概念起源于佛教，它的背景是隨著佛教在中國的傳播和發(fā)展，興起了各種宗派，所謂判教，就是在各宗派之間剖別類別，以講明各宗派之間的細(xì)微區(qū)別，判教的背后往往是為了論證自家宗派何以為正宗，或者論證其比其他宗派高明之處在哪里。唐君毅先生在《中國佛學(xué)中之判教問題》中說：“中國佛學(xué)家最大的一個問題即是判教。判教的問題是印度佛學(xué)傳入中國以后才生起的，中國佛學(xué)的派別亦見于其判教之不同，故我們亦可由不同之判教去看各派佛學(xué)之不同?！痹谥袊鸾讨校岢雠薪汤碚撟畛雒氖翘炫_宗和華嚴(yán)宗。

如果我們把判教看做一種思想理論在論辯中講明自身與其他思想理論之區(qū)別，從而確立自身之理論定位的一種方法的話，在春秋戰(zhàn)國諸子百家的爭論中，已經(jīng)有比較明確的判教意識了。正是在類似判教的辯論中，儒墨道法等各家學(xué)說確立自身的理論定位和思想特色。從哲學(xué)上說，一物之顯現(xiàn)-存在，必是它從背景中凸顯出來，在它與其他物的區(qū)別中確立自身之存在。對于一種思想理論，同樣如此。比如，我們說，孔子是儒家的創(chuàng)始人，但在孔子的時代，并沒有“儒家”這個名字，而是在孔子的弟子與其他思想理論的論辯中，才有了“儒家”之名。最出名的就是孟子“辟楊墨”，也就是說，儒家最初是在講明自身與楊朱、墨翟所講的道家、墨家之區(qū)別中，確立儒家的核心特質(zhì)的。

那孟子所堅信的儒家學(xué)說與楊朱、墨翟的道家、墨家學(xué)說的根本區(qū)別在哪里？孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之?！保ā睹献印けM心》上篇）孟子認(rèn)為，“楊氏為我，是無君也”，“墨氏兼愛，是無父也”。孟子認(rèn)為“楊墨之道不息”，則“孔子之道不著，是邪說誣民充塞仁義也”。（均見《孟子·滕文公》下篇）

在上面的引文中，其實包含著孟子對楊朱學(xué)說的曲解，這個問題我們暫不討論。我們就先從孟子的角度來理解儒家與楊墨之區(qū)別。用現(xiàn)代的概念來表述的話，楊朱是一種個人主義，講究個人利益至上；墨翟是一種集體主義，講究個人為集體或崇高理想完全奉獻(xiàn)。落實于現(xiàn)代場景的話，楊朱近似于講個人權(quán)利和自由的現(xiàn)代西方理論，具體到企業(yè)經(jīng)營的話，那就是說企業(yè)經(jīng)營就是為了實現(xiàn)每一個員工的個人利益，不能損害任何個別員工的自由權(quán)利；而墨翟接近于計劃經(jīng)濟(jì)的國營企業(yè)，每個職工都是一個螺絲釘，個人應(yīng)為集體利益奉獻(xiàn)和犧牲自己的個人權(quán)利。孟子認(rèn)為，如果過于強(qiáng)調(diào)個人利益和個人自由，秩序就無法建立（“君”代表著秩序），任何事業(yè)也無法開展；而如果過于強(qiáng)調(diào)個人為集體奉獻(xiàn)的集體主義，那么每一個具體的家庭就無法維持。孟子在這里用的表述是“無父也”，也就是說，如果講究無差別的博愛，就是把自己的親生父母和陌生的路人同樣對待，這不符合基本的人性。孟子注重的是一種倫理的后果，他并沒有論證這樣一種安排的經(jīng)濟(jì)后果。這是基于儒家“以人為本”的理論基礎(chǔ)而做出的表述。但是他對自然人性的尊重，背后隱含著和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派對“自然秩序”的敬畏相似的理念，在儒家的表述中，就是對“天道”的敬畏，不要試圖用人造的理論去改造自然的人性，而只能去適應(yīng)它。

