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鄒魯之士對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

作者：馮彬

來源：“孔孟之鄉(xiāng)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿三日丁未

          耶穌2022年2月23日

“鄒魯多經(jīng)學(xué)，齊楚多辨智”

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是處于核心地位，而經(jīng)學(xué)則更是儒學(xué)的核心。而經(jīng)學(xué)一詞最早見于《漢書?鄒陽傳》：“鄒魯多經(jīng)學(xué)，齊楚多辨智”。

關(guān)于這個(gè)話題，有著名的學(xué)者有現(xiàn)成的論斷，我還是照搬幾段為妥：

李學(xué)勤：國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)

著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生認(rèn)為，國(guó)學(xué)是三教九流無所不包，非常的廣博，非常的復(fù)雜，可是在國(guó)學(xué)里面它有一個(gè)主流，這個(gè)主流是儒學(xué);儒學(xué)有一個(gè)核心，這個(gè)核心是經(jīng)學(xué)。在我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面，儒學(xué)是主流，它所占的比重和影響都特別大，而經(jīng)學(xué)又是儒學(xué)的核心。不研究經(jīng)學(xué)，不了解經(jīng)學(xué)，應(yīng)該說就沒有把握住我們傳統(tǒng)文化的主流和核心的部分。我這樣講不是價(jià)值判斷，不是說經(jīng)學(xué)是好是壞，而是一個(gè)事實(shí)判斷，是一個(gè)邏輯推論。這一點(diǎn)，我希望能夠得到更多的學(xué)術(shù)界同仁和社會(huì)公眾的認(rèn)可。《2011年01月01日中華讀書報(bào)》李學(xué)勤先生還認(rèn)為：“就是因?yàn)槿寮遗c墨家有一個(gè)共同的文化源頭，受到相同的教育，所以他們會(huì)使用相同的概念，有相近的主張。這些都屬于經(jīng)學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)還沒有經(jīng)學(xué)名稱。當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的影響，不限于鄒魯?shù)目N紳之士，從郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)還有清華簡(jiǎn)來看，六藝或經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)也有很大影響，楚國(guó)主要是一少數(shù)族群荊楚聚集的地方，當(dāng)時(shí)主要流行的是儒學(xué)和道家思想，此外沒有見到其他諸子。”這段話可以看出，“鄒魯?shù)目N紳之士”一定是經(jīng)學(xué)的代表以及高峰。

梁濤：經(jīng)學(xué)是根，是中國(guó)人的核心價(jià)值觀

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授梁濤先生認(rèn)為：經(jīng)學(xué)是根，是中國(guó)人的核心價(jià)值觀。他說，經(jīng)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中占有最高的地位，在歷史上也發(fā)揮了重要的影響。儒學(xué)誕生于鄒魯，傳播于中原，后來不斷向外發(fā)展，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)地域、一個(gè)種族。在歷史上，很多少數(shù)民族進(jìn)入中原后，就是通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典而接受中原文化的，這對(duì)當(dāng)時(shí)的民族融合絕對(duì)是起到了積極的作用。從近幾年的出土文獻(xiàn)來看呢，儒家經(jīng)典像《論語》、《孝經(jīng)》等，在周邊地區(qū)都有傳播，對(duì)周邊民族也產(chǎn)生了影響，所以絕不應(yīng)該把國(guó)學(xué)、經(jīng)學(xué)僅僅看成是一個(gè)漢民族的文化。

任何一個(gè)偉大的民族都會(huì)有自己的經(jīng)典，經(jīng)典是與該民族伴隨始終的。但不同的時(shí)代，經(jīng)典承擔(dān)著不同的文化使命，有不同的解讀方式。所以，經(jīng)典要被一個(gè)民族認(rèn)同，被一個(gè)社會(huì)認(rèn)同，要再經(jīng)過一個(gè)重新理解、轉(zhuǎn)化的過程。這個(gè)過程會(huì)相當(dāng)漫長(zhǎng)。我們現(xiàn)在只是鋪路，把問題提出來，有些問題可能不是我們能解決的，但路的方向選對(duì)了，中國(guó)學(xué)術(shù)與文化就有了光明的前景。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)學(xué)部委員余敦康先生說：經(jīng)學(xué)是中國(guó)文化的源頭，歷史、哲學(xué)、文學(xué)，包括唐詩宋詞，所有這些，都是從經(jīng)學(xué)這個(gè)源頭出來的，有了這個(gè)源頭才有了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，經(jīng)學(xué)為什么重要呢?我們可以做一個(gè)比較，與歐洲、美國(guó)、伊斯蘭世界、以色列、印度、日本做個(gè)比較，就可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)每個(gè)民族都有自己的“經(jīng)學(xué)”。基督教有《圣經(jīng)》的“經(jīng)學(xué)”，伊斯蘭有《古蘭經(jīng)》的“經(jīng)學(xué)”，印度教有《奧義書》的“經(jīng)學(xué)”，日本有神道教，也是它的“經(jīng)學(xué)”。這樣來說，“經(jīng)學(xué)”就是每個(gè)民族幾千年來立于世界民族之林的核心價(jià)值觀，太重要啦。我們現(xiàn)在也要思考“我們是誰”。我們中華民族幾千年的歷史在世界上是獨(dú)一無二的，現(xiàn)在一般的中國(guó)人不知道。什么叫獨(dú)一無二?五千年沒斷過!美國(guó)歷史加起來三四百年，英國(guó)是一千多年，俄羅斯也是一千多年，印度長(zhǎng)一點(diǎn)，但是斷的。唯有我們炎黃子孫五千年一直沒斷，結(jié)果我們中國(guó)人自己給忘了，不知道我們中國(guó)人是誰?，F(xiàn)在我們談經(jīng)學(xué)，首先要解決這個(gè)問題。就是我們?cè)诰韧鰣D存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活提高的問題解決了以后，要找出“我們是誰”?要回答這個(gè)問題，就要認(rèn)識(shí)到經(jīng)學(xué)在我們民族凝聚中所起的作用，這中間有很多糊涂認(rèn)識(shí)啊。(摘自《儒家經(jīng)學(xué)的歷史作用》中華讀書報(bào)2009.03.04)

