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柳詒徵的以禮釋史及其現(xiàn)代意義——以《國(guó)史要義》為中心

作者：任慧峰

來(lái)源：《孔子研究》2022年第2期

摘    要：在民國(guó)時(shí)期競(jìng)言史學(xué)革命、社會(huì)進(jìn)化論、史學(xué)科學(xué)化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，柳詒徵寶愛(ài)傳統(tǒng)，本著其與南菁書院的學(xué)術(shù)淵源，從禮的角度，對(duì)古代史學(xué)與史官文化作了富有創(chuàng)意的解讀。在《國(guó)史要義》一書中，他從史官職掌的政學(xué)背景、史書編撰的書法義例、正史各體的核心精神三個(gè)方面闡釋了其“史出于禮”的觀點(diǎn)。針對(duì)梁?jiǎn)⒊热颂岢龅恼繁锥耍r徵揭示了禮中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代法律思想、平等精神與有助于延續(xù)國(guó)統(tǒng)的作用，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)作了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)于林毓生歸納的五四知識(shí)分子“借思想、文化以解決問(wèn)題的方法”的弊端，柳詒徵對(duì)禮的制度性的強(qiáng)調(diào)與闡發(fā)也提供了可行的補(bǔ)救之道。

關(guān)鍵詞：柳詒徵；《國(guó)史要義》；史出于禮；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

作者簡(jiǎn)介：任慧峰，男，1982年生，山西晉中人，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授，主要從事三禮學(xué)及清代學(xué)術(shù)史研究。

在關(guān)于近代史學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)史敘述中，“革命”一詞具有關(guān)鍵性意義。不論是上世紀(jì)初以梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》為代表的“史學(xué)革命”，還是之后二三十年代胡適提倡的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)、以顧頡剛為首的古史辨派、傅斯年所致力于將史學(xué)科學(xué)化的努力，以及馬克思主義史學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)性質(zhì)的分析，都離不開(kāi)對(duì)于古代史學(xué)的批判與重詁【1】。在這一時(shí)代思潮影響下，那些對(duì)傳統(tǒng)抱有“溫情與敬意”的學(xué)者，如當(dāng)時(shí)與北大胡適對(duì)立的以柳詒徵（1880—1956）為首的南高學(xué)人群體，由于其史學(xué)不貶正史，強(qiáng)調(diào)史實(shí)需講求史義，認(rèn)為中國(guó)古代階級(jí)斗爭(zhēng)并不明顯，在近現(xiàn)代的史學(xué)史書寫中，難免會(huì)被視為守舊而無(wú)法得到合理的評(píng)價(jià)【2】。

簡(jiǎn)明清晰的學(xué)術(shù)史建構(gòu)，反映了一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)的特色和發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)的價(jià)值，但這并非是此時(shí)代學(xué)術(shù)的全貌，也不能以此否定與此時(shí)代學(xué)術(shù)主潮相異之學(xué)術(shù)成果的價(jià)值或意義。對(duì)近代史學(xué)亦當(dāng)做如是觀。柳詒徵之門生及對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有同情理解之學(xué)者，在對(duì)柳氏學(xué)術(shù)特色進(jìn)行總結(jié)時(shí)，多有細(xì)致深入的觀察，并對(duì)其史學(xué)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有著極高的評(píng)價(jià)【3】。特別是王家范先生指出柳氏在《國(guó)史要義》一書中“以禮釋史，竟能蝶化出各種現(xiàn)代涵義，亦嘆為觀止”及其相關(guān)論述，發(fā)人深醒，但剩義猶多。基于此，本文擬從以禮釋史的角度分析柳詒徵“言史一本之禮”的治史特征，首論柳氏的禮學(xué)淵源，次論柳氏“史出于禮”的內(nèi)在脈絡(luò)，再論他對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)的現(xiàn)代意義所作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并對(duì)其中所蘊(yùn)含的有助于糾正五四以來(lái)全面反傳統(tǒng)思想的因素加以說(shuō)明。

一、柳詒徵禮學(xué)的南菁淵源

柳詒徵的史學(xué)特色，在熊十力看來(lái)，是“精于禮，言史一本之禮”，而這一點(diǎn)與南菁書院密切相關(guān)。柳氏弟子張其昀（1900—1985）曾指出：“他的學(xué)術(shù)淵源，與清季江南兩大書院有關(guān)。一是南京鐘山書院，柳師在此從繆荃孫先生受業(yè)；一是江陰南菁書院，即長(zhǎng)沙王先謙、定海黃以周、江陰繆荃孫時(shí)講學(xué)處。這三位先生，都是碩學(xué)名儒，學(xué)博絕倫，而又志同道合，對(duì)柳師的青年時(shí)代，影響至大?！薄?】盡管柳詒徵并未在南菁書院實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)，但考察其生平及學(xué)術(shù)風(fēng)格，實(shí)在與南菁學(xué)人淵源深厚。

