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宋代儒者與宗族重建之關(guān)系探微

作者：吳倩

來(lái)源：《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2022年第2期

摘    要：宋代的宗族重建不僅是隨著經(jīng)濟(jì)變遷而自然發(fā)生的歷史現(xiàn)象，而且在很大程度上是儒家學(xué)者主動(dòng)設(shè)計(jì)的結(jié)果。儒家知識(shí)分子的理論探索與實(shí)踐創(chuàng)制在宋代宗族重建中起了關(guān)鍵作用。在理論方面，張載、程頤最早對(duì)宗法制度進(jìn)行系統(tǒng)研究，提倡復(fù)興宗族；在實(shí)踐方面，歐陽(yáng)修、蘇洵、司馬光、朱熹、陸九淵等儒者通過(guò)家譜、家規(guī)、家禮、祠堂、義門(mén)等方式使宋代宗族治理制度化。宋代儒者的宗族治理是回應(yīng)社會(huì)變遷而重建基層秩序的政治方案，展現(xiàn)出儒家思想與社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在邏輯，一方面儒家的宗法觀(guān)念與治理實(shí)踐造就了宋以后近世宗族制度的主要特征；另一方面宗族重建亦使儒學(xué)的經(jīng)世取向凸顯了平民化、世俗化的下行趨勢(shì)，鄉(xiāng)治由此成為宋代以后儒學(xué)經(jīng)世實(shí)踐的主要方向。

關(guān)鍵詞：宋代；宗族重建；家譜；家規(guī)；義門(mén)

作者簡(jiǎn)介：吳倩，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員

宋代奠定了中國(guó)近世宗族組織結(jié)構(gòu)與行為模式的基礎(chǔ)，其所確立的宗族制度一直延續(xù)到現(xiàn)代鄉(xiāng)村的宗族之中。根據(jù)學(xué)界研究，宗族在歷史上的發(fā)展可以大致分為殷周宗法宗族制、魏晉隋唐士族宗族制、宋以后的祠堂族長(zhǎng)宗族制、近現(xiàn)代巨變中的宗族制四個(gè)階段?！?】在唐宋變革的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與戰(zhàn)亂動(dòng)蕩背景下，宋代重建的宗族組織成為傳統(tǒng)宗族制度演變的關(guān)鍵。正如常建華先生所指出的，“宋元明清宗族制度的總體特征是通過(guò)祭祖及建祠堂、選族長(zhǎng)、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化，其歷史發(fā)展的趨勢(shì)是體現(xiàn)其民間社會(huì)的普及和自治化”?！?】

關(guān)于宋代宗族制度轉(zhuǎn)型的歷史原因，學(xué)界觀(guān)點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面：一是唐宋變革導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)變遷基礎(chǔ)上的階級(jí)結(jié)構(gòu)重組，魏晉隋唐世家大族式的家族組織瓦解，代之而起的是新興的庶族地主，他們通過(guò)科舉考試或商業(yè)活動(dòng)而崛起，重新構(gòu)建了以祠堂、家譜、家規(guī)、族田為主要特征的近世家族制度。【3】二是歐美史學(xué)界在宗族個(gè)案研究基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)的“宗族生存策略轉(zhuǎn)變說(shuō)”，例如“精英地方化”觀(guān)點(diǎn)。【4】他們認(rèn)為科舉制度以考試選官而不是以家族門(mén)第入仕，使國(guó)家權(quán)力不再集中于幾個(gè)大家族，京畿重地不再是家族勢(shì)力角逐的唯一場(chǎng)域。因此宋代家族在政治格局變遷下轉(zhuǎn)變生存策略，從中央權(quán)貴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤骄ⅲ切┏掷m(xù)繁盛的家族往往是較好地把控了地方經(jīng)濟(jì)政治利益的家族。本文認(rèn)為，在宋代宗族制度轉(zhuǎn)型研究中，學(xué)界的上述主流觀(guān)點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族存續(xù)等方面揭示了相關(guān)原因，展現(xiàn)出諸多有益洞見(jiàn)。不過(guò)，宋代宗族轉(zhuǎn)型既不應(yīng)被視為一個(gè)孤立發(fā)生的歷史現(xiàn)象，又不應(yīng)簡(jiǎn)單拆解為一個(gè)個(gè)家族個(gè)案的生存歷程，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合宋代社會(huì)變遷、主流思想、主導(dǎo)人物等因素進(jìn)行綜合考量?；谏鲜隹紤]，本文集中探討宋代儒學(xué)與儒家知識(shí)分子在宗族轉(zhuǎn)型中的作用，進(jìn)而探析在此歷程中儒學(xué)思想與社會(huì)實(shí)際互動(dòng)的內(nèi)在邏輯。揆諸史料，宋代的宗族重建不僅是隨著經(jīng)濟(jì)變遷而自然發(fā)生的歷史現(xiàn)象，而且在很大程度上是儒家學(xué)者主動(dòng)設(shè)計(jì)的結(jié)果。儒家知識(shí)分子的理論探索與實(shí)踐創(chuàng)制在宋代宗族重建中起了關(guān)鍵作用。復(fù)興宗法制的理論主張由儒者提出，族譜、族規(guī)、祭田、義莊等一系列措施由儒者倡行。在理論方面，張載、程頤最早對(duì)宗法制度進(jìn)行系統(tǒng)研究，提倡復(fù)興宗族制度；在實(shí)踐方面，歐陽(yáng)修、蘇洵、司馬光、朱熹、陸九淵等通過(guò)家譜、家規(guī)、家禮、祠堂、義門(mén)等實(shí)踐落實(shí)了宋代宗族制度。

一、理論探索：重建宗法制度

宋代知識(shí)分子中最早提倡恢復(fù)宗法制度的是張載、程頤兩位儒者。張載在《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》一章中闡明了自己對(duì)于宗法制度的主張，程頤亦多次申述其重建宗法制度的思考，相關(guān)語(yǔ)錄被收入《二程集》。

首先，張載、程頤在回顧歷史上社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)宗法制度是維系社會(huì)秩序的重要根基。張載講道：“古人亦鮮有不知來(lái)處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來(lái)處?！薄?】這段話(huà)追溯了古代中國(guó)以血緣宗法關(guān)系維系社會(huì)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的歷史進(jìn)程。古代奉行“宗子法”的時(shí)期是指周代以血緣宗法制度維系國(guó)家秩序的時(shí)期，“尚譜牒”的時(shí)期是指魏晉門(mén)閥士族掌握國(guó)家權(quán)力，九品中正制度按照血緣家族之“譜牒”選官的時(shí)期。國(guó)家政治注重家族門(mén)第、血緣世系的趨勢(shì)一直持續(xù)到隋唐時(shí)期。經(jīng)過(guò)唐末五代戰(zhàn)亂，“譜牒”又廢，世家大族被戰(zhàn)亂徹底摧毀，血緣門(mén)第亦受到科舉制度的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，基于血緣關(guān)系整合社會(huì)的原有模式被徹底打破。與此相應(yīng)的，基層民間亦不再注重血緣家庭、親情恩義，社會(huì)秩序日趨混亂、人心涼薄。張載、程頤為代表的多數(shù)儒家學(xué)者認(rèn)為對(duì)治這種局面的方法就是重建傳統(tǒng)的基于血緣關(guān)系的宗族整合方式、復(fù)興宗法制。兩人都強(qiáng)調(diào)了重建宗法制度的必要性?！肮軘z天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。”【6】也就是說(shuō)，整合社會(huì)、醇厚民風(fēng)，解決社會(huì)矛盾、鞏固統(tǒng)治根基的關(guān)鍵辦法是重建宗法制度。程頤在語(yǔ)錄中講過(guò)幾乎一樣的話(huà)：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。一年有一年工夫。”【7】

