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《論語》中的人文思想與文明精神

作者：祝曉風(fēng)（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編審、中國社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月十九日癸酉

          耶穌2022年3月21日

任何一部經(jīng)典都是在無數(shù)次的重讀與重估中，形成并確立其為經(jīng)典的，《論語》也不例外。它承受過最高的贊譽(yù)和尊崇，也承受過最嚴(yán)厲的批判和污損。以當(dāng)下的眼光重新審視它，當(dāng)然也會(huì)發(fā)現(xiàn)新的意義。

《論語》是孔子及其門人的言行記錄，“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！保ā稘h書·藝文志》）《論語》“記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也”（劉熙《釋名·釋典藝》）。所以，“論語”的意思就是“有條理地?cái)⑹鲎约旱脑挕??！墩撜Z》一書不成于一時(shí)，也不成于一手。根據(jù)鄭玄推測(cè)、邢昺疏證，《論語》由孔子弟子仲弓、子游、子夏等人撰定，但又經(jīng)過大家討論，以避“妄謬”，然后編定，故謂《論語》?！爱?dāng)時(shí)尚屬口傳身授，因而能免焚書之厄，門戶之爭(zhēng)”（陳克明《群經(jīng)要義》，東方出版社1996年，230頁）。但從唐人柳宗元開始直到近人，很多學(xué)者推測(cè)《論語》是由曾參的學(xué)生最后編定，梁?jiǎn)⒊畈染统执苏f，理由是：一、《論語》“不但對(duì)曾參無一處不稱‘子’，而且記載他的言行與孔子其他弟子比較起來為最多”；二、曾參在孔子眾弟子中最年輕，《論語》中有一章記載曾參將死之前對(duì)孟敬子的一段話，“《論語》所敘的人物與事跡，再?zèng)]有比這更晚的，那么，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學(xué)生”。因此，“我們說《論語》的著筆當(dāng)開始于春秋末期，而編輯成書則在戰(zhàn)國初期，大概是接近于歷史事實(shí)的”（楊伯峻《論語譯注·導(dǎo)言》，中華書局1958年，5頁）。李零則更進(jìn)一步發(fā)問：“你心中的《論語》是哪一部《論語》或什么樣的《論語》？”他認(rèn)為，“這書恐怕不是原始記錄”，“撇開編輯過程不談”，《論語》的內(nèi)容，“它的構(gòu)成要素，大約是形成于孔、孟之間的戰(zhàn)國早期，大致年代范圍在前479至前372年之間”（《喪家狗》，山西人民出版社2007年，28—29頁）。

漢代的《論語》有三種版本，也就是三種來源，通常稱之為魯《論語》、齊《論語》和古《論語》。魯《論語》二十篇；齊《論語》二十二篇，多出《問王》《知道》兩篇；古文《論語》二十一篇，沒有《問王》《知道》兩篇，但是把《堯曰》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個(gè)《子張》篇，篇次與另二者也不一樣，文字不同的計(jì)四百多字。何晏把《論語》在漢代的傳授、整理與注解的情況，大致分了三個(gè)階段：“安昌侯張禹，本受魯《論》，兼講齊說，善者從之，號(hào)曰‘張侯《論》’，為世所貴。包氏、周氏章句出焉。古《論》，惟博士孔安國為之訓(xùn)解，而世不傳。至順帝時(shí)，南郡太守馬融亦為之訓(xùn)說。漢末，大司農(nóng)鄭玄就魯《論》篇章考之齊、古，為之注。近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為義說。前世傳授師說雖有異同，不為訓(xùn)解；中間為之訓(xùn)解，至于今多矣；所見不同，互有得失。今集諸家之善，記其姓名。有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》”（《論語集解·序》）。何晏《論語集解》行世后，比較重要的還有梁人皇侃編寫的十卷《論語義疏》、清人劉寶楠《論語正義》?！墩撜Z義疏》很長一個(gè)時(shí)期在國內(nèi)失傳，清代初年，才從日本傳回。后者《論語正義》集清代《論語》考據(jù)的大成。劉寶楠年輕時(shí)，與人抓鬮，發(fā)誓各治一經(jīng)，寶楠抓得《論語》，從此一生全力研究《論語》，最后由其子劉恭冕續(xù)編成書。古今中外關(guān)于《論語》的著作汗牛充棟，1956年楊伯峻著《論語譯注》時(shí)，查閱日本學(xué)者林泰輔的《論語年譜》，其中著錄已有三千多種。近些年，傳統(tǒng)文化熱興起，各家注本、讀本，新增又何止百千。