柳詒徵先生在1951年的《自述》中，曾對(duì)自己的少年問(wèn)學(xué)有親切回憶，云最得陳慶年、趙勛禾二先生之力，23歲時(shí)又經(jīng)陳氏介紹，受業(yè)于繆荃孫【5】。當(dāng)時(shí)茅以升祖父茅謙為南菁弟子，亦寫信給柳詒徵建議其拜繆荃孫為師，云：“筱山師為吾省會(huì)山長(zhǎng)，弟與善余（即陳慶年）向肄業(yè)南菁，固為弟子，今茲學(xué)者，亦當(dāng)執(zhí)弟子之禮，用大紅單帖寫受業(yè)柳某?！薄?】繆荃孫去世后（1919），柳先生作詩(shī)哀悼：“白門從游十稔強(qiáng)，溫溫春坐更東航。論文上掩謨觴館，校士親承學(xué)海堂。陵谷崩騰千古變，乾嘉宗派萬(wàn)流藏。江南獨(dú)誦招魂句，灑涕鐘山歸講廊?！?921年，又作《夢(mèng)藝風(fēng)詩(shī)》一首：“載酒呼車顏料坊，十年向往藝風(fēng)堂。肖齋換主楹書盡，夢(mèng)里談詩(shī)一斷腸?！薄?】可見(jiàn)繆、柳二人的師生情誼。

繆、陳師弟皆為南菁學(xué)人，其治學(xué)路徑對(duì)柳先生有很大影響?？娷鯇O特別推重黃以周的學(xué)術(shù)，稱贊說(shuō)：“先生以經(jīng)學(xué)為理學(xué)，即以禮學(xué)為理學(xué)。顧氏之訓(xùn)，至先生而始闡”【8】。王家范先生承張其昀之說(shuō)，以為“（柳詒徵）先生受業(yè)于碩學(xué)名儒繆荃孫，踐履的是‘以經(jīng)學(xué)為禮學(xué)，以禮學(xué)為理學(xué)’的治學(xué)路向，亦即打通漢宋門戶，把史學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合”【9】?？娛蠈W(xué)術(shù)重在辭章與目錄，本不以經(jīng)學(xué)為長(zhǎng)，而黃以周則為晚清經(jīng)學(xué)大師，尤以禮學(xué)為世人所推崇。若張說(shuō)無(wú)誤，則可以推測(cè)繆氏在指導(dǎo)柳氏治經(jīng)時(shí)，所述方法可能多來(lái)自黃以周。而這一點(diǎn)，也可從張其昀的回憶中得到旁證：“黃以周字玄同，在南菁書院講學(xué)十五年，培植高材生甚眾。吳敬恒（稚暉）、鈕永建（惕生）都出其門下，柳師與吳、鈕二氏交誼甚深。黃以周有座右銘曰：‘實(shí)事求是，莫作調(diào)人’，柳師時(shí)常提到這八個(gè)字?！薄?0】

因此，從年少問(wèn)學(xué)、成年受業(yè)及學(xué)術(shù)傾向來(lái)看，柳氏與南菁學(xué)人群體，特別是黃以周的禮學(xué)路徑都有著密切的聯(lián)系，視其為南菁后學(xué)當(dāng)無(wú)疑問(wèn)，而其著述中特重禮學(xué)也就是自然之事了。

二“史出于禮”說(shuō)釋義

《國(guó)史要義》一書始于柳詒徵先生1920年代執(zhí)教于南京高等師范時(shí)所講歷史研究法的課程【11】，1942年中央大學(xué)內(nèi)遷重慶，他為研究生講授中國(guó)史，又重寫編訂，于1947年由中華書局刊印。前后歷經(jīng)二十余年，又遇戰(zhàn)亂，但他對(duì)國(guó)史的認(rèn)知并未發(fā)生大的改變，其“史出于禮”的核心主張始終一以貫之。熊十力、王家范對(duì)此已有提示，但尚未對(duì)此說(shuō)的內(nèi)在脈絡(luò)細(xì)加抉發(fā)，故再申述如下。

首先，此說(shuō)的前提乃基于柳先生對(duì)我國(guó)史官文化的認(rèn)識(shí)。史皆記事，在世界范圍來(lái)看，本為通例，但不同之處在于，我國(guó)史官的“贊治”即政治性極為發(fā)達(dá)。柳先生對(duì)此反復(fù)致意：“此為吾史專有之義。由贊治而有官書，由官書而有國(guó)史。視他國(guó)之史起于詩(shī)人，學(xué)者得之傳聞，述其軼事者不同。”【12】即若論我國(guó)史學(xué)之原，不能簡(jiǎn)單從“史”字入手，而必須懂得史官所依托的政學(xué)之根本。若論政學(xué)之根本，則必溯源于禮，而最能反映政學(xué)的《周禮》，其“五史”（即大史、小史、內(nèi)史、外史、御史）所掌皆為禮：

