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中國人民大學(xué)羅安憲教授講《論語》：《堯曰》講座回顧

來源：“傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初八日壬戌

          耶穌2022年3月10日

2022年2月26日，中國人民大學(xué)羅安憲教授以網(wǎng)絡(luò)直播的形式，為廣大國學(xué)愛好者講解了《論語·堯曰》。此篇的重點(diǎn)內(nèi)容主要是上古帝王授受之心法和“五美四惡”從政之道以及君子“知命”之說。

01

第一章：堯曰：“咨！爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！敝?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

堯曰，堯?qū)λ凑f。咨，語氣詞，有命令的意味。古代和現(xiàn)代的公文中，會涉及到上行文和下行文，下級向上級請示為上行為，上級向下級通告、命令為下行文。咨，屬于下行文的語氣詞。天之歷數(shù)在爾躬，天將要降重任于你，這句話也含有天命的意思。允執(zhí)其中，允一般解釋為“信”，但也有真、誠的意思在其中。允執(zhí)其中，也就是實(shí)實(shí)在在地守中道。四海困窮，天祿永終，把天下交給你，希望能夠江山永固，能夠維持長治久安的狀態(tài)。福祿壽，中國人對人生的三項基本追求。祿，主要是指社會地位和財富。堯曰的這段話，既有囑咐，也有祝福的意味。舜亦以命禹，舜年老之時，又把這段話傳給了禹。

曰，這里少一個主語“湯”。之前是堯?qū)λ凑f，這里是湯對老天爺說。商湯滅夏之后，十年九旱，湯于是對老天爺說了這段話。予小子履，我作為一個小人物。玄牡，玄為黑色，牡為公牛。敢用玄牡，用黑色公牛作為祭品，昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，主要是指夏桀不敢赦免百姓罪過。帝臣不蔽，作為一個臣子，我也不能隱瞞什么。這里的帝，主要是指天帝，而不是人間的皇帝。簡在帝心，簡代表閱，此句意為老天爺站得高、看得遠(yuǎn)，人間的一切都看得清清楚楚。朕躬有罪，無以萬方，如果你認(rèn)為我有罪，就不要責(zé)怪民眾。萬方有罪，罪在朕躬，如果其他人有罪，請善待他們，懲罰我一個人，因?yàn)橐磺械淖镞^都在我。

周有大賚，周得到了老天爺?shù)亩髻n。這里講的是周朝的第一代君主周武王。善人是富，好人都得到了很多的賦予。雖有周親，不如仁人，對于國家而言最重要的不是血緣關(guān)系，而是有德有才的人。百姓有過，在予一人。這里的百姓，不是現(xiàn)在意義的百姓，而是指有姓氏的貴族。在古代，并非所有人都有姓氏。如果這些有姓氏的貴族有錯誤，不要懲罰他們，因?yàn)樨?zé)任在我一人?！坝枰蝗恕辈⒎且环N專制，而是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R和精神。作為天子，重要的不是權(quán)力，而是管理人間的責(zé)任。譬如，某學(xué)校的學(xué)生犯錯，不只是該學(xué)生有責(zé)任，學(xué)校的校長也會有責(zé)任承擔(dān)這一過錯。再如，在中國人的觀念當(dāng)中，子女犯錯，其實(shí)就代表著父母犯錯。子女的榮耀，也意味著父母的榮耀。

謹(jǐn)權(quán)量，審法度。這里開始，一般被認(rèn)為是孔子所說。權(quán)，權(quán)衡。量，度量單位，古代最主要的計量單位包括長度、重量、容量。法，不是法律的法。度，還是度量衡。修廢官，恢復(fù)古代的禮儀法度。四方之政行焉，國家的行政要統(tǒng)一。

興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。例如，周滅商，周人在商人原來所在之地建立了宋國，就是興滅國，繼絕世。舉逸民，原來有德的隱士，可以重新舉薦。天下之民歸心焉，收獲天下人心。

所重：民、食、喪、祭。應(yīng)該重視民眾的根本利益，讓民眾有飯吃，重視喪葬，重視祭祀。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。寬，寬宏大量。信，誠信。任，得到民眾的任用。敏則有功，勤于政事，就會有功績。公則說，公平就會讓百姓感到高興。

02

第二章：子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”。

屏，摒棄之義?；荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。這五句話是核心?；荻毁M(fèi)，惠是指對老百姓的恩惠，不費(fèi)是指不能浪費(fèi)。下文的解釋是“因民之所利而利之”，要做于民有利的事情，但是不能浪費(fèi)。勞而不怨，應(yīng)該讓老百姓做的就做，勞民傷財?shù)氖虑椴灰觯@就是“擇可勞而勞之”。欲而不貪，即“欲仁而得仁”，以做好人為欲，而不是貪得不厭。泰而不驕，即“無眾寡，無小大，無敢慢”，要保持內(nèi)在的心理的態(tài)度。威而不猛，這屬于外在的表現(xiàn)，即“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”。“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！笨鬃又鲝埵唤蹋瑢Π傩者M(jìn)行教化，不能只依靠法律，否則就是虐。不戒視成謂之暴，不勸誡百姓，對百姓放任就是暴。慢令致期謂之賊，慢是勤的反義詞。先懈怠，然后又突然限期，就是賊。猶之與人也，出納之吝，給人東西但是卻很小氣，該給的卻不給，就是有司。

03

第三章：孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?o:p>

知命，無以為君子也，這句話非常重要。孔子說“五十而知天命”，孔子對于君子的理論是和孔子對于命的看法聯(lián)系在一起的。君子要成就一番事業(yè)，但并非想成就就一定可以實(shí)現(xiàn)的。努力之后的結(jié)果，并非能力問題，而是“命”。五十歲之前的努力、奮斗，還看不出是否有“命”。如果努力沒得到就怨天尤人，不是君子。如果覺得別人對不起你，發(fā)牢騷，不能算是君子。不知禮，無以立也，不懂禮儀規(guī)矩，在社會無法立足。不知言，無以知人也。不懂得體察別人的言語，很難真正了解一個人。知言并不一定知人，因?yàn)橛行┤搜孕胁灰?。但是，如果不知言，一定不知人?o:p>

責(zé)任編輯：近復(fù)