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魏晉南北朝禮學(xué)新變與文體論的發(fā)展

作者：程景牧（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初五日己未

          耶穌2022年3月7日

文體論的產(chǎn)生與發(fā)展固然與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論的發(fā)展演進(jìn)密切相關(guān)，但這只是內(nèi)緣因素。就外緣因素來(lái)說(shuō)，政治格局、社會(huì)文化、學(xué)術(shù)思潮均對(duì)文體論的發(fā)展有重要影響，因?yàn)槲捏w本身即具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。例如，魏晉南北朝禮學(xué)的發(fā)展興盛對(duì)文體論的發(fā)展起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。魏晉南北朝禮學(xué)對(duì)諸多與之相關(guān)的文體的發(fā)展均有規(guī)范與指導(dǎo)作用。與之相應(yīng)的是，魏晉南北朝文體論也汲取了禮學(xué)的思想內(nèi)蘊(yùn)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的理論形態(tài)。

結(jié)合禮義闡釋文體

文體論是伴隨著文體的分類與辨析而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。魏晉以前，文體較少，文體論尚處于萌芽階段。及至魏晉南北朝，伴隨著文學(xué)的蓬勃發(fā)展，各類文體應(yīng)運(yùn)而生，文體論也漸趨成熟。曹丕《典論·論文》提出“四科八體”之說(shuō)，將文體分為八種，歸為四類，并概括了各類文體的風(fēng)格特征，開(kāi)啟了魏晉南北朝文體論之先河。嗣后，陸機(jī)《文賦》又將文體分為十類，進(jìn)一步區(qū)分并探賾了各種文體的類型和特征。摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》均討論了若干文體，開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)文體進(jìn)行系統(tǒng)性分類與探討，但原文多已佚失?！段男牡颀垺穼?duì)各類文體進(jìn)行了全面深刻的研討。自《辨騷》以下的20篇為《文心雕龍》的文體論部分，共探討了33類文體?！段男牡颀垺返奈捏w論既繼承了前人的理論成果，又進(jìn)行了開(kāi)拓推闡，建構(gòu)了周密完備的文體批評(píng)體系。

魏晉南北朝禮學(xué)的發(fā)展與新變對(duì)文學(xué)及文論的發(fā)展均產(chǎn)生了重要影響。禮學(xué)與禮制的發(fā)展更新，也推動(dòng)了相應(yīng)的禮文學(xué)的發(fā)展，促使文體分類進(jìn)一步細(xì)化?？梢哉f(shuō)，禮體之別加速或引發(fā)了文體之辨。值得注意的是，在魏晉南北朝禮樂(lè)文明及禮學(xué)場(chǎng)域中，無(wú)論是詩(shī)賦等傳統(tǒng)文體，還是從禮儀制度中直接衍生出的文體，均與禮學(xué)結(jié)下了不解之緣。如此一來(lái)，文論家遂將禮學(xué)與文體論結(jié)合起來(lái)，揭示各類文體的禮義內(nèi)蘊(yùn)，因此，文體論在一定程度上就富含了禮學(xué)思想和禮義內(nèi)蘊(yùn)。魏晉時(shí)期，曹丕、陸機(jī)、摯虞、李充等文論家均具有一定的禮學(xué)素養(yǎng)，而他們的文體論也體現(xiàn)出一定的禮義內(nèi)蘊(yùn)，其中尤以摯虞最為突出。