總五史之職，詳析其性質(zhì)，蓋有八類。執(zhí)禮，一也。掌法，二也。授時(shí)，三也。典藏，四也。策命，五也。正名，六也。書事，七也?？疾?，八也。歸納于一則曰禮。五史皆屬春官宗伯。春官為典禮之官，即《堯典》之秩宗。伯夷以史官典三禮，其職猶簡(jiǎn)。故宗伯與史不分二職。歷夏商至周，而政務(wù)益繁，典冊(cè)益富，禮法益多，命令益夥，其職不得不分。然禮由史掌，而史出于禮。則命官之意，初無(wú)所殊。上溯唐虞，下及秦漢，官制源流，歷歷可循?！?2】

他認(rèn)為五史所職之八事“歸納于一則曰禮”，史官原本與掌禮之宗伯不分，只是由于隨著歷史的發(fā)展，政務(wù)日多而不得不分，但從源頭處說(shuō)，“禮由史掌，而史出于禮”。禮即是最早之政教，“最古之禮，專重祭祀，歷世演進(jìn)，則兼括凡百事為。宗史合一之時(shí)已然，至周則益崇人事。此宗與史古為司天之官，而后來(lái)為治人之官之程序也”【12】。也就是說(shuō)，禮在由專重祭祀發(fā)展為兼包百事的過(guò)程中，相應(yīng)地在職官設(shè)立上也發(fā)生了宗與史的分途，而此演進(jìn)的關(guān)鍵是在周代：

自《隋志》以來(lái)，溯我史原，必本之周之五史。惟后世囿于史官但司記注撰著，初不參加當(dāng)時(shí)行政，故于《周官》五史之職掌，若與史書史學(xué)無(wú)關(guān)，但知溯職名所由來(lái)，而不悟政學(xué)之根本。實(shí)則后史職權(quán)，視周代有所減削而分析，而官書史體，及其所以為書之本，皆出于周也。【13】

在柳氏看來(lái)，《周禮》五史的職掌，看似與后世的史書撰寫無(wú)關(guān)，但“官書史體，及其所以為書之本，皆出于周也”。由此可知，所謂“史出于禮”說(shuō)的提出，其著眼點(diǎn)在于史官史書所產(chǎn)生的制度背景，這一大的文化脈絡(luò)、源頭即禮。

其次，在史書出現(xiàn)后，由于其來(lái)源于史官所掌之政典，因而周代史官撰寫之法、之例也出于禮。在此意義上，也可說(shuō)“史出于禮”：

古制既明，史原乃有可考。史官掌全國(guó)乃至累世相傳之政書，故后世之史，皆述一代全國(guó)之政事。而尤有一中心主干，為史法、史例所出，即禮是也?！攀泛品?，人難盡閱，掌檔案者，既有全文，必為提要。茍無(wú)提要，何以詔人？故史官提要之書，必有定法，是曰禮經(jīng)?！?3】

史官既以“贊治”為事，故其所述之政事必須有一“中心主干，為史法、史例所出，即禮是也”，將此“中心主干”著為文字，即是后世所稱的“禮經(jīng)”?！洞呵铩窞槲覈?guó)最早的編年史書，公羊、穀梁、左氏的解釋各有不同，但都注重以禮評(píng)斷史事，此一傳統(tǒng)也成為了后世史官遵循的典范，因此柳先生才說(shuō)“后史承之，褒譏貶抑，不必即周之典法，要必本于君臣、父子、夫婦、兄弟之禮，以定其是非。其飾辭曲筆無(wú)當(dāng)于禮者，后史必從而正之。故禮者，吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也”【14】。并進(jìn)一步對(duì)比中外史籍之特色云：“他族史籍，注重英雄宗教物質(zhì)社會(huì)，第依時(shí)代演變，而各有其史觀，不必有纚纚相承之中心思想。而吾國(guó)以禮為核心之史，則凡英雄宗教物質(zhì)社會(huì)依時(shí)代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性，非茍然為史已也。”【13】

依柳先生之見(jiàn)，禮所反映的倫理思想與價(jià)值理性，是我國(guó)史書觀念之來(lái)源，也是區(qū)別于他國(guó)史籍之關(guān)鍵。在這一點(diǎn)上，他與王國(guó)維在《殷周制度論》中所提出的周代之所以能綱紀(jì)天下在于能合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團(tuán)體，可以說(shuō)密合無(wú)間：“吾謂史出于禮，熟察之，莫非王氏所謂精髓之所寄也。為國(guó)以禮，為史以禮。禮者理也，以故迄今大多數(shù)之人猶都明理，此其化之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有如李白詩(shī)所謂抽刀斷水水更流者，不易以時(shí)代畫分也?！薄?5】“史出于禮”，即史書的撰寫必須以本民族歷時(shí)形成之重要倫理道德為準(zhǔn)，這是柳先生面對(duì)當(dāng)時(shí)各種新史學(xué)思潮的堅(jiān)守。

再次，在周代史官文化之后出現(xiàn)的正史各體中，除反映制度節(jié)文的書、志外，紀(jì)表列傳等也是禮的表現(xiàn)形式。柳先生治史，以經(jīng)學(xué)為根基，以禮學(xué)為核心，由經(jīng)入史【16】，以禮釋史，因而對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的禮學(xué)特質(zhì)特別重視：