當(dāng)然，《論語》留給后人最重要的，是隨著文字文本一同留傳下來的文學(xué)遺產(chǎn)及其人文思想。這些核心的人文思想、文明精神要素，也在一次次的編纂、注疏中得以闡發(fā)、突顯。也可以反過來說，正是因?yàn)椤墩撜Z》蘊(yùn)含著具有永久價(jià)值的人文思想內(nèi)容，它才能不斷地啟發(fā)后人，被后人不斷地繼承、弘揚(yáng)，每每在新的時(shí)代煥發(fā)出新的生命活力。

《論語》內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說?？鬃影褜W(xué)習(xí)“詩”“樂”，放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位，認(rèn)為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”（《禮記·仲尼燕居》），“不學(xué)詩，無以言”（《泰伯》），“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《陽貨》）他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文，行，忠，信?！保ā妒龆罚M管這里的“文”雖然多指“文獻(xiàn)”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的?？鬃影选霸姟焙退恼螌W(xué)說的核心“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》），從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對(duì)等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?，對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝?，“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》），表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過分，反過來，認(rèn)為無度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評(píng)詩的標(biāo)準(zhǔn)；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些，都是開創(chuàng)性的。

孔子既是易代之士，也是游學(xué)之士?？鬃游膶W(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國文學(xué)批評(píng)史》上冊(cè)，商務(wù)印書館2010年，23頁）。在春秋紛亂的大時(shí)代，孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納，“尚用”就是很自然的?？鬃游膶W(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心。仁是符合等級(jí)制度（禮制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護(hù)家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，仁又是恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠實(shí)）、敏（勤敏）、惠（慈惠）這些品德的總稱。盡管如此，對(duì)人的普遍的關(guān)懷（“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！薄额仠Y》），仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時(shí)代。

孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫鄣幕A(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”（《雍也》），以詩解禮，詩禮互解（《學(xué)而》）。行為與言談，作文與學(xué)詩，都要守禮。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）。禮，當(dāng)然首先是當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度和社會(huì)道德規(guī)范，所以如果具體地看，孔子的這些主張是有局限的。但是另一方面，也要看到，禮從本質(zhì)上講，就是一種秩序。小至一個(gè)家庭一個(gè)社區(qū)，大至一個(gè)社會(huì)一個(gè)國家，如果是一片混亂，像春秋戰(zhàn)國各諸侯國那樣，動(dòng)輒訴諸武力，那就不是一個(gè)安定的文明社會(huì)。在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’”（《八佾》）孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎！”（《雍也》）。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，折中矛盾，反對(duì)極端，是中正、平和，是“允執(zhí)其中”，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之美、中和之美，當(dāng)然也是一種克制之美。孔子在這里，實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正的文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強(qiáng)調(diào)什么呢？就是與社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制、要理性，不要走極端。在國際關(guān)系中，就是注重協(xié)調(diào)各方利益，在合作共贏中創(chuàng)造和諧關(guān)系，所謂“和而不同”（《子路》），“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》），“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）?？鬃游膶W(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實(shí)上成為中華民族文化心理的基本要素，惠及后世，也會(huì)對(duì)當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。

孔子教育弟子學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩，學(xué)樂，還與人的日常生活、學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，把學(xué)習(xí)與修養(yǎng)落實(shí)到日常生活之中。這也是其一大特點(diǎn)，這也正與我們當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)、推進(jìn)相契合。

當(dāng)今國際風(fēng)云變幻，面對(duì)人類文明的未來，重新品讀《論語》中這些富有智慧的論述，當(dāng)然是很有意義的。

責(zé)任編輯：近復(fù)