儒家在最初確立自身理論定位的時候，有兩個鮮明特點。第一個特點是中庸，可以理解為不走極端，或者在兩個極端之間尋求平衡，中庸的本質(zhì)是個體和整體之間實現(xiàn)通聯(lián)和平衡。人和人組成社會，在社會的組織中，一個基本的矛盾就是個體和集體之間的矛盾。很多人，包括很多西方學(xué)者，都把中華傳統(tǒng)文化特別是儒家，理解為一種集體主義為主導(dǎo)的精神，認(rèn)為個人淹沒在集體之中，不鼓勵個人創(chuàng)造，在各種禮制的束縛中，沒有挺立個人主體性，更談不上個人權(quán)利的保障。對這個問題的理解，我們要從兩個角度看，從中華文化的內(nèi)部來說，儒家是在傾向于個體自由的道家和傾向于集體精神的墨家之間尋求中道，儒家特別是孟子一脈，非常重視挺立個人的道德主體性，所以儒家尊重人，尊重和重視作為個體的活生生的人，不能把儒家與現(xiàn)代西方的集體主義理論相提并論。但從另一個角度來說，如果與建基于自由權(quán)利學(xué)說的現(xiàn)代西方自由主義理論相對比，儒家又多了很多集體主義的色彩，儒家把個人放在各種人際關(guān)系角色中來理解，儒家所講的仁和義，都強(qiáng)調(diào)個人要與更廣大的集體相通聯(lián)，要承擔(dān)集體賦予個體的責(zé)任。但實際上，我們也要看到，所謂西方自由主義理論，并不是現(xiàn)代西方精神的全部，西方不僅有馬克思主義這種左派的集體主義，有納粹主義這種右派的集體主義，更有基督教作為道德倫理的托底和法治的根基。不管在實際生活中，西方人能夠多么毫無違和地一方面信仰著基督教，一方面從事著全理性的科學(xué)工作和在資本市場上進(jìn)行著理性的經(jīng)濟(jì)計算，但至少從其基本理論表述上，基督宗教和現(xiàn)代科學(xué)以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全對立的理論兩極，西方社會就是在這兩個極端中推進(jìn)著其擺蕩性的發(fā)展。而儒家是要尋求一種中道，包括在精神和物質(zhì)之間，道德和利益之間，個人和社會之間，人類和環(huán)境之間，尋求一種綜合或中庸之道。

天人之際與儒法之辯

儒家的第二個特點是以人為本的同時保持著對天道的敬畏。第二個特點可以視為第一個特點的延伸表達(dá)，但由于這是對核心精神的表達(dá)，所以我們單獨列出。這一個特點在戰(zhàn)國后期到秦漢時期的儒法之辯中更為凸顯。儒家是以人為本的，儒家認(rèn)為各種發(fā)展歸根結(jié)底是為了成就人，人是最終的目的。這樣一種表述，只有在對比中才能看到其意義。比如說，法家是在殘酷競爭的戰(zhàn)國中后期發(fā)展起來的理論，它的著眼點是國家，它追求國家在競爭中的獲勝，人民只是手段的一部分，它認(rèn)為只有讓人民貧弱，人民才能服從國家的意志，國家的意志統(tǒng)一了，才能在競爭或戰(zhàn)爭中獲勝。法家把人都理解為追逐利益和欲望的動物，這類似與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中對“理性人”的預(yù)設(shè)，它認(rèn)為，正因為人們追逐利益，所以君主才能用高官厚祿來利誘人，正因為人們會恐懼，所以君主才能用權(quán)力壓迫人屈服。在法家的理論中，如果“文臣不愛錢，武臣不惜命”，那是最難管理的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利益驅(qū)動理論，就是預(yù)設(shè)了人們都會追逐自身的利益而采取行動。各種企業(yè)經(jīng)營，也是基于人們會理性選擇那些“物美價廉”的商品、人們會理性追求幸福生活的不斷改善而經(jīng)營和互相競爭。

儒家從不否認(rèn)人們有追求利益和幸福生活的天性，但儒家同時認(rèn)為，這只是人性的一部分而非全部?？鬃釉凇墩撜Z》中闡述了“庶、富、教”的施政大綱，認(rèn)為治理好一個國家，要有三個條件，或者三個步驟：首先是“庶”，人口的增多；其次是“富”，即發(fā)展生產(chǎn)，人民物質(zhì)生活的改善；最后是“教”，在庶、富的基礎(chǔ)上，要施行教化。所以儒家從來不是只把人看做追求利益的“經(jīng)濟(jì)人”，而是在承認(rèn)人之生活需要一定的物質(zhì)保障基礎(chǔ)之上，還有更高的精神追求。這種精神追求不是簡單的利益計算能夠涵蓋的。儒家認(rèn)為自身的責(zé)任是在保障人民物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾叩木裆?。在國家與人民的關(guān)系上，儒家從來不會把人民看作國家的工具，而是認(rèn)為國家的各種行動最終要推動人民生活的改善和德性的成長。