以史言史者之未識(shí)史原，坐以儀為禮也。僅知儀之為禮，故限于史志之紀(jì)載典章制度，而若紀(jì)表列傳之類不必根于禮經(jīng)。不知典章制度節(jié)文等威繁變之原，皆本于天然之秩敘。……五種倫理思想，必非一王一圣所創(chuàng)垂，實(shí)由民族之聰明所表現(xiàn)。……民俗之興，發(fā)源天性，圣哲敘之，遂曰天敘。推之天子、諸侯、大夫、士庶，宜有秩次，亦出于天。而禮之等威差別，隨以演進(jìn)矣。從民俗而知天，原天理以定禮。故倫理者，禮之本也；儀節(jié)者，禮之文也。觀秩敘之發(fā)明，而古史能述此要義?！?7】

禮有本有文，倫理為本，儀節(jié)為文，都源自天理。柳氏此說(shuō)蓋來(lái)自章學(xué)誠(chéng)與黃以周，其中又受后者影響為大【18】。黃氏在《禮書通故·敘目》中說(shuō)：“禮根諸心，發(fā)諸性，受諸命，秩諸天，體之者圣，履之者賢，博文約禮，圣門正訓(xùn)也?！薄?9】又云：“古人論學(xué)詳言禮而略言理，禮即天理之秩然者也?！队輹吩弧熘扔卸Y’，《孔子燕居》曰‘禮也者理也’，《樂(lè)記》曰‘禮也者，理之不可易者也’，節(jié)文度數(shù)有至理寓焉矣，故考禮之學(xué)即窮理之學(xué)也?！薄?0】既然典制儀節(jié)本于天敘，五倫乃民族聰明的表現(xiàn)，而禮又是“天理之秩然者”，那么史書的記錄也必然是禮所代表的秩敘的反映。正是因?yàn)橛写苏J(rèn)識(shí)，所以他在評(píng)價(jià)清代極盛之禮學(xué)時(shí)，才會(huì)說(shuō)乾嘉學(xué)者的研究其實(shí)屬于制度研究：“其于三《禮》，尤屬古之制度，諸儒反復(fù)研究，或著通例，或著專例，或?yàn)榭倛D，或?yàn)閷D，或?qū)ａ屢皇?，或博考諸制，皆可謂研究古史之專書”【21】。

綜上，柳詒徵先生的“史出于禮”，其實(shí)包含了三個(gè)層面的義涵，即史官職掌的政學(xué)背景、史書編撰的書法義例、正史各體的核心精神皆源自于禮，其內(nèi)涵的豐富性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了劉知幾、章學(xué)誠(chéng)提出的正史書志出于禮書之說(shuō)【22】，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)的史學(xué)文化作了極有新意的闡釋與開(kāi)拓。

三、《國(guó)史要義》對(duì)禮的現(xiàn)代闡釋

相較于同時(shí)期“禮教吃人”的巨大聲浪【23】，柳詒徵先生“史出于禮”、以禮釋史的治學(xué)途徑可謂獨(dú)樹(shù)一幟。這些主張與論述常常被人誤解為守舊，而柳先生也易被視作不知變化的“冬烘先生”【24】。但實(shí)際上，在他看似保守的文字中蘊(yùn)含著非常豐富的現(xiàn)代觀念，特別是對(duì)禮的許多闡發(fā)，可謂是對(duì)文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”【25】。

1.禮與法：

與時(shí)人將禮簡(jiǎn)化為專制統(tǒng)治之工具不同，柳詒徵先生從為人群謀福利的角度，將禮解釋為“民主之真精神”。他說(shuō)：

蓋人群之組織，必有一最高之機(jī)構(gòu)，統(tǒng)攝一切，始可以謀大群之福利，一切禮法，皆從此出。而所謂君者，不過(guò)在此最高機(jī)構(gòu)執(zhí)行禮法，使之摶一不亂之人。而其臣民非以阿私獨(dú)俾此權(quán)于一人，此一人者亦非以居此最高之機(jī)構(gòu)為其私人之利。故孔孟皆曰：舜禹有天下而不與。茍言民主之真精神，殆莫此言若矣。【26】

禮法乃由謀人群之福利的需求而出，君主也被柳先生解釋為性質(zhì)類似總統(tǒng)的行政首腦。在此前提下，他對(duì)古代禮與現(xiàn)代法之間的重合相連處作了多方面的創(chuàng)造性闡述。

首先，柳先生認(rèn)為我國(guó)之禮就相當(dāng)于外國(guó)之法。他對(duì)傳統(tǒng)的禮為綱紀(jì)之說(shuō)結(jié)合西方的選舉之法重新做了詮釋：

吾國(guó)之禮，相當(dāng)于外國(guó)之法。禮法既定，人所必遵，不可以人而變。如合眾國(guó)選舉之際，黨魁可以依法競(jìng)選，及選舉既定，競(jìng)選者恪謹(jǐn)服從。雖膺選之正任，卒然病故，惟可依法以其副繼之，其先之競(jìng)選者，不得謂選舉不過(guò)數(shù)月間事，吾仍可以號(hào)召眾人重選也?！?6】