其次，張載、程頤進(jìn)一步分析了重建宗法制度與基層治理的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為維系家庭是鞏固基層秩序的重要措施。從家庭方面看，當(dāng)時(shí)的血緣關(guān)系日漸松弛，親情淡漠，人們之間本有的內(nèi)在聯(lián)系難以維系。從社會(huì)方面看，家庭難以團(tuán)結(jié)必然導(dǎo)致基層社會(huì)根基不穩(wěn)。程頤指出：“今人多不知兄弟之愛(ài)。且如閭閻小人，得一食，必先以食父母，夫何故？以父母之口重于己之口也。得一衣，必先以衣父母，夫何故？以父母之體重于己之體也……獨(dú)愛(ài)父母之子，卻輕于己之子，甚者至若仇敵，舉世皆如此，惑之甚矣?！薄?】可見(jiàn)，百姓們知道孝敬父母卻難以善待一母所生的兄弟親族，同族兄弟之間關(guān)系常常緊張，甚至視若仇敵。張載也指出：“無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”【9】一方面，血緣親情難以維系家庭團(tuán)結(jié)，容易出現(xiàn)骨肉至親爭(zhēng)斗不已的人倫慘??；另一方面，家庭難保長(zhǎng)久興旺也成為社會(huì)不穩(wěn)定的重要原因。“且如公卿一日崛起于貧賤之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳?！薄?0】宋代以后，一個(gè)家族累世公侯的局面很難再現(xiàn)。一族之中好不容易有人做到公卿大員，他苦心經(jīng)營(yíng)一輩子的房產(chǎn)、田宅乃至政治威勢(shì)在其死后很快被子弟分家、家族爭(zhēng)斗等消散殆盡?！敖耋E得富貴者，止能為三四十年之計(jì)，造宅一區(qū)及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存。”【11】眾子分家，家財(cái)散盡，子孫難以長(zhǎng)享富貴，整個(gè)家族迅速敗亡。這種現(xiàn)象使很多儒者認(rèn)識(shí)到：只有恢復(fù)宗法制度，才能確保社會(huì)的基本單位———家族之血緣關(guān)系明確、組織結(jié)構(gòu)緊密、內(nèi)部穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。

再次，張載、程頤認(rèn)為，重建宗法制度也是維持國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要方略。從國(guó)家政治來(lái)看，“宗子之法不立，則朝廷無(wú)世臣?！薄?2】張載認(rèn)為，國(guó)家的長(zhǎng)治久安應(yīng)當(dāng)依靠一批累世公卿之大族的持續(xù)性支持?！肮涓鞅Ｆ浼?，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？”【13】世代繁盛的世家大族傾向于把自己的家運(yùn)與國(guó)運(yùn)密切相連，從而穩(wěn)固國(guó)家政權(quán)，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不立宗法制度，“如此則家且不能保，又安能保國(guó)家？”【14】程頤也持類(lèi)似的看法。他講道：“今無(wú)宗子法，故朝廷無(wú)世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢(shì)自尊。”【15】他還舉例闡明了傳統(tǒng)政治在家國(guó)同構(gòu)的結(jié)構(gòu)安排和移孝作忠的政治倫理基礎(chǔ)上一貫的治理方式，如漢高祖劉邦意圖掌控沛縣，只需以帛書(shū)號(hào)令沛縣鄉(xiāng)里父老，便成功地統(tǒng)帥沛縣一鄉(xiāng)子弟。司馬相如奉命出掌蜀地，只需修書(shū)勸說(shuō)巴蜀縉紳父老便使子弟聽(tīng)命，從而成功開(kāi)拓了西南疆域、得以疏通夷狄。他們之所以施政成功，原因就在于順應(yīng)了傳統(tǒng)社會(huì)的政治整合方式和從孝道擴(kuò)展開(kāi)去的政治倫理。程頤講道：“只有一個(gè)尊卑上下之分，然后順從而不亂也。若無(wú)法以聯(lián)屬之，安可？”【16】此處程頤強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不在于尊卑上下的等級(jí)秩序，而在于傳統(tǒng)社會(huì)基于家族推擴(kuò)出去的組織方式。在此意義上，如果天下所有宗族都順從長(zhǎng)輩、講求秩序，那么國(guó)家秩序必然嚴(yán)整穩(wěn)固、政令必然有效暢通。家族作為國(guó)家政治的基層單元，它的內(nèi)部穩(wěn)定是國(guó)家政治穩(wěn)定有序的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)以家族為基層的基本單位來(lái)組織政治、規(guī)范秩序、塑造價(jià)值。家族首先確保自己內(nèi)部組織穩(wěn)定、價(jià)值理念統(tǒng)一，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上鞏固國(guó)家秩序、宣講忠孝大義，從組織基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)上鞏固國(guó)家的整體秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。正如美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清所言：“社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人，家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钬?fù)責(zé)的成分。在家庭生活中灌輸?shù)男⒌篮晚槒模桥囵B(yǎng)一個(gè)人以后忠于統(tǒng)治者并順從國(guó)家現(xiàn)政權(quán)的訓(xùn)練基地?！薄?7】

那么，具體如何重建宗法制度呢？張載、程頤提出了立宗子、立家廟、立家法等一些初步設(shè)想。“立宗子”指的是在家族中以嫡長(zhǎng)子作為宗子，由嫡長(zhǎng)子負(fù)責(zé)祭祀祖先、統(tǒng)治全族事務(wù)，“言宗子者，謂宗主祭祀”?！?8】“立家廟”指的是確立官僚貴族、普通百姓祭祀祖先的場(chǎng)所。根據(jù)學(xué)界研究，“程頤是歷史上第一個(gè)正式提出不分貴族士大夫和庶人都建立家廟，并對(duì)家廟的規(guī)制、陳設(shè)提出具體設(shè)想的人”?！?9】他的具體設(shè)計(jì)是：“士大夫必建家廟，廟必東向，其位取地潔不喧處。設(shè)席坐位皆如事生，以太祖面東，左昭右穆而已。男女異位，蓋舅婦生無(wú)共坐也。姑婦之位亦同。太祖之設(shè)，其主皆刻木牌，取生前行第或銜位而已。”【20】大致意思是說(shuō)，在房宅之外選取整潔安靜地方建立家廟，男女分立，按規(guī)矩站立祭祀，家廟奉祀祖先牌位，用祖先牌位取代影像代表祖先，進(jìn)行祭祀。后來(lái)，張程等人倡導(dǎo)的家廟逐漸在祭祀活動(dòng)中演變?yōu)楹笫榔毡槭褂玫撵籼??！傲⒓曳ā笔怯沙填U提出治家設(shè)立法度的主張，它賦予家長(zhǎng)統(tǒng)治族人、執(zhí)行家法的權(quán)力，從而使整個(gè)家族組織完備、紀(jì)律嚴(yán)明。程頤還提出“設(shè)族會(huì)”的主張，要求宗族定期聚會(huì)。張載、程頤對(duì)于宗法制度重建的初步設(shè)計(jì)一部分流于空想未能實(shí)行，其中的家廟、家法等則在后來(lái)的宗族建設(shè)中被進(jìn)一步發(fā)展，成為宋代以后基層治理方案的核心要素。

二、實(shí)踐舉措：族譜、家訓(xùn)、家禮、祠堂

在重建宗族的理論主張下，宋代儒者先后創(chuàng)制并實(shí)行了修族譜、定家規(guī)、嚴(yán)家禮等一系列實(shí)踐措施，對(duì)宋代其他宗族產(chǎn)生了較大影響，取得了敬宗收族的社會(huì)效果。