摯虞的文體論是其文學(xué)理論中最富學(xué)術(shù)價(jià)值的理論體系，這主要體現(xiàn)在文體辨析與批評(píng)等方面，《晉書(shū)》本傳稱其：“撰古文章，類聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重?！贝藭?shū)闡論了頌、賦、詩(shī)、七（亦稱七體，騷體的一種）、箴、銘、誄、哀辭、哀策、雜文、碑、圖讖12種文體，分別追溯這些文體的源流，考其正變，主要采用了分類辨析討論的方法。這種系統(tǒng)性的討論方法與文體學(xué)自身的發(fā)展相關(guān)，但也與作者的禮學(xué)思想密切相連。摯虞深諳禮學(xué)，是西晉時(shí)期重要的禮學(xué)家與禮儀制定者，《晉書(shū)》本傳云：“時(shí)荀顗撰《新禮》，使虞討論得失而后施行?！辫b于禮儀篇目的繁雜錯(cuò)亂，摯虞制定了相應(yīng)的編纂方案，其《典校五禮表》曰：“今禮儀事同而名異者，輒別為篇，卷煩而不典。皆宜省文通事，隨類合之，事有不同，乃列其異?！笨梢?jiàn)，他提出了一種分類討論、求同存異的方法。僅據(jù)《晉書(shū)·禮志》《通典》等典籍所錄，摯虞分類探討了二社、六宗、明堂、郊祀、祀皋陶、廟設(shè)次殿、挽歌、喪佩、吉駕導(dǎo)從、公為所寓服、傍親服、師服等具體的禮制問(wèn)題。這既是對(duì)分類討論思路方法的實(shí)踐，也與《文章流別論》的分析方法有高度一致性。

此外，在具體論述各類文體時(shí)，摯虞也聯(lián)系禮義加以闡釋。比如，他提出：“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)ⅲF理盡性，以究萬(wàn)物之宜者也”，宣揚(yáng)文章的政教禮義傳統(tǒng)。其論“賦”云：“情之發(fā)，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之：故有賦焉。”可見(jiàn)，他將賦這一文體作為情與禮的結(jié)合體。陳戍國(guó)提出：“我們認(rèn)為摯仲洽的《文章流別論》若干部分不僅在內(nèi)容方面牽涉文章與禮制禮義的關(guān)系，而且其本身形式就近乎禮文學(xué)作品。”由此可見(jiàn)，《文章流別論》與禮學(xué)息息相關(guān)。

禮學(xué)復(fù)興推進(jìn)文體分類與辨析

摯虞《文章流別論》中的文體論對(duì)劉勰《文心雕龍》的文體論產(chǎn)生了影響，《文心雕龍·才略》云：“孫楚綴思，每直置以疏通；摯虞述懷，必循規(guī)以溫雅：其品藻流別，有條理焉。”劉勰繼承了《文章流別論》的分析方法，對(duì)各類文體進(jìn)行分類討論，表現(xiàn)出極強(qiáng)的條理性與系統(tǒng)性。明人張溥云：“《流別》曠論，窮神盡理，劉勰《雕龍》，鐘嶸《詩(shī)品》，緣此起議，評(píng)論日多矣?！边@點(diǎn)明了《文心雕龍》與《文章流別論》的關(guān)系。黃侃《文心雕龍?jiān)洝氛f(shuō)：“故《文心》多襲前人之論，而不嫌其鈔襲，未若世之君子必以己言為貴也。即如《頌贊》篇大意本之《文章流別》，《哀吊》篇亦有取于摯君，信乎通人之識(shí)，自有殊于流俗已?！?o:p>

劉勰不僅繼承了摯虞的分析方法，也發(fā)揚(yáng)了摯虞的研究思路，將禮學(xué)與文體論結(jié)合起來(lái)，探討各類文體與禮學(xué)的關(guān)系及其禮義內(nèi)蘊(yùn)，可謂依禮立義。除了摯虞這位近源，劉勰文體論的依禮立義亦有遠(yuǎn)源。《文心雕龍·宗經(jīng)》云：“《禮》以立體，據(jù)事剬范，章條纖曲，執(zhí)而后顯。采掇生言，莫非寶也……銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端?！眲③恼J(rèn)為，《禮》是用來(lái)建立體制，制定規(guī)范的，因而條例詳細(xì)。銘、誄、箴、祝這幾種文體即出于《禮》，這種觀點(diǎn)是淵源有自的。如《漢書(shū)·藝文志》云：“六藝之文……《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也?！睋P(yáng)雄《法言·寡見(jiàn)》云：“說(shuō)體者莫辨乎《禮》。”無(wú)論“立體”“明體”還是“說(shuō)體”，這里的“體”既有儒家道德體制之含義，又有文章體式之意蘊(yùn)?！稘h書(shū)·藝文志》認(rèn)為從《禮》演變出的文體，極為鮮明、富有特色，而《法言·寡見(jiàn)》則認(rèn)為《禮》對(duì)于辨析文體的作用很大。由此可見(jiàn)，《禮》對(duì)各類文體的興起有很大推動(dòng)作用，劉勰汲取了漢人關(guān)于《禮》與文體關(guān)系的觀念，并以此作為《文心雕龍》文體論的立論基礎(chǔ)。