這是肯定禮在確定元首方面所起到的作用，雖然在候選人的范圍上中外有所不同，但從“禮法既定，人所必遵”來(lái)看，中禮與西法確有可通之處。

其次，在國(guó)家治理方面，禮具有與法類似的強(qiáng)制性。司馬光論唐李懷玉推侯希逸為平盧軍節(jié)度使時(shí)云：“夫民生有欲，無(wú)主則亂，是故圣人制禮以治之。自天子諸侯至于卿大夫士庶人，尊卑有分，大小有倫，若綱條之相維，臂指之相使。是以民服事其上，而下無(wú)覬覦?！绷壬鷮?duì)此評(píng)論說(shuō)：

今日民主國(guó)家，總統(tǒng)雖由民選，及履行職務(wù)，則國(guó)中官吏民眾，罔不遵守其命令。依然天澤之義，民志所由定也?！?6】

所謂“天澤之義”，即指官吏民眾對(duì)政府法令的服從，在這一點(diǎn)上，禮在中國(guó)民眾心中的效力與現(xiàn)代社會(huì)中的法是接近的。

再次，在官職設(shè)立上，我國(guó)古代史官由于職掌禮書禮法，其功能有限制君權(quán)，甚至有類似西方司法獨(dú)立的一面。柳詒徵先生特別推崇周代史官地位之尊：“當(dāng)時(shí)各國(guó)史官職權(quán)之尊，實(shí)具有特殊地位，非后世史官僅掌撰述之比。近人論史者，比之司法獨(dú)立，然亦未能推其比于司法獨(dú)立之由來(lái)。蓋非從五史職掌觀之，無(wú)以知其系統(tǒng)矣?！薄?7】他認(rèn)為周代的各種權(quán)力均為史官所掌：

所謂祿位刑賞廢置，尤為有國(guó)大權(quán)，必操于元首及執(zhí)政者。太史掌之，內(nèi)史亦掌之。舉凡爵祿廢置、殺生予奪，或王所未察及其未當(dāng)者，均得導(dǎo)之佐之。是史雖僅僅文官幕僚之長(zhǎng)，而一切政令，皆其職權(quán)所司。由是可知周之設(shè)官，惟史權(quán)高于一切?！?7】

史官不僅司職一切政令，還掌有行政系統(tǒng)之外的各種典籍：“史之掌典法則也，與小宰司書司會(huì)雖同；而禮書禮法四方之志，三皇五帝之書，則小宰司書諸官所不備也。故周之史官，為最高之檔案庫(kù)，……為實(shí)施之禮制館，為美備之圖書府，冢宰之僚屬不之逮也?！薄?8】經(jīng)過(guò)這一番闡釋，中國(guó)與其它國(guó)家的立國(guó)之異就凸顯了出來(lái)【29】。

此外，他還進(jìn)一步從權(quán)利與義務(wù)的角度，分析了中國(guó)史權(quán)與別國(guó)司法獨(dú)立之間的不同：“吾國(guó)史權(quán)之尊，固仿佛有他國(guó)司法獨(dú)立之制度。然其精義，又與他族之言權(quán)者有別。他族之言權(quán)者，每出于對(duì)待而相爭(zhēng)；吾國(guó)之賦權(quán)者，乃出于尚德而互助?！朔N根本觀念，非出于臣下要求權(quán)利，而為主持政務(wù)者要求互助。蓋深知匡弼箴規(guī)，不惟有益于國(guó)事，實(shí)則有益于其身家?！薄?8】

總之，在禮與法的問(wèn)題上，柳詒徵先生不是僅僅簡(jiǎn)單地進(jìn)行中西對(duì)此，而是立足于中西文化傳統(tǒng)的不同，對(duì)我國(guó)古代禮文化在權(quán)力分配、行政實(shí)踐、制度制約等方面作了極有新意的解釋。

2.禮與平等

近代以來(lái)，對(duì)禮的批判最重要的一點(diǎn)即在于視禮為別尊卑、明貴賤，維護(hù)封建宗法等級(jí)的工具，與西學(xué)所倡導(dǎo)的平等之義水火不容。但柳詒徵先生認(rèn)為中國(guó)之禮的表現(xiàn)雖然相差有別，似乎是不平等的，但從禮以修身的角度看，其精髓又是平等的：

第有一事，往往為今人所不喻，蓋禮莫大于等威之辨，而與今人所持平等觀念鑿枘也。荀卿最精于禮，而極言制禮義以分之謂之至平。……他族之言平等，多本于天賦人權(quán)之說(shuō)。吾國(guó)之言平等，則基于人性皆善之說(shuō)。然人性皆善，特原其始耳。至列于禮之階級(jí)，則相差而不平矣。吾之圣哲又為之下一定義曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)》）則禮之階級(jí)為表，而修身之平等為里，顯示階級(jí)制度不足以限人，而人之平等者，惟在道德。何其言之無(wú)剩義也！……禮之精髓，能合智愚賢不肖而平等，此吾史所以無(wú)階級(jí)斗爭(zhēng)之故歟？【30】