（一）歐陽(yáng)修、蘇洵的族譜編撰

歐陽(yáng)修和蘇洵創(chuàng)造性地編修了私人修撰的族譜，形成了影響宋代以后家譜之基本樣式的“歐蘇譜例”。這種族譜不同于魏晉隋唐官方修撰的旨在選官、婚配的官修譜牒，而是以弘揚(yáng)祖德、敬宗收族為目的。它是士大夫私人修撰的一種新型家譜。歐陽(yáng)修于宋仁宗皇祐年間修成本族族譜，其內(nèi)容包括以下幾項(xiàng)，“首先是載有《歐陽(yáng)氏譜圖序》，敘述歐陽(yáng)氏宗族的簡(jiǎn)史。其次是《譜圖》和依次具列本支歷代族人的字、仕宦、配偶、享年、葬地等文字，相當(dāng)于后世的‘世系錄’。最后為《譜例》，闡述該譜的編纂原則”?！?1】蘇洵也于宋仁宗至和年間修成族譜，他力圖通過(guò)族譜凝聚族人、培護(hù)血緣情感。蘇洵講道：“自秦、漢以來(lái)，仕者不世，然其賢人君子猶能識(shí)其先人，或至百世而不絕，無(wú)廟無(wú)宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢(shì)宜亡而獨(dú)存，則由有譜之力也?！薄?2】可見(jiàn)，族譜是維系血緣親情、促進(jìn)家族傳承的重要載體。蘇洵感嘆宋代社會(huì)同族兄弟關(guān)系冷漠，甚至視為路人，“吾之所以相視如途人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之身也。悲夫，一人之身分而至于途人。此吾《譜》之所以作也。其意曰：分而至于途人者，勢(shì)也。勢(shì)，吾無(wú)如之何也已……嗚呼，觀(guān)吾之《譜》者，孝弟之心可以油然而生矣?！薄?3】蘇洵力圖通過(guò)編撰族譜來(lái)培養(yǎng)族人孝悌之心、維系宗族團(tuán)結(jié)。歐陽(yáng)修與蘇洵自覺(jué)總結(jié)前人和自己編修族譜的經(jīng)驗(yàn)，制定了譜例，世稱(chēng)“歐蘇譜例”。具體說(shuō)來(lái)，“歐蘇譜例”采取了“以圖表標(biāo)世系，以志、紀(jì)記人物，以例、記發(fā)議論”的方式，【24】“首世系，次諱字，次婚姻，次子嗣，凡祖宗之德行、品望、功業(yè)、文章，悉載于譜，故族遞衍而不亂，祖德常傳而不朽?！薄?5】在世系方面，“歐陽(yáng)氏譜圖每圖僅譜五世，即上至高祖，下止玄孫，此圖玄孫則為下圖高祖，以此類(lèi)推……五世親盡，親盡則遷，故另為一圖?！薄?6】歐蘇族譜的內(nèi)容比前代族譜更加豐富，并且歐陽(yáng)修、蘇洵在敬宗收族之余還意在為其他家族提供修譜典范。學(xué)界基本肯定，“歐、蘇之后，修譜者繼承并發(fā)展了歐、蘇二譜的體例，逐漸形成一套包涵有圖表、志、紀(jì)、例、記等內(nèi)容的規(guī)范化的體例”，【27】“我國(guó)現(xiàn)存的數(shù)萬(wàn)種家譜，都是根據(jù)這一譜例的基本精神而編修出來(lái)的”?！?8】江西銅鼓《邱氏族譜序》記載，“仁莫大于尊祖，禮莫重于明宗，義莫嚴(yán)于辨族，而譜法一立則三善備焉，此宋歐、蘇二公所以功垂萬(wàn)世也”?！?9】潁川堂《義門(mén)陳氏族譜》在《凡例》中著重肯定了歐陽(yáng)修創(chuàng)立的五世一圖、以記世系的譜圖，“譜之法歐蘇尚矣，但蘇則散見(jiàn)而難稽，歐則合收而易考。自上而下，直書(shū)相承，見(jiàn)高曾祖考兒孫；由右而左，橫書(shū)相屬，見(jiàn)伯叔昆季。自一世至數(shù)世，雖有親疏遠(yuǎn)邇之不同，而昭繼以穆，穆繼以昭，罔不絲連繩貫，井然不紊，秩然有條”。【30】在歐陽(yáng)修、蘇洵之外，北宋還有不少家族編修了族譜，范仲淹于皇祐二年續(xù)修本族家譜，另有曾肇、許元、朱長(zhǎng)文、游酢、黃庭堅(jiān)等人均編修了族譜。

（二）司馬光的家訓(xùn)制定

與族譜編撰的趨勢(shì)相伴隨，宋代以后家范家規(guī)的發(fā)展也日益繁榮。賢能士紳為家族子弟制定家范成為一時(shí)風(fēng)尚，各類(lèi)家范形式豐富、數(shù)量繁多。兩宋的著名士紳范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇洵、司馬光、葉夢(mèng)得、陸游、陸九韶、朱熹、呂祖謙、袁采等都曾為自己家族制定家范，一些著名的宗族也制定了如袁氏世范、章氏家訓(xùn)等家訓(xùn)家規(guī)。并且很多家族在教育家族子孫的基礎(chǔ)上，把家規(guī)家范進(jìn)一步出版流傳，起到了德潤(rùn)?quán)l(xiāng)里、化民成俗的實(shí)際效果?！?1】

司馬光十分重視家范的編撰。他的《溫公家范》堪稱(chēng)宋代家范之中最有影響的代表作?！稖毓曳丁返膶?xiě)作方法是，“收集整理儒家經(jīng)典中關(guān)于倫理規(guī)范的議論，然后證之以各類(lèi)史傳故事，反復(fù)闡述，發(fā)明經(jīng)義”?！?2】在宋學(xué)“自由解經(jīng)”思潮的影響下，司馬光基于自己史學(xué)家的史學(xué)修養(yǎng)而分門(mén)別類(lèi)輯錄了此前家范史料中的各類(lèi)典型故事，用以佐證每節(jié)篇首引述的儒者治家格言?！稖毓曳丁钒凑罩渭覘l目、家庭成員的行為準(zhǔn)則區(qū)分為祖、父、母、子、孫、侄、兄、弟等洋洋10卷，計(jì)19篇，分門(mén)別類(lèi)，以史證經(jīng)。這為后世創(chuàng)立了一種新的家范范例，《溫公家范》的做法對(duì)后世家訓(xùn)影響很大?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)價(jià)他，“其節(jié)目備具，簡(jiǎn)而有要，似較《小學(xué)》更切于日用。且大旨?xì)w于義理，亦不似《顏氏家訓(xùn)》徒揣摩于人情世故之間……觀(guān)于是編，猶可見(jiàn)一代偉人修己型家之梗概也?！薄?3】《溫公家范》堪稱(chēng)一部賢能君子的治家格言薈萃與家風(fēng)故事合輯。在此之外，司馬光還撰寫(xiě)了《居家雜儀》《訓(xùn)儉示康》等家訓(xùn)名篇。《訓(xùn)儉示康》列舉了眾多古今賢良廉儉治家的故事，來(lái)印證崇儉戒奢的道理。“有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！薄?4】《居家雜儀》是一部家庭成員的行為規(guī)范，具體規(guī)定了父母、子女、兄弟等各類(lèi)家庭成員的日常禮節(jié)和行為標(biāo)準(zhǔn)，其要求細(xì)化到行動(dòng)坐臥、視聽(tīng)言動(dòng)等方面。例如，《居家雜儀》規(guī)定了子女向父母晨昏請(qǐng)安、侍奉疾病、諫言過(guò)錯(cuò)的具體流程，以及家宴如何敬酒、子女如何教育、如何對(duì)待仆妾等生活問(wèn)題?！胺矠榧议L(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾……凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專(zhuān)行，必咨稟于家長(zhǎng)……父母、舅姑起，子供藥物，婦具晨羞……居閑無(wú)事，則侍于父母、舅姑之所。容貌必恭，執(zhí)事必謹(jǐn)。言語(yǔ)應(yīng)對(duì)，必下氣怡聲……凡父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫……凡為人子者，出必告，反必面?！薄?5】凡此種種，《居家雜儀》告誡族人：家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)知人善任、勤儉持家，晚輩應(yīng)當(dāng)謙恭有禮、和色柔聲，人子應(yīng)當(dāng)親嘗藥物、媳婦應(yīng)當(dāng)呈遞飲食、晚輩應(yīng)當(dāng)不蓄私財(cái)、用度應(yīng)當(dāng)請(qǐng)示父母、晚輩不可喧嘩涕泣于長(zhǎng)輩身邊、受到同意方可落座等等。上述規(guī)范涉及到居家生活的各項(xiàng)禮儀程序、陳設(shè)器用、服飾標(biāo)準(zhǔn)及神色儀態(tài)等具體細(xì)節(jié)。

