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《國(guó)語(yǔ)》侯服和賓服考

作者：邱海文（陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿六日庚辰

          耶穌2022年3月28日

五服制度是中國(guó)古代國(guó)家治理的重要方式，對(duì)后世影響很大?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載了西周五服制，但學(xué)界對(duì)其侯服和賓服的解釋仍存在問題，解決這一問題對(duì)理解中國(guó)古代國(guó)家治理方式具有重要作用。

兩種解釋相互矛盾

據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記載：“邦內(nèi)甸服，邦外侯服。侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王?！睋?jù)韋昭注“邦內(nèi)，謂天子畿內(nèi)千里之地”。按照這個(gè)解釋，“邦內(nèi)”是千里王畿，那么“邦外”的侯服就是諸侯國(guó)。但解釋“侯、衛(wèi)賓服”時(shí)，韋注又引賈逵說認(rèn)為“侯、衛(wèi)”是《尚書》中的侯、甸、男、采、衛(wèi)各級(jí)諸侯。兩種解釋出現(xiàn)矛盾，其中必有一誤。

首先論述“服”的含義，《周禮·職方氏》鄭玄注曰“服，服事天子也”，指的是對(duì)周王承擔(dān)的義務(wù)。從《國(guó)語(yǔ)》記載可知，“邦內(nèi)”“邦外”“侯、衛(wèi)”“蠻夷”“戎狄”為義務(wù)承擔(dān)者。其承擔(dān)的義務(wù)即“服”的名稱為“甸”“侯”“賓”“要”“荒”。這里需要注意服制與身份應(yīng)該區(qū)分，如侯服是服名，“侯、衛(wèi)”是身份，兩者不能混同。因此，研究侯服、賓服時(shí)，既要探討侯服、賓服的含義，也要探討“邦內(nèi)”“邦外”的含義。

關(guān)于“侯、衛(wèi)賓服”，“侯、衛(wèi)”當(dāng)是侯、甸、男、邦、采、衛(wèi)的簡(jiǎn)稱?！渡袝た嫡a》記載：“侯甸男邦采衛(wèi)，百工播，民和，見士于周?！薄毒普a》又說：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯，越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居?！睆摹渡袝穪砜?，侯、甸、男、邦、采、衛(wèi)與后面的百工、百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工等均為官職，而不是服制名稱。夨令方彝銘文記載“舍三事令，眔卿事寮、眔諸尹，眔里君、眔百工、眔諸侯：侯、甸、男，舍四方令”，也是“侯、甸、男”與百僚并列，且銘文明確說“侯、甸、男”都是諸侯。正如《左傳》曰“今晉，甸侯也”，說的是晉在諸侯中的級(jí)別為“甸”。另外，《國(guó)語(yǔ)》“厲王說榮夷公”章記載周厲王專利導(dǎo)致“諸侯不享，王流于彘”，明確說諸侯對(duì)王室有“享”的義務(wù)，這與祭公所說的“賓服者享”對(duì)應(yīng)。這說明負(fù)責(zé)“時(shí)享”的賓服應(yīng)是各級(jí)諸侯，那么承擔(dān)侯服的“邦外”就不是諸侯。

總之，根據(jù)韋注，“邦內(nèi)”為周王直接統(tǒng)治的地區(qū)即王畿，那么“邦外”指的就是王畿之外。但王畿之外即是諸侯，而據(jù)上面論述諸侯又屬于“侯、衛(wèi)賓服”。這樣“邦外侯服”就無所指了?？梢?，如何解釋“邦內(nèi)”和“邦外”，是解決甸服、侯服問題的關(guān)鍵。

“邦內(nèi)”和“邦外”的含義

出土文獻(xiàn)有這方面的辭例。毛公鼎銘文載“余唯肇經(jīng)先王命，命汝辥我邦我家內(nèi)外，憃于小大政，甹朕立”，即任命毛公管理周王邦和家的“內(nèi)外”，說明“我邦”與“我家”都有“內(nèi)”和“外”。蔡簋銘文曰：“昔先王即令女作宰，司王家，余唯申就乃令，命女眔曶纘疋對(duì)格，從司王家外、內(nèi)?！辈腆懳恼f先代周王任命蔡管理王家，但是周王任命時(shí)卻說“司王家外內(nèi)”，可見王家分為“外”和“內(nèi)”兩部分。這與毛公鼎銘文例相同。

王的“家”與“邦”都可以分為“外”和“內(nèi)”。周王授予毛公的職權(quán)是“抄茲卿事寮，大史寮，于父即君，命女纘司公族，雩三有司、小子、師氏、虎臣，雩朕褻事，以乃族干吾王身”。從這些職事看，毛公管理的只是周王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)。由此可見，“邦內(nèi)”和“邦外”都應(yīng)在王畿之內(nèi)。這與前述“王家外、內(nèi)”句式相同，“邦內(nèi)”和“邦外”并不是說王畿之內(nèi)和王畿之外，而是邦分為“內(nèi)”和“外”兩部分。