我國(guó)之平等表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是從性善的源頭處講，這類似于西方的天賦人權(quán)；一是從為善的工夫講，這是禮能夠超越社會(huì)階級(jí)的限制而在道德上使人人皆有平等之可能。柳先生認(rèn)為這可能是我國(guó)歷史中沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的緣故：“禮之用必有階級(jí)，惟居上者不能憑權(quán)位以虐下，居下者不能逞野心以叛上，各盡其道，方得禮意。而一切民眾，自不惑于階級(jí)斗爭(zhēng)之說(shuō)矣?！薄?1】

雖然柳先生對(duì)階級(jí)與等級(jí)之間的差別未有深入的了解，對(duì)中國(guó)歷史上階級(jí)斗爭(zhēng)有無(wú)的認(rèn)識(shí)也難稱準(zhǔn)確，但他看到了中國(guó)社會(huì)在禮文化的浸染下所呈現(xiàn)出的另一種平等。此種平等是以道德修養(yǎng)為核心的，與西方的維護(hù)權(quán)利不同。此一觀點(diǎn)柳先生持之甚堅(jiān)，在1947年所撰《中國(guó)文化史》的弁言中，他更推崇說(shuō)：“庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足儕庶人。此是若何平等精神！而其大欲在明明德于天下，非曰張霸權(quán)于世界，攫政柄于域中也。彝訓(xùn)炳然，百世奉習(xí)，官禮之興以此，文教之昌以此。約之為史，于是遷、固之學(xué)為儒之別子、史之祖構(gòu)者，亦即以此?！薄?2】這又是從國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系論禮所體現(xiàn)的平等精神，中西對(duì)比，古今觀照，可說(shuō)別具只眼。

3.禮與國(guó)統(tǒng)

1902年，梁?jiǎn)⒊谄洹缎率穼W(xué)》一文中稱舊史學(xué)有四弊，影響極大，柳詒徵先生對(duì)此不以為然。在他看來(lái)，體現(xiàn)禮之精髓的正史中也有許多與現(xiàn)代政治觀念相通之處，對(duì)國(guó)統(tǒng)之延續(xù)起著重要的作用，不可因噎廢食。

首先，禮之名教有助于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與安寧。他明確指出：“華夏之人，服習(xí)名教，文儒治史，不能禁世之無(wú)亂，而必思持名義撥亂世而反之正。國(guó)統(tǒng)之屢絕屢續(xù)者恃此也。緣此而強(qiáng)暴者雖專恃力征經(jīng)營(yíng)，而欲其服吾民族之心，則雖據(jù)有其實(shí)，猶必力爭(zhēng)于名。”【33】因?yàn)槎Y的觀念深入人心，所以就算我國(guó)處于動(dòng)亂或臣服異族，也終有撥亂反正之時(shí)，這與章太炎的“史亡則國(guó)性滅”同一理路。

其次，禮的三統(tǒng)五德說(shuō)有助于發(fā)明天下為公之義。這也可視作柳詒徵先生對(duì)梁?jiǎn)⒊姓返幕貞?yīng)：

明于三統(tǒng)五德之義，則天下為公，不私一姓，而前史之龂龂于一家傳統(tǒng)者，非第今不必爭(zhēng)，亦為昔所不取。而疆域之正，民族之正，道義之正，則治史者必先識(shí)前賢之論斷，而后可以得治亂之總因?！?3】

三統(tǒng)即黑白赤三統(tǒng)，五德即五德終始，其中都有“天下非一人之天下，乃天下人之天下”的含義。柳先生認(rèn)為要吸取其中天下為公之精髓，而拋棄一姓君主之觀念，從正史中凸顯疆域之正與民族之正，因?yàn)檫@是全體民眾共同追求的價(jià)值。只要此共同價(jià)值深入人心，那么中國(guó)就不會(huì)有亡國(guó)滅種之患。

再次，禮對(duì)民眾有教化與摶聚的作用，可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)之永續(xù)。在古代禮制史上，宋明時(shí)期都有關(guān)于帝王繼嗣的爭(zhēng)論。士大夫?qū)实坩咚角椴皇囟Y法的舉動(dòng)昌言力爭(zhēng)，是因?yàn)椤疤熳又劣谑艘孕樾奚碇局x深中于人心。其身不修，即不能宴然居于臣民之上，士大夫之持清議者，不容不辨”。柳詒徵先生由此引申說(shuō)：

夫人群至渙也，豈惟生存競(jìng)爭(zhēng)，蓋必有同情互助之為，其群始可以膠固而發(fā)達(dá)。世之立國(guó)者，或以宗教，或以法律，或以經(jīng)濟(jì)，皆以膠此渙散之群，而使之發(fā)展者也。然不本于性情之正，其膠也反以促其爭(zhēng)。惟吾圣哲以孝為教，實(shí)本于天性，而合于人情，而國(guó)家社會(huì)緣以永久而益弘?！?4】