（三）朱熹的家禮創(chuàng)設(shè)

朱熹是宋明理學(xué)的集大成者。他在族眾的日常行為和家族建設(shè)的個(gè)別建制外，系統(tǒng)考察了古代禮儀制度并進(jìn)行了符合宋代社會(huì)實(shí)際的改易刪削，制作了一套接續(xù)古禮內(nèi)在精神、與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)當(dāng)世、并且便易民間施行的禮儀規(guī)范。這套禮儀奠定了傳統(tǒng)社會(huì)后期禮儀制度的大體規(guī)范，對(duì)于后世禮制的發(fā)展與實(shí)行有重大影響。朱熹在此方面主要撰寫(xiě)了《朱子家禮》《古今家祭禮》和一些相關(guān)文章?！吨熳蛹叶Y》不是像一般家法家訓(xùn)那樣對(duì)家庭成員進(jìn)行道德說(shuō)教，而是把倫理綱常細(xì)化到人們冠婚喪祭的生活實(shí)踐和行動(dòng)坐臥的日用平常之中?！吨熳蛹叶Y》包括通禮和冠、婚、喪、祭禮五部分。第一部分“通禮”講的是居家生活的日常禮節(jié)，為“有家日用之常禮，不可一日而不修者”。【36】后幾部分依次為冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，規(guī)定了人生各類(lèi)重要活動(dòng)的基本禮儀。這套禮儀的總體精神是貫徹古代禮儀的精髓要點(diǎn)，但在儀式上予以簡(jiǎn)化變通，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活。比如族中子弟結(jié)婚，要根據(jù)婚禮進(jìn)行議婚、納彩、納幣、親迎、見(jiàn)舅姑、廟見(jiàn)等流程。家中長(zhǎng)輩逝世，要根據(jù)喪禮進(jìn)行沐浴、設(shè)靈、銘旌、小斂、大殮、成服、遷柩、發(fā)引、下棺、成墳、奔喪、哭喪、吊祭等儀式。

在各種典禮中，朱熹著重強(qiáng)調(diào)了“祠堂祭祖”這一禮儀在全部宗法制度中的重要地位，而把原本該歸入祭禮的“祠堂”部分置于全書(shū)最前面。根據(jù)學(xué)界研究，祠堂制度是朱熹對(duì)于宋代宗法制度的重要貢獻(xiàn)之一?！吨熳蛹叶Y》第一部分“通禮”的首條為“祠堂”。朱熹在注釋中明確講到，“此章本合在祭禮篇，今以報(bào)本反始之心，尊祖敬宗之意，實(shí)有家名分之守，所以開(kāi)業(yè)傳世之本也，固特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者”。【37】也就是說(shuō)，祠堂祭祖對(duì)于宗族建設(shè)而言是最為根本的報(bào)本反始之策，因此祭祖規(guī)制是一個(gè)家族建設(shè)中最為重要的儀節(jié)。朱熹在“祠堂”條目中詳細(xì)規(guī)定了祠堂建制、祖宗牌位、祭祀儀式、參祭時(shí)節(jié)以及祭田、祭服等。在祭祖的具體場(chǎng)所上，朱熹把古人要求結(jié)合當(dāng)世實(shí)際進(jìn)行了變通，在張載、程頤的家廟祭祖設(shè)想基礎(chǔ)上，提出了祠堂制度作為宗族祭祖的實(shí)行方案。他在書(shū)中講道：“然古之廟制不見(jiàn)于經(jīng)，且今士庶人之賤亦有所不得為者，固特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云?！薄?8】張載、程頤在宗族重建的初步設(shè)計(jì)中，提倡官僚與百姓在宗族中建立“家廟”作為祭祖場(chǎng)所。但是這種設(shè)想實(shí)際上很難推廣，因?yàn)橐环矫婀哦Y中的家廟制度早已湮滅，難以講清具體流程；另一方面普通百姓的教育程度、人力財(cái)力有限，施行起來(lái)多有不便。因此，朱熹借用了北宋中期民間興起的祭祀先人之“祠堂”來(lái)承擔(dān)“家廟”的功能?！?9】他把家廟改稱(chēng)“祠堂”，并借鑒庶人百姓都較為熟悉的祠堂祭祀的俗禮重訂了家族祭祖的儀式。相較于張程二人家廟祭祖的初步設(shè)計(jì)，朱熹具體規(guī)劃了祠堂的房屋陳設(shè)、神位排序、具體流程、子孫站位、參祭時(shí)節(jié)、言語(yǔ)內(nèi)容、祭器祭服、香燭裝飾、茶酒果品等。學(xué)界基本公認(rèn)，“從朱熹以后，士大夫的家廟和庶人的正寢就逐漸衰廢，祠堂就代之而起了”。【40】

與祠堂制度相配合，朱熹還強(qiáng)調(diào)了祭田制度。“初立祠堂，則計(jì)見(jiàn)田，每龕取其二十之一以為祭田，親盡則以為墓田”，祭田由“宗子主之，以給祭用”，并且“皆立約聞官，不得典賣(mài)”?！?1】朱熹主張每個(gè)家族都應(yīng)設(shè)立祭田，祭田由宗子主管，不可隨意轉(zhuǎn)賣(mài)。家族用祭田收益支付養(yǎng)護(hù)祠堂和日?；顒?dòng)的開(kāi)支。朱熹通過(guò)祠堂、祭田、家禮等設(shè)計(jì)，“為近代家族制度設(shè)計(jì)了一個(gè)相當(dāng)完整而又十分具體的方案”，“大凡祠堂、族田、祭祀、家法、家禮、族長(zhǎng)等等體現(xiàn)近代家族制度形態(tài)結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容，他都詳細(xì)而具體地提出來(lái)了。后世的家族制度，大體上就是按照朱熹設(shè)計(jì)的模式建立起來(lái)的”?！?2】朱熹的制度設(shè)計(jì)與實(shí)踐主張，基本劃定了宋代社會(huì)宗族治理之弘規(guī)，對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)。

三、典型個(gè)案：金溪陸氏義門(mén)