落實到企業(yè)經(jīng)營的層面，儒家首先肯定企業(yè)作為一個由員工共同組成的團(tuán)體組織，它的經(jīng)營行為是要保障和實現(xiàn)員工的經(jīng)濟(jì)利益。但更強(qiáng)調(diào)，不能把員工當(dāng)做工具。現(xiàn)代西方資本主義在興起階段，把工人視為“勞動力”，這是一個把人物化的概念；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，把職工稱為“人力資源”或者“人才”，同樣是把人物化的概念。在經(jīng)濟(jì)理論層面，只有通過把人物化或數(shù)字化，才能進(jìn)行計算，包括進(jìn)行成本核算等，經(jīng)濟(jì)學(xué)由此而得以發(fā)展。這是西方理性主義傳統(tǒng)之現(xiàn)代發(fā)展的一個結(jié)果。只有實現(xiàn)這種抽象的轉(zhuǎn)化，各種經(jīng)濟(jì)理論才可能建立，就好比歐幾里得的幾何學(xué)必須以數(shù)和圖形的抽象為基礎(chǔ)才能建立一樣。中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，沒有發(fā)展出這種抽象化的理論方式，所以古代中國雖然有各種技術(shù)的進(jìn)步，卻始終未能發(fā)展出科學(xué)。在這一點上，我們也不必妄自菲薄，這只是說明，中華文明和西方文明走了兩種不同的發(fā)展路徑。西方這種發(fā)展路徑，一路發(fā)展下來，固然有了近代科學(xué)的突破和物質(zhì)文明的大范圍擴(kuò)張，但不代表那就是成功的唯一模式，其根深蒂固的問題正在逐漸暴露出來。中華文明在自身的發(fā)展中未能以抽象化的方式發(fā)展出近代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，但一方面我們可以借鑒西方彌補(bǔ)我們的不足，另一方面要從我們的核心智慧中去尋找解決現(xiàn)代社會種種問題的根本鑰匙。

法家思想是在競爭的背景下產(chǎn)生，并服務(wù)于競爭的目的而形成的一種理論，它針對和要解決的主要是政治軍事層面的國家競爭問題?；凇袄硇越?jīng)濟(jì)人”預(yù)設(shè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論，針對和要解決的是經(jīng)濟(jì)層面的企業(yè)發(fā)展和競爭問題（擴(kuò)展到宏觀層面是國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競爭問題），因為競爭的主體都不是在“人”這個層面，所以都會把人物化和工具化，這樣的好處是可以帶來效率，問題都是掩蓋和忘記了“人”之根本，只保留和計算了人動物性和物性的一面，而忽略了人之精神性的一面。

我們知道，儒家內(nèi)部也有孟荀之別，有內(nèi)圣外王的不同路向，從而有自身的光譜寬度。比如在天人關(guān)系上，孟子和荀子就有較大差別。孟子在挺立個人道德主體性的同時，強(qiáng)調(diào)對天道的敬畏，而荀子卻講要“制天命而用之”。孟子講仁義內(nèi)在，而荀子卻隆禮重法。孟子講人性善，要發(fā)揚(yáng)人性本有之善端。荀子講人性惡，認(rèn)為應(yīng)通過后天禮法之學(xué)習(xí)，矯正人性中的偏私妒忌。在宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位的時期，尊孟子一脈，貶低荀子，甚至認(rèn)為荀子不是儒家。其中一個重要的原因是，荀子的兩個學(xué)生，韓非和李斯正是法家的代表人物。

在這里就涉及“判教”的問題，荀子的學(xué)說中，有很多論述已經(jīng)比較接近法家的表述了，但我們?nèi)匀灰f，荀子守住了儒家之藩籬，他只是擴(kuò)展了儒家思想的光譜，但非常清晰地守住了儒家的邊界。這就是前面所講的儒家的兩個核心特質(zhì)，一是守住了中庸之道，二是守住了天人之際。荀子講的“禮”和韓非講的“法”的根本區(qū)別就是是否以人為本，是否包含著對天道的敬畏。韓非之“法”完全是人定之法，而荀子之“禮”依于天道。在兩漢時期，儒家通過反思秦政之失，辨明儒法之別。董仲舒以“天人感應(yīng)”的理論方式保留了天道對現(xiàn)實政治的批判地位，既體現(xiàn)了儒家因應(yīng)時代的變通，也堅守了儒家的核心特質(zhì)。

作者簡介

張凝

北京大學(xué)哲學(xué)碩士，歸宗于儒學(xué)一脈，曾于高校主講國學(xué)，現(xiàn)任至圣孔子基金會學(xué)術(shù)部主任。經(jīng)史互參，以闡華夏演進(jìn)之脈絡(luò)；中西對勘，以明時代精神之隱微。玩于詩詞，聊為修心之余緒；游戲文字，權(quán)作行道之應(yīng)幾。疏狂不求聞達(dá)，淡漠唯盼知音。

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