這在齊叔夷鐘銘文中更明顯，其銘文曰“余命女職差正卿，為大吏，兼命于外內(nèi)之事”。齊國(guó)冊(cè)命叔夷時(shí)說“兼命于內(nèi)外之事”，這與毛公的職責(zé)基本一致。齊國(guó)的卿自然不能管到齊國(guó)以外，說明所謂的“邦內(nèi)”“邦外”就是邦分為“外”和“內(nèi)”兩部分。清華簡(jiǎn)《蓍法》曰：“凡爻，如大如小。作于上，外有吝；作于下，內(nèi)有吝；上下皆作，邦有兵命、燹怪、風(fēng)雨、日月有食?！睆闹锌芍?，爻的“上”對(duì)應(yīng)“邦外”，爻的“下”對(duì)應(yīng)“邦內(nèi)”，“上、下皆作”影響的是整個(gè)邦。可見，“內(nèi)”和“外”構(gòu)成了邦，而“外”并不是邦之外。

“邦內(nèi)”和“邦外”指王畿分為“內(nèi)”“外”兩部分。如此，《國(guó)語(yǔ)》中侯服、賓服的解釋就很順暢。王畿有“內(nèi)”與“外”之別，在其他文獻(xiàn)中也有記載。如《禮記·曲禮》載“外事以剛?cè)?，?nèi)事以柔日”。鄭玄注：“順其出為陽(yáng)也。出郊為外事?！笨梢?，王都郊內(nèi)為“內(nèi)”，出郊為“外”。

賓服和侯服的含義

從甸服、侯服的含義入手可以說明這個(gè)問題。甸，田也，如《尚書·盤庚上》曰：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”，則甸服指的是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。侯服是指一種職事，而“侯”作職事講時(shí)同“候”，以為斥候，《逸周書·職方解》載“其外方五百里為侯服”?？钻俗⒃弧盀橥跽叱夂蛞病??！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載“候遮捍衛(wèi)不行”。韋昭曰“候，候望”，即負(fù)責(zé)防御的官吏。侯駐扎在邊境，負(fù)責(zé)偵察敵情，與之相似，侯服大約是負(fù)責(zé)防衛(wèi)之意。

“邦內(nèi)甸服”指的是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以供給百官之用?！鞍钔夂罘敝傅氖墙家酝庳?fù)責(zé)軍事防衛(wèi)。據(jù)《禮記·王制》的記載“天子百里之內(nèi)以共官，千里之內(nèi)以為御”。鄭注曰：“官謂其文書財(cái)用也。御謂天子衣食?！逼鋵?shí)，這樣解釋不妥。俞樾在《茶香室經(jīng)說》中認(rèn)為，如果“千里之內(nèi)為御”指的是供給天子財(cái)用，那么就應(yīng)該先說天子后說百官。如果要表達(dá)供給天子財(cái)用的意思，應(yīng)該用“共御”，不應(yīng)該用“為御”。所以，這里“為御”的意思是“乃以備御非常者”，即負(fù)責(zé)防衛(wèi)。這可以跟“邦內(nèi)甸服”“邦外侯服”對(duì)應(yīng)。

“侯、衛(wèi)”即侯、甸、男、邦、衛(wèi)各級(jí)諸侯。其職事是賓服，諸侯具體要做的事是“時(shí)享”。據(jù)韋注，這里的“享”意為“獻(xiàn)”?！跋怼庇?xùn)作“獻(xiàn)”，是很常見的。《詩(shī)經(jīng)·載見》里描述諸侯覲見天子時(shí)說道：“載見辟王，曰求厥章。龍旗陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見昭考，以孝以享?！睋?jù)毛傳：“享，獻(xiàn)也?！闭f的是諸侯要給周王上貢?！蹲髠鳌酚涊d晉滅虞后，還承擔(dān)了虞國(guó)向周天子的供奉，以減少自己吞并虞國(guó)的阻力。可見，諸侯有向周天子納貢的義務(wù)，也說明“侯、衛(wèi)”是各級(jí)諸侯。

上述觀點(diǎn)要成立，還需解釋《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》周襄王所說的“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服”?！吨苷Z(yǔ)》是《國(guó)語(yǔ)》中最為真實(shí)的史料之一，這一記載不能輕易否定。不過周襄王對(duì)甸服的職責(zé)有詳細(xì)的描述：“以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。”可知“甸服”要承擔(dān)的責(zé)任有祭祀神靈，供應(yīng)百官和平民的日常生活，防御外敵。在祭祀方面，這與祭公謀父所說的“甸服者祭”，“侯服者祀”的義務(wù)相同。防衛(wèi)不虞之患，也與“侯服”的職責(zé)相同。兩者對(duì)比可知，周襄王所說的“甸服”實(shí)際上等于祭公謀父所說的甸服和侯服。

周襄王這樣說應(yīng)是概而言之，或是東周服制有變化?！秶?guó)語(yǔ)》記載周穆王討伐犬戎的理由是“予必以不享征之，且觀之兵”。通過上引祭公的話可知，犬戎為荒服，其職責(zé)為“終王”，但周穆王卻以“享”即諸侯的職責(zé)要求犬戎?？梢?，周王的傾向是加重各地的職貢。在這樣的思路下，王室將其直接控制的侯服并入甸服是極有可能的。

五服中“邦內(nèi)”和“邦外”為地域概念，而“侯、衛(wèi)”“蠻夷”“戎狄”則為人群。這說明西周五服雖有按地域劃分的苗頭，但主要還是根據(jù)不同身份的人來劃分，這是早期國(guó)家的特征之一。而《禹貢》五服完全按照地域劃分，這是地域觀念興起以后的產(chǎn)物。

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