金溪陸氏是一個(gè)累世義居、耕讀傳家的義門(mén)家族。義門(mén)家族是宋代家族的一種特殊形態(tài)，它不是采取若干小家庭獨(dú)立生活、聚族而居的方式，而是數(shù)代家庭成員累世合居、共同勞動(dòng)、共同生活、財(cái)產(chǎn)共有?！端问贰分杏涊d了幾十個(gè)這樣的大家族，有的家族同居共財(cái)達(dá)十余世，人口數(shù)百甚至數(shù)千，延續(xù)幾個(gè)朝代。由于大量家庭成員長(zhǎng)期共同居住，共同處理勞動(dòng)、飲食、財(cái)物、嫁娶等事務(wù)，因此這種義居方式對(duì)家庭管理、利益分配、糾紛協(xié)調(diào)等提出了很高要求。這類(lèi)家族往往受到朝廷旌表，被譽(yù)為道德楷模，名垂青史。在陸九淵那一輩，金溪陸氏家族就有三人列入《宋史·儒林傳》，四人列入《宋元學(xué)案》。宋理宗淳祐二年九月（1242年），皇帝下旨旌表“陸氏義門(mén)”，詔書(shū)寫(xiě)道：“青田陸氏，代有名儒，載在謚典。聚食逾千指，合爨二百年，一門(mén)翕然，十世仁讓?！薄?3】

具體說(shuō)來(lái)，陸氏家族在家庭生活、管理制度、族譜編纂等方面都形成了較為完備的典范，對(duì)于同時(shí)代和后世的其他家族亦產(chǎn)生了影響。

首先，在家庭生活方面，陸氏家族分工明確、各司其職、職能完備、秩序井然。

《鶴林玉露》中記載了“陸氏義門(mén)”的分工情況，“陸象山家于撫州金溪，累世義居。一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一家之事聽(tīng)命焉。逐年選差子弟分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客”?！?4】陸氏家族每代以一位家長(zhǎng)為統(tǒng)帥，其他子弟分別承擔(dān)田地、藥店、家塾、掌事、庖廚、禮儀等職務(wù)。在陸九淵那代，“伯兄（九思）總家務(wù)，仲兄（九敘）治藥寮，公（九皋）授徒家塾，以束脩之饋補(bǔ)其不足”?！?5】長(zhǎng)子陸九思作為家族的大家長(zhǎng)，統(tǒng)管全家事務(wù)。次子陸九敘經(jīng)管家族的藥店生意，承擔(dān)了家族大部分開(kāi)銷(xiāo)。三子陸九皋在家塾教書(shū)，用其收入補(bǔ)貼家用。四子、五子、六子分別為陸九韶（梭山）、陸九齡（復(fù)齋）、陸九淵（象山）。他們兄弟三人常同三哥九皋一起討論儒學(xué)，后來(lái)成為較有名望的儒家學(xué)者，世稱(chēng)“江西學(xué)派”。全祖望在《梭山復(fù)齋學(xué)案》案語(yǔ)中指出：“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之。”【46】

在經(jīng)濟(jì)生活方面，陸氏家族田產(chǎn)不多，到陸九淵一代早已家道衰落，只剩下十畝菜田和一處藥店、一家私塾。陸九淵曾經(jīng)講道：“田僅充數(shù)月之糧，卒歲之計(jì)，每用凜凜?！薄?7】陸家主要依靠耕地和藥店收入養(yǎng)活合族人口。一方面，他們努力改進(jìn)耕作方法，通過(guò)“深耕易耨法”提高糧食產(chǎn)量。陸九淵曾講道：“吾家治田，每用長(zhǎng)大镢頭，兩次鋤至二尺許。深一尺半許外，方容秧一頭。久旱時(shí)，田肉深，獨(dú)得不旱。以他處禾穗數(shù)之，每穗谷多不過(guò)八九十粒，少者三五十粒而已。以此中禾穗數(shù)之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一畝所收，比他處一畝不啻數(shù)倍。蓋深耕易耨之法如此。”【48】陸九皋除了在私塾教書(shū)之外，還“時(shí)時(shí)杖策徜徉畦壟阡陌間，檢校種刈”，【49】可見(jiàn)陸氏兄弟對(duì)耕作的重視。另一方面，陸九敘聰敏練達(dá)、經(jīng)營(yíng)有方，用藥店生意承擔(dān)了陸家衣食住行的大部分開(kāi)銷(xiāo)。陸九淵《年譜》記載他“公正通敏，時(shí)賢稱(chēng)曰處士。善治生，總藥肆以足其家”?！?0】“公獨(dú)總藥肆事，一家之衣食百用，盡出于此……食指日眾，其仰給藥肆者日益重。公周旋其間，如一日也?！薄?1】

在日常起居上，陸氏家族吃飯采取半分半合的形式。根據(jù)《鶴林玉露》記載，“家人計(jì)口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊之米交至掌廚爨者，置歷交收。飯熟，按歷給散”?！?2】由此可知，陸家各房并不聚齊吃飯、并未完全合食。它的具體辦法是，由大家庭按照各房人頭數(shù)供給主食，每餐去家族廚爨那里計(jì)口打飯，蔬菜和肉類(lèi)由各房自理。各房仆婢的飲食也由各房自理，但允許各房把仆婢的主食每天交至家族廚房共同烹飪，再按數(shù)取回。陸九淵還講到自己曾被安排擔(dān)任家族的掌庫(kù)一職，“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫(kù)三年，某適當(dāng)其職，所學(xué)大進(jìn)”?！?3】《鶴林玉露》還記載了陸家接待賓客的待遇禮儀?！百e至，則掌賓者先見(jiàn)之，然后白家長(zhǎng)出見(jiàn)?？钜晕遄茫S堂飯食，夜則卮酒杯羹，雖久留不厭?！薄?4】賓客來(lái)訪(fǎng)，有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)的子弟進(jìn)行接待，然后告知家長(zhǎng)會(huì)見(jiàn)賓客?？畲e客用隨堂飯食，酒用五酌，如果晚餐接待則有卮酒杯羹。

其次，在家庭管理方面，陸氏家族形成了一套規(guī)范、完整的治家理念與管理制度。

在治家理念上，家長(zhǎng)陸九思與陸氏兄弟合力陶養(yǎng)家族孝悌忠信、重義輕利、不慕功名、勤勉向?qū)W的家風(fēng)。陸九思撰有《家問(wèn)》，陸九韶撰有《居家正本》，詳細(xì)闡釋了陸氏家族的治家理念。朱熹曾為陸九思的《家問(wèn)》作跋，稱(chēng)贊他：“家問(wèn)所以訓(xùn)飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識(shí)禮義為憂(yōu)。其殷勤懇切，反復(fù)曉譬，說(shuō)盡事理，無(wú)一毫勉強(qiáng)緣飾之意，而慈祥篤實(shí)之氣藹然?！薄?5】由此可見(jiàn)，陸家治家不慕科舉功名，而重道德禮義。陸九韶在《居家正本》中進(jìn)一步闡明陸家治家的根本原則：治家之“本”在于“孝悌忠信”，“蓋一家之事，貴于安寧和睦悠久，其道在于孝悌謙遜”?！?6】“人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝弟忠信，所讀需《六經(jīng)》《論》《孟》，明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國(guó)平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友?！薄?7】儒者治家以孝悌忠信的內(nèi)在道德為根本目標(biāo)，與博古通經(jīng)、修養(yǎng)道德的目標(biāo)相比，科舉做官、世俗名利不過(guò)是第二義的。在古代讀書(shū)人競(jìng)相趨附科舉以為飛黃騰達(dá)之路的宋代，陸家教育子弟分清主次、順其自然，以孝悌忠信的內(nèi)在道德為主，而以科舉功名等外在際遇為次。