自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，物競(jìng)天擇、適者生存的進(jìn)化論觀念在思想界引起了巨大的反響，學(xué)者們著史立說(shuō)，常引以為證。但此說(shuō)的弊端也很明顯，時(shí)人已有覺(jué)察?！?5】柳先生則在承認(rèn)其部分合理性的前提下，特別強(qiáng)調(diào)我國(guó)傳統(tǒng)中“同情互助”“性情之正”對(duì)凝聚人群的重要性，指出只有以此為本，才能激發(fā)民族的發(fā)展?jié)摿?，?guó)統(tǒng)才能屢絕屢續(xù)。

4.禮與公私

梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中批判傳統(tǒng)史學(xué)有“四弊二病”，其中前兩弊為“知有朝廷而不知有國(guó)家”和“知有個(gè)人而不知有群體”【36】，這兩點(diǎn)都涉及到公私界域的問(wèn)題。如何在傳統(tǒng)資源中找到公私各自領(lǐng)域的積極因素，是一大挑戰(zhàn)。對(duì)此，柳詒徵先生從禮教可以培育個(gè)人德性，進(jìn)而促進(jìn)公義發(fā)展的角度，對(duì)梁?jiǎn)⒊墓糇鞒隽嘶貞?yīng)。

柳先生是將公私問(wèn)題作為國(guó)史發(fā)展的核心線索來(lái)對(duì)待的，特別是他不僅注意公與私之間的區(qū)分，更看到了兩者之間的相互促進(jìn)：

千古史跡之變遷，公私而已矣。公與私初非二物。只徇一身一家之計(jì)，不顧他人之私計(jì)，則為私；推其只徇一身一家之計(jì)之心，使任何人皆能便其一身一家之私計(jì)，則為公。故大公者，群私之總和。即《易·文言》所謂利者義之和也。由此推闡，公之中有私焉，私之中亦有公焉。相反相成，推遷無(wú)既。亦即董生所謂義之中有不義，不義之中有義。此學(xué)者所不可不知也。【37】

在柳先生看來(lái)，公中有私，私中有公，集私為公，以成一國(guó)之大公，這是中外政體中皆有之現(xiàn)象。不論是君主世及還是民選公治，在實(shí)際的行政過(guò)程中，都需要考慮民意。只不過(guò)“他國(guó)之治，亦多出于謀小己之私利，充其愿力，共謀國(guó)是。萃私為公，銳于有為，其孟晉而爭(zhēng)新者，大勝于吾之窳敝”。但僅僅從謀求富強(qiáng)的功利角度集私為公，弊病也很明顯：“逞國(guó)族之私，弱肉強(qiáng)食，又轉(zhuǎn)以貽生人之大禍”。所以要想做到取其利而去其弊，就必須在滿足個(gè)人欲求的同時(shí)對(duì)過(guò)度的私欲加以節(jié)制，才稱得上“公理大彰”【37】。因此在培育良好制度的過(guò)程上，儒家的禮教與道德修養(yǎng)始終不會(huì)過(guò)時(shí)【38】。

綜上，柳詒徵先生于舉世滔滔反禮之際，不為所動(dòng)，辛勤釋禮，此種艱苦努力，正符合林毓生先生所說(shuō)，是將禮這一傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)加以改造，“使經(jīng)過(guò)改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷的過(guò)程中繼續(xù)保持文化的認(rèn)同”。由于時(shí)代所限，柳先生的闡釋未能發(fā)揮應(yīng)有的效用，但卻為后學(xué)者開(kāi)示了許多法門。

余論

近代以來(lái)，特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，反禮教思潮與“整體性的（totalistic）反傳統(tǒng)思想”結(jié)合，使得對(duì)禮的批判蔚然成風(fēng)。柳詒徵先生在面對(duì)此一巨變之時(shí)并未沉默退縮，逃避問(wèn)題，而是對(duì)許多傳統(tǒng)思想資源進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。尤其是林毓生先生指出的五四反傳統(tǒng)知識(shí)分子所具有的“借思想、文化以解決問(wèn)題的方法”這一弊端，在柳先生的以禮釋史中也可找到補(bǔ)救之法。

所謂“借思想、文化以解決問(wèn)題的方法”，林毓生先生的解釋是：“‘五四’時(shí)代的知識(shí)分子相信思想與文化的變遷必須優(yōu)先于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的變遷；反之則非是。反傳統(tǒng)知識(shí)分子或明或暗地假定：最根本的變遷是思想本身的改變，而所謂最根本的變遷，是指這種變遷是其他變遷的泉源。”【39】因?yàn)閷⑺枷氲母淖冎糜谏鐣?huì)、政治等之上，因而受儒家思想影響的中國(guó)知識(shí)分子會(huì)強(qiáng)調(diào)心之內(nèi)在道德或理智經(jīng)驗(yàn)的功能，而正是這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)化導(dǎo)致了五四時(shí)期的全盤反傳統(tǒng)主義。那么，在儒家思想內(nèi)部，是否有更加健康的傳統(tǒng)資源可資借鑒與轉(zhuǎn)化？林先生的回答是：“在儒家思想的幅度之內(nèi)，‘修身’和‘治國(guó)平天下’為其兩端。從傾向‘治國(guó)平天下’這一端入手，一種對(duì)制度重要性的切實(shí)了解是可能的。關(guān)心國(guó)家社會(huì)客觀環(huán)境而強(qiáng)調(diào)制度之重要性的人，間或有之?！薄?9】也就是說(shuō)，在林先生看來(lái)，要改變那種“認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的罪孽是由于傳統(tǒng)中國(guó)人民心靈的罪孽所造成的”謬論，必須真正意識(shí)到歷史演化的制度重要性，而這一點(diǎn)，在《國(guó)史要義》一書中隨處可見(jiàn)。