《文心雕龍》文體論的依禮立義，不僅受到前人影響，亦是緣于南朝禮學(xué)的推動(dòng)。世人對(duì)形式與唯美的極度推崇，使南朝各體文學(xué)均高度發(fā)達(dá)，加速了對(duì)文體的分類與辨析，諸如任昉《文章緣起》、蕭統(tǒng)《文選》、徐陵《玉臺(tái)新詠》等著作皆對(duì)諸多文體進(jìn)行了分類辨析，使文體分類學(xué)在南朝走向成熟。文體分類與辨析表面上看是文學(xué)內(nèi)部的事，但從本質(zhì)上說(shuō)也是禮學(xué)發(fā)展所推動(dòng)的。

南朝文體分類辨析與當(dāng)時(shí)禮學(xué)與禮制的發(fā)展密切相關(guān)。齊梁時(shí)期，三禮之學(xué)不斷發(fā)展，五禮制度日臻完善，禮制條目的進(jìn)一步區(qū)分與細(xì)化使南朝士人對(duì)禮學(xué)、禮制的概念內(nèi)涵有了進(jìn)一步的體認(rèn)。梁初所修《五禮儀注》有120秩1176卷8019條，可謂卷帙浩大、條目繁多。如此一來(lái)，因禮學(xué)的發(fā)展、禮制建設(shè)的需要而產(chǎn)生出與之相應(yīng)的蘊(yùn)含禮義的文學(xué)作品，即禮文學(xué)作品。隨著禮制的增多，禮文學(xué)作品的數(shù)量也日漸繁多，禮制的區(qū)分辨析促成了對(duì)這些禮文學(xué)作品的集中分類歸納，由此催生出對(duì)相應(yīng)文體的分類辨析。

南朝禮學(xué)特重五禮，《文心雕龍》文體論中的“禮文體”即與五禮密切相關(guān)。五禮為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮?！段男牡颀垺返奈捏w論涉及的是吉、兇、賓、軍四禮，在《文心雕龍》文體論部分討論的33類文體中，頌、贊、祝、盟、銘、箴、封禪用于吉禮，誄、碑、哀、吊用于兇禮，詔、策、章、表、奏、啟用于賓禮，檄則用于軍禮。這些文體是禮典禮制的產(chǎn)物，本身即在禮典禮制之中，是禮學(xué)思想的直接外化，所以可稱作“禮文體”。

總之，在魏晉南北朝禮學(xué)復(fù)興的背景下，文體分類與辨析漸趨興盛。禮學(xué)的發(fā)展、禮典禮制的更新，促成了諸多與之相應(yīng)的文體的產(chǎn)生與發(fā)展，各類禮典禮制的不同又決定了相應(yīng)文體個(gè)性特質(zhì)的生成，禮典禮制的繁復(fù)則在很大程度上決定了相應(yīng)文體的繁多。這一文學(xué)現(xiàn)象得到文論家的重視與探究，摯虞與劉勰是其中最具代表性的兩位。劉勰的《文心雕龍》全面總結(jié)了魏晉南北朝文體分類與辨析的成果，并對(duì)各類文體的禮義內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了系統(tǒng)考察梳理。從禮學(xué)新變與文體論發(fā)展的關(guān)系著眼，可對(duì)魏晉南北朝文體論的生成背景與文化內(nèi)涵有更深入的認(rèn)識(shí)。

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