九韶在此問(wèn)題上反復(fù)曉諭，他首先講到，“科舉之業(yè)，志在薦舉登科，難莫難于此，所謂求在外者，得之有命是也；至通經(jīng)知古今，修身為孝悌之人，此有何難”。【58】從人之能動(dòng)性方面看，薦舉登科作為求在外者、得之有命的外在際遇，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于孝悌忠信等操之在己的修身目標(biāo)。況且，“富貴貧賤，自有定分”，“夫謀利而遂者，不百一；謀名而遂者，不千一。今處世不能百年，而乃僥幸于不百一、不千一之事，豈不癡甚矣哉”。【59】功名利祿這些偶然際遇對(duì)人生百年的寶貴光陰而言實(shí)在是追求僥幸、舍本逐末。與其馳逐妄求，不如幡然醒悟、分清本末。其次，與科舉功名相比，“通經(jīng)知古今、修身為孝悌”代表了更高層次的人生目標(biāo)，是一種更值得追求的人生境界。九韶立足本末關(guān)系反復(fù)曉諭子孫，“智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末，得其本則末隨，趨其末則本末俱廢”。【60】忠信仁義為本，貧富貴賤為末，人生應(yīng)當(dāng)先立其大、追求根本，而不該趨附末流，最終導(dǎo)致本末俱廢?！敖裥行救柿x，則為賢為知。賢知之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂(lè)，人不敢以貧賤而輕之。豈非得其本而末自隨？”九韶站在儒者立場(chǎng)上認(rèn)為，只有符合道德仁義的事功才能真正有所成就，這種功名才真正值得追求。仁義道德通過(guò)澈悟天理而內(nèi)在包含著治道通達(dá)的根本，“況既通經(jīng)知古今，而應(yīng)今之科舉，亦無(wú)難者。又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合于義理?！蔽┯腥柿x孝悌之人才能最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王、建功立業(yè)。最后，九韶還舉出反例加以勸誡，“夫慕爵位、貪財(cái)利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤，雖紆青紫、懷金玉，其胸襟未必通曉義理，己無(wú)以自樂(lè)，人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？”【61】“就使遂心臨政，不明仁義之道，亦何足為門(mén)戶(hù)之光邪！”【62】人如果沒(méi)有內(nèi)在道德卻貪慕權(quán)位，即便做了高官也是腹中空空、為人輕賤。即便他僥幸為官治國(guó)，亦難以建功立業(yè)、光耀門(mén)楣。

在財(cái)務(wù)分配上，陸氏家族采取共財(cái)制度，基本做到了有法可依、豐儉適度、量入為出。陸九韶的《居家制用》一文記載了陸家財(cái)務(wù)管理的具體規(guī)范。他認(rèn)為：“世所用度，有何窮盡！蓋是未嘗立法，所以豐儉皆無(wú)準(zhǔn)則……隨貲產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉，是取中可久之制也?！薄?4】“凡家有田疇，足以贍給者，亦當(dāng)量入以為出。然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中。怨黷不生，子孫可守?！薄?4】具體說(shuō)來(lái)，他把每年財(cái)務(wù)總收益減去賦稅、播種費(fèi)用后，均分為十份。其中三份用于水旱備急，一份用于宗族祭祀。余下六份再按十二個(gè)月均分，由此得到的每月費(fèi)用進(jìn)一步分為三十份，每天使用一份。九韶強(qiáng)調(diào)每日費(fèi)用可有盈余，不可用盡。闔族所有盈余統(tǒng)一造冊(cè)，再用于修葺房屋、采買(mǎi)醫(yī)藥、接待賓客等。九韶在吊喪、宴客、奉親、祭祀等方面都講到了禮節(jié)誠(chéng)摯而花費(fèi)節(jié)儉的辦法，力圖做到“禮不廢而財(cái)不匱”?！?5】并且，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)家庭開(kāi)銷(xiāo)要嚴(yán)守底線(xiàn)，“不可侵過(guò)次日之物。一日侵過(guò)，無(wú)時(shí)可補(bǔ)，則便有破家之漸，當(dāng)謹(jǐn)戒之”，【66】“一旦有意外之事，必遂破家矣”。【67】因此每日花銷(xiāo)不可透支，不可預(yù)支次日費(fèi)用，否則一旦發(fā)生意外風(fēng)險(xiǎn)，家族將有破敗之虞。

最后，在家譜編纂方面，陸氏家族的家譜世系亦記載得十分詳盡。根據(jù)《敕旌義門(mén)西江陸氏族譜》《陸九淵年譜》《全州教授陸先生行狀》等資料記載，陸氏家族最早可以追溯到堯舜時(shí)期的媯姓。此后周武王分封媯姓后代媯滿(mǎn)于陳國(guó)（今河南東部與安徽的一部分），其后代因封國(guó)而改姓為陳。春秋時(shí)期，陳厲公之子陳完因國(guó)內(nèi)動(dòng)亂出奔齊國(guó)，改姓為田。后來(lái)田氏在齊國(guó)實(shí)力不斷壯大，最終享有國(guó)祚。齊宣王時(shí)，少子田通被分封到平原般縣陸鄉(xiāng)，又改姓為陸。田通的曾孫陸烈曾為吳郡令，他的子孫定居吳郡，成為吳郡陸氏的先祖?！?8】陸烈的第三十九世孫，也就是陸九淵的八世祖陸希聲，晚年曾擔(dān)任唐昭宗李曄的宰相。陸希聲在《新唐書(shū)》中有傳，“希聲博學(xué)善屬文，通《易》《春秋》《老子》，論著甚多……昭宗聞其名，召為給事中，拜戶(hù)部侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事。在位無(wú)所輕重，以太子少師罷。李茂貞等兵犯京師，輿疾避難。卒，贈(zèng)尚書(shū)左仆射，謚曰‘文’”。【69】“論著甚多，晚歲相唐昭宗，卒謚文公，生六子”?！?0】陸希聲的孫子陸德遷于五代末年躲避戰(zhàn)亂南下，舉家遷至江西撫州金溪縣延福鄉(xiāng)青田道義里。《西江陸氏家乘·第宅》記載：“始祖德遷公宅在金溪縣東北二十五里延福鄉(xiāng)之青田道義里，自吳之宜興君陽(yáng)山避五季亂徙居?！薄?1】據(jù)《金溪縣志》記載，金溪自古“山川秀麗，風(fēng)氣敦厚，民樂(lè)田疇”。【72】陸德遷在金溪“解橐中裝，買(mǎi)田治生，貲高閭里”，【73】成為金溪陸氏的始祖。陸德遷生有六子，第四子陸有程為陸九淵高祖。陸有程生有三子，第三子陸演為陸九淵曾祖。陸演生有四子，第四子陸戩為陸九淵祖父。陸戩生有四子，第二子陸賀（道卿）為陸九淵父親。根據(jù)《宋史》記載，陸道卿擅長(zhǎng)研究先儒的冠婚喪祭禮儀，治家嚴(yán)謹(jǐn)，聞名鄉(xiāng)里。淳祐元年（1241年）十月，金溪縣的《進(jìn)義居表》詳細(xì)介紹了陸氏家族當(dāng)時(shí)的情況：“其四世諱道卿，酌先儒冠婚喪祭之禮行于家，家道整肅，著聞州里。生六子，以子貴贈(zèng)宣教郎。素?zé)o田產(chǎn)，蔬畦不盈十畝，而食指千余。長(zhǎng)九思，總家務(wù)。次九敘，制藥寮。次九皋，授徒于家塾，以束脩之具補(bǔ)不足。率其弟九韶、九齡、九淵，相與講論圣道。……彬彬乎儒門(mén)，州縣以其義聚，謹(jǐn)具表進(jìn)。”【74】這段文字介紹的是陸九淵及其父親那兩輩的情況。陸道卿生有六子，分別為九思、九敘、九皋、九韶、九齡、九淵。今天距江西省撫州市金溪縣城10公里的千年古村———陸坊（又稱(chēng)陸氏義里）還保留著陸氏宗族的多處遺址。陸坊門(mén)樓正中書(shū)寫(xiě)“宋陸儒門(mén)”，兩側(cè)柱上鐫刻四幅對(duì)聯(lián)：“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心；同居十世儒門(mén)第，六相三賢理學(xué)家；宋來(lái)門(mén)第高山斗，代有人文冠古今；旭日祥光暉義里，宗風(fēng)瑞氣藹儒門(mén)。”

四、宋儒與宗族：思想與社會(huì)的互動(dòng)

由上可知，宋代的宗族重建經(jīng)過(guò)了儒家學(xué)者的精心設(shè)計(jì)與自覺(jué)創(chuàng)制，形成了近世宗族制度的主要模式并傳承至今。宋代儒者在宗族重建中發(fā)揮了重要作用，儒學(xué)與宗族制度轉(zhuǎn)型的關(guān)系展現(xiàn)出思想創(chuàng)制與社會(huì)變遷相互影響、協(xié)同演變的歷史進(jìn)程。具體說(shuō)來(lái)，宋代儒者與宗族重建的內(nèi)在關(guān)系展開(kāi)為以下兩方面。

一方面，儒學(xué)思想影響了社會(huì)實(shí)際。儒家知識(shí)分子的主動(dòng)創(chuàng)制推動(dòng)了宗族的近世轉(zhuǎn)型，儒家的思想觀(guān)念與治理傳統(tǒng)在一定意義上造就了近世宗族制度的主要特征。

宋代儒者超越了漢唐儒者的經(jīng)學(xué)視野和天人感應(yīng)模式，從天理的層面對(duì)宗法制度展開(kāi)論證。他們既接續(xù)了三代至魏晉用血緣宗法關(guān)系凝聚家族、組織社會(huì)的傳統(tǒng)，又深化了宗法思想的學(xué)理內(nèi)涵。在實(shí)踐措施方面，宋代儒者從家譜、家規(guī)、家禮、祠堂、義門(mén)等方面探索宗族發(fā)展的具體形式，勉力“敬宗收族”。儒者的創(chuàng)制與實(shí)踐貫徹了儒家經(jīng)世精神的獨(dú)特傾向，使宋代宗族的組織模式展現(xiàn)出一系列典型特點(diǎn)。

首先，宋代宗族延續(xù)了古代宗法制傳統(tǒng)，把維系血緣關(guān)系、倫理秩序放在宗族建設(shè)的首位。宗族通過(guò)房族結(jié)構(gòu)把數(shù)百家庭成員凝聚起來(lái)，基于血緣關(guān)系強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑，使作為社會(huì)基本單位的宗族得以組織穩(wěn)定、秩序井然。并且，宗族強(qiáng)調(diào)立嫡長(zhǎng)子為宗子，注重區(qū)分宗子與其他子弟的權(quán)力，規(guī)定宗子主導(dǎo)祖先祭祀、繼承家族財(cái)產(chǎn)、管理家族等。

其次，宋代宗族強(qiáng)調(diào)親情恩義，注重倫理道德。儒家的宗族治理理念把古代血緣宗法制度的親情原則、道德恩義加以發(fā)展，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷后的宋代社會(huì)。宗族可以說(shuō)是近世以來(lái)血親倫理在鄉(xiāng)村社會(huì)的主要載體，親情原則和倫理道德也型塑了中國(guó)宗族的基本價(jià)值觀(guān)念。宗族管理大多把親情陶養(yǎng)和道德教育放在首位，注重按時(shí)祭祀祖先、團(tuán)聚族人，崇尚親情誠(chéng)篤、明德向善。

最后，宗族以血緣團(tuán)體為單位承擔(dān)了古代鄉(xiāng)村各項(xiàng)治理職能，往往統(tǒng)合處理家族的經(jīng)濟(jì)、財(cái)務(wù)、救濟(jì)、婚喪等各類(lèi)事務(wù)，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一個(gè)個(gè)功能較為完備的基層組織。

由此，宋代儒者的宗族治理在傳統(tǒng)社會(huì)從古到今的近代化、平民化過(guò)程中形構(gòu)了近世宗族的獨(dú)特模式，貫徹了儒家經(jīng)世思想的導(dǎo)向和特點(diǎn)，最終發(fā)展為后世的典范形態(tài)。

另一方面，社會(huì)實(shí)際影響了思想發(fā)展的方向。宋代社會(huì)變遷促使儒學(xué)思想提供應(yīng)對(duì)方案，儒學(xué)思想亦在方案創(chuàng)制中凸顯了經(jīng)世路線(xiàn)中平民化、世俗化的下行趨勢(shì)，鄉(xiāng)治由此成為宋代以后儒學(xué)經(jīng)世實(shí)踐的主要方向。

從源頭上講，作為社會(huì)實(shí)際的血緣關(guān)系、宗法制度與儒家思想具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。宗法制度本身就是儒家思想興起的歷史源頭，宗法制所建基的家族倫理是儒家核心道德原則的血緣基礎(chǔ)，由血緣團(tuán)體推擴(kuò)而成的政治結(jié)構(gòu)是儒家王道政治的重要內(nèi)容。在宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)重整之際，整個(gè)社會(huì)迫切需要一種新的社會(huì)秩序方案。北宋太祖、太宗、真宗三朝以后，文官政治逐漸定型，范仲淹等一批儒者入朝為官，儒者士大夫紛紛參與國(guó)家的制度設(shè)計(jì)。復(fù)興宗法制、重建宗族的實(shí)踐探索正是在此背景下逐步展開(kāi)的，儒者以此回應(yīng)基層社會(huì)的秩序要求，體現(xiàn)了儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。宋代儒者的宗族重建方案，是儒家傳統(tǒng)社會(huì)治理智慧的進(jìn)一步發(fā)展。它通過(guò)復(fù)興血緣宗族、沿用親情倫理、強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼秩序、推行道德教化等方式，面對(duì)社會(huì)實(shí)際進(jìn)行因革損益，以宗族建設(shè)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)固基層秩序。在此過(guò)程中，宋代儒者的宗族建設(shè)也使儒家鄉(xiāng)治傳統(tǒng)在近世社會(huì)轉(zhuǎn)型考驗(yàn)下進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)宋代儒者“敬宗收族”的實(shí)踐探索，宗族組織成為儒學(xué)重視的實(shí)踐場(chǎng)域，鄉(xiāng)治成為儒學(xué)政治實(shí)踐的重要方面，下行路線(xiàn)成為儒家經(jīng)世思想在近世平民化趨勢(shì)下的重要實(shí)踐方向。宋代宗族復(fù)興所開(kāi)啟的近世儒家鄉(xiāng)治模式一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期，在傳統(tǒng)社會(huì)后期的鄉(xiāng)村社會(huì)成就斐然。

注釋
 
1 相關(guān)論述參見(jiàn)徐揚(yáng)杰《宋明家族制度史論》第一章，北京：人民出版社，1992年；馮爾康《中國(guó)宗族史》緒論，上海：上海人民出版社，2008年；常建華《宗族志》第一章，上海：上海人民出版社，1998年。
 
2 常建華：《宗族志》，上海：上海人民出版社，1998年，第38頁(yè)。
 
3 相關(guān)論述參見(jiàn)朱瑞熙《宋代社會(huì)研究》第七章，鄭州：中州書(shū)畫(huà)社，1983年；徐揚(yáng)杰《宋明家族制度史論》第二章，北京：人民出版社，1992年；常建華《宗族志》第一章，上海：上海人民出版社，1998年；王善軍《宋代宗族和宗族制度研究》緒篇，石家莊：河北教育出版社，1999年。
 
4 相關(guān)論述參見(jiàn)[美]包弼德《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》第二章，劉寧譯，南京：江蘇人民出版社，2001年；[美]郝若貝（Robert M. Hartwell）《750~1550年間中國(guó)人口、政治和社會(huì)的轉(zhuǎn)型》，收錄于伊沛霞，姚平《當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃中古史卷》，上海：上海古籍出版社，2012年；Robert P. Hymes,Statesmen and Gentlemen, The Elite of Fu-Chou, Chiang-Hsi, in Northern and Southern Sung,London:Cambridge University Press,1986，中文譯為：韓明士《政治家與紳士：兩宋江西撫州的精英》；[美]柏文莉《權(quán)力關(guān)系：宋代中國(guó)的家族、地位與國(guó)家》，劉云軍譯，南京：江蘇人民出版社，2015年。
 
5 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第259頁(yè)。
 
6 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第258頁(yè)。
 
7 程顥，程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷第六，《二程集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第85頁(yè)。
 
8 程顥，程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷第十八，《二程集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第242~243頁(yè)。
 
9 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第259頁(yè)。
 
10 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第259頁(yè)。
 
11 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第259頁(yè)。
 
12 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第259頁(yè)。1978 259
 
13 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第259頁(yè)。
 
14 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第259頁(yè)。
 
15 程顥，程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷第十八，《二程集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第242頁(yè)。
 
16 程顥，程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷第十八，《二程集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第242頁(yè)。
 
17 [美]費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，孫瑞芹，陳澤憲譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1987年，第17頁(yè)。
 
18 張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第259頁(yè)。
 
19 徐揚(yáng)杰：《宋明家族制度史論》，北京：人民出版社，1992年，第468頁(yè)。
 
20 程顥，程頤：《河南程氏外書(shū)》卷第一，《二程集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第352頁(yè)。
 
21 常建華：《宗族志》，上海：上海人民出版社，1998年，第261頁(yè)。
 
22 蘇洵：《譜例序》，曾棗莊，舒大剛主編：《三蘇全書(shū)》第六冊(cè)，北京：語(yǔ)文出版社，2001年，第261頁(yè)。
 
23 蘇洵：《蘇氏族譜》，曾棗莊，舒大剛主編：《三蘇全書(shū)》第六冊(cè)，北京：語(yǔ)文出版社，2001年，第262頁(yè)。
 
24 王善軍：《宋代宗族和宗族制度研究》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第41頁(yè)。
 
25 《興化戎氏重修宗譜》戎廷錫序，轉(zhuǎn)引自徐梓：《家范志》，上海：上海人民出版社，1998年，第142頁(yè)。
 
26 常建華：《宗族志》，上海：上海人民出版社，1998年，第262頁(yè)。
 
27 王善軍：《宋代宗族和宗族制度研究》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第41頁(yè)。
 
28 徐梓：《家范志》，上海：上海人民出版社，1998年，第182頁(yè)。
 
29 轉(zhuǎn)引自徐梓：《家范志》，上海：上海人民出版社，1998年，第182頁(yè)。
 
30 轉(zhuǎn)引自徐梓：《家范志》，上海：上海人民出版社，1998年，第182頁(yè)。
 
31 根據(jù)學(xué)界相關(guān)研究，宋代家訓(xùn)家范雖然一開(kāi)始是作為一家之教而寫(xiě)的，但后來(lái)往往是鏤版發(fā)行，最終取得了教化社會(huì)、德潤(rùn)?quán)l(xiāng)里的效果，如呂祖謙的《少儀外傳》、袁采的《袁氏世范》、劉清之的《戒子通錄》等。參見(jiàn)楊建宏《論宋代家訓(xùn)家范與民間社會(huì)控制》，《船山學(xué)刊》2005年第1期。
 
32 楊建宏：《論宋代家訓(xùn)家范與民間社會(huì)控制》，《船山學(xué)刊》2005年第1期。
 
33《四庫(kù)全書(shū)總目提要·子部一·儒家類(lèi)一》，四庫(kù)全書(shū)研究所整理：《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》，北京：中華書(shū)局，1997年，第1203頁(yè)。
 
34 司馬光：《訓(xùn)儉示康》，《司馬光集》第六十九卷，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第1414~1415頁(yè)。
 
35 司馬光：《司馬氏居家雜儀》，收入《朱子家禮》，參見(jiàn)朱熹《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第880~883頁(yè)。
 
36 朱熹：《家禮》卷第一，《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第875 頁(yè)。
 
37 朱熹：《家禮》卷第一，《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第875 頁(yè)。
 
38 朱熹：《家禮》卷第一，《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第875 頁(yè)。
 
39 王善軍：《宋代宗族和宗族制度研究》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第89~90頁(yè)。
 
40 徐揚(yáng)杰：《宋明家族制度史論》，北京：人民出版社，1992年，第475頁(yè)。
 
41 朱熹：《家禮》卷第一，《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第876 頁(yè)。
 
42 徐揚(yáng)杰：《中國(guó)家族制度史》，北京：人民出版社，1992年，第302~303頁(yè)。
 
43 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書(shū)局，1980年，第527頁(yè)。
 
44 羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海：上海古籍出版社，2012年，第196頁(yè)。
 
45 陸九淵：《陸修職墓表》，《陸九淵集》卷二十八，北京：中華書(shū)局，1980年，第332頁(yè)。
 
46 黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1862頁(yè)。
 
47 陸九淵：《代致政祭姪槱之文》，《陸九淵集》卷二十六，北京：中華書(shū)局，1980年，第306頁(yè)。
 
48 陸九淵：《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四，北京：中華書(shū)局，1980年，第424頁(yè)。
 
49 陸九淵：《陸修職墓表》，《陸九淵集》卷二十八，北京：中華書(shū)局，1980年，第332頁(yè)。
 
50 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書(shū)局，1980年，第480頁(yè)。
 
51 陸九淵：《宋故陸公墓志》，《陸九淵集》卷二十八，北京：中華書(shū)局，1980年，第322頁(yè)。
 
52 羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海：上海古籍出版社，2012年，第196頁(yè)。
 
53 陸九淵：《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四，北京：中華書(shū)局，1980年，第428頁(yè)。
 
54 羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海：上海古籍出版社，2012年，第196頁(yè)。
 
55 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書(shū)局，1980年，第480頁(yè)。
 
56 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1863頁(yè)。
 
57 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1863頁(yè)。
 
58 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1863頁(yè)。
 
59 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1864頁(yè)。
 
60 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1864頁(yè)。
 
61 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1864頁(yè)。
 
62 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1864頁(yè)。
 
63 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1866頁(yè)。
 
64 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1864頁(yè)。
 
65 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1866頁(yè)。
 
66 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1865頁(yè)。
 
67 陸九韶：《梭山日記》，載黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十七，北京：中華書(shū)局，1986年，第1865頁(yè)。
 
68 祁潤(rùn)興：《陸九淵評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年，第62頁(yè)。
 
69 《新唐書(shū)》卷一百一十六，北京：中華書(shū)局，1975年，第4238頁(yè)。
 
70 《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書(shū)局，1980年，第479頁(yè)。
 
71 佚名：《敕旌義門(mén)西江陸氏族譜》卷九，刻本，清光緒三十四年（1908年），轉(zhuǎn)引自王法貴《陸九淵兄弟家世、家政考述》，《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期。
 
72 程芳：《金溪縣志》序，刻本，1870年（清同治九年），轉(zhuǎn)引自王法貴：《陸九淵兄弟家世、家政考述》，《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期。
 
73 陸九淵：《全州教授陸先生形狀》，《陸九淵集》卷二十七，北京：中華書(shū)局，1980年，第312頁(yè)。
 
74 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書(shū)局，1980年，第526~527頁(yè)。