柳詒徵先生非常重視儒家思想在制度中的反映，認(rèn)為史術(shù)通貫經(jīng)術(shù)，不論制度還是人事，都有儒術(shù)包含其中，而“術(shù)”體現(xiàn)的就是思想的落實(shí)。他指出：“合之馬遷之言，知史術(shù)無(wú)所不賅，非徒可以謀一身斷一事之借鏡也?！瓱o(wú)不定其制度，存其法守，厘其倫脊，究其中失，以之作人立極，參兩天地。此史職所包函，皆儒術(shù)所貫澈。”【40】他特別反對(duì)宋明以來(lái)空談心性不究實(shí)務(wù)的學(xué)風(fēng)，指出儒家所謂“中和”有二義，一是一人獨(dú)坐靜悟之中和，二是治國(guó)平天下之中和，相較之下，后者才是最重要的：

一人獨(dú)坐靜悟，保持中和，固亦可以感覺(jué)天地萬(wàn)物與吾一體之境界，然非治國(guó)平天下之義。治國(guó)平天下，在致一人之中和，致官民之中和，又一一致之于事物，而后可達(dá)位育之效。故《中庸》一致字，具有無(wú)窮事理，必參之《周官》而后見(jiàn)。自舍《官禮》言《中庸》，而儒術(shù)遂流于空寂。而騖事功者又徒?；笥谖镔|(zhì)，不知大本達(dá)道。而莊生所謂明于本數(shù)、系于末度、內(nèi)圣外王之道，乃沉霿千載焉?！?0】

柳先生認(rèn)為《中庸》“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”中的“致”字必須與《周禮》合看，才能明了何為“內(nèi)圣外王”之道，如果只在個(gè)人的身心性命上體驗(yàn)，則有流于空寂的危險(xiǎn)。由此他也對(duì)孔門講學(xué)的“博文約禮”傳統(tǒng)作了表彰：

孔門講學(xué)，根據(jù)六藝?！磭L離家國(guó)天下而言學(xué)。惟其術(shù)本末始終，一貫相承，必自身心推暨事物，無(wú)所畸輕畸重。故空言心性，偏尚事功，亦不可謂非儒術(shù)，特非其全耳。其為學(xué)也，必先博文，而終以約禮。故論士曰：推十合一為士。蓋必先從事于十百千萬(wàn)之事跡文物，而后歸納于一理，則其持之也約，而用之也弘矣?！?0】

心性與事功為儒術(shù)之兩端，即便要講理，也必須先從事于研究大量的事跡文物，而后所歸納的理才能持之也約、用之也弘。

總之，柳詒徵先生的以禮釋史，是在傳統(tǒng)思想資源基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。他說(shuō)：“學(xué)者識(shí)力，大都出于讀史。茍屏前史，一切不信，妄謂吾之識(shí)力能破傳統(tǒng)觀念之藩，則事實(shí)所不可能也。或襲近人之言，或采異域之說(shuō)，亦即秉遐邇之史，以為創(chuàng)新之識(shí)，隱有其傳，非能舍史而得識(shí)也。語(yǔ)曰：溫故而知新。茍非以故谷為種，何能產(chǎn)新禾之苗乎？”【40】這不僅是對(duì)梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等人的針砭，也為今日學(xué)者治禮指示了方向。

注釋
 
1 參見(jiàn)王汎森：《晚清的政治概念與“新史學(xué)”》，王汎森：《近代中國(guó)的史家與史學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第2頁(yè)。 
 
2 參見(jiàn)沈衛(wèi)威：《“學(xué)衡派”譜系：歷史與敘事》，南昌：江西教育出版社，2007年，第312頁(yè)；周予同著，朱維錚編校：《周予同經(jīng)學(xué)史論》，上海：上海人民出版社，2010年，第365頁(yè)；段熙仲：《憶柳翼謀先生及其他》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，上海：上海書店出版社，2002年，第145頁(yè)。 
 
3 參見(jiàn)張其昀：《吾師柳翼謀先生》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第110-121頁(yè)；蘇淵雷：《柳詒徵史學(xué)論文集序》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第217-222頁(yè)；卞孝萱：《現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師學(xué)記》，北京：中華書局，2006年，第109-130頁(yè)；王家范：《柳詒徵〈國(guó)史要義〉探津》，《史林》2006年第6期，第169-176頁(yè)；向燕南：《關(guān)于柳詒徵〈國(guó)史要義〉》，《史學(xué)史研究》2011年第4期，第66-74頁(yè)；張昭軍：《柳詒徵“為史以禮”說(shuō)的意蘊(yùn)》，《社