鄒魯之士對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

關(guān)于這一論斷，在山東省省情網(wǎng)上，一篇文章給了我更多的證據(jù),就是《兩漢山東經(jīng)學(xué)的繁榮》。摘錄幾段以佐證本文：

春秋時(shí)的魯國(guó)產(chǎn)生了中國(guó)歷史上最偉大的思想家、教育家孔子。孔子是儒學(xué)的開山鼻祖，孔子學(xué)派是古代最大的學(xué)派，稱為儒學(xué)。孔子是魯文化的代表。

漢武帝時(shí)期開始尊崇儒學(xué)，又多繼承發(fā)展魯文化。但是這時(shí)的魯文化已經(jīng)吸收了許多齊文化的內(nèi)容，融合成一種新的文化，就是經(jīng)學(xué)。

從秦始皇到漢景帝80余年間，可考的博士凡24人，籍貫可考者13人，在齊魯之地8人;從漢武帝到東漢漢獻(xiàn)帝退位計(jì)360年，博士可考者171人，籍貫可考者128人，齊魯之地為60人?？梢姡R魯人士在兩漢經(jīng)學(xué)中的地位，以及對(duì)經(jīng)學(xué)乃至學(xué)術(shù)界所做的貢獻(xiàn)。所以司馬遷說：“夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也。”

漢武帝以后，非通經(jīng)學(xué)，不能為官，因此漢朝朝廷中的官員，大都出身儒生。薛人叔孫通首先在劉邦鄙視儒生的環(huán)境中受到重用，替劉邦制定朝儀。漢武帝又起用儒生，公孫弘就以布衣之士為丞相。自此以后，以通經(jīng)學(xué)用為丞相者27人，屬于山東籍者12人，分別是薛人公孫弘、齊人田千秋、濟(jì)南人王沂、鄒人韋賢和韋玄成父子、定陶人魏相、魯人丙吉和孔光、東海郯人于定國(guó)和薛宣、東海承(今嶧城)人匡衡、東海戚(今滕州)人馬宮。特別是韋賢、韋玄成父子先后以明經(jīng)為相，社會(huì)震動(dòng)很大，當(dāng)時(shí)鄒魯一帶，流傳著“遺子黃金滿籮，不如一經(jīng)”的諺語。這些以經(jīng)學(xué)起家的儒生，他們不僅本人官居要職，而且大多是世代相襲，歷久不衰的。有了政治特權(quán)，自然也就有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力;同時(shí)他們又憑借著文化知識(shí)、封建禮教為招牌，長(zhǎng)期在社會(huì)上占有特殊的地位。這樣，到東漢時(shí)便形成了許多以經(jīng)學(xué)起家的世家大族。

兩漢400年傳播經(jīng)學(xué)的大師以齊魯人為最多，中國(guó)封建社會(huì)以經(jīng)學(xué)為指導(dǎo)思想，可見齊魯人士在文化傳播中的作用;兩漢時(shí)期因?yàn)閷W(xué)術(shù)派別之爭(zhēng)，造成了今文經(jīng)與古文經(jīng)的水火不相容的爭(zhēng)論，在這個(gè)爭(zhēng)論中，齊魯經(jīng)學(xué)家自然是主力，在爭(zhēng)論中做結(jié)論者是鄭玄，他兼通今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，融合今古文經(jīng)學(xué)，人們稱之為“鄭學(xué)”?！班崒W(xué)”是兩漢今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的終結(jié)。鄭玄注經(jīng)為改造漢代經(jīng)學(xué)開啟了新路，成為經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化為玄學(xué)的濫觴。因此我們可以說齊魯學(xué)者在中國(guó)歷史上具有傲首兩漢的地位。

同時(shí)，群言出版社出的《曲阜歷史文物論叢》其中有田立振先生寫的《濟(jì)寧兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展與傳承》,就作為本文的結(jié)語吧：

山東濟(jì)寧(鄒魯?shù)貐^(qū))作為孔孟故鄉(xiāng)，不論是在發(fā)展?jié)h代經(jīng)學(xué)文化方面，還是在參與、維護(hù)漢王朝儒學(xué)治國(guó)方面都作出了巨大的貢獻(xiàn)。鄒魯名儒學(xué)派的發(fā)展與傳播，不僅對(duì)鄒魯?shù)貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了促進(jìn)作用，而且對(duì)整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了積極影響。在這一點(diǎn)上，鄒魯儒師的功勞將永彪史冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介：馮彬，“鄒魯文明”文化概念首倡者，鄒魯圣地孔孟故里人，1982年畢業(yè)于濟(jì)寧師專中文系，山東省尼山書院首批講師，濟(jì)寧市鄉(xiāng)村儒學(xué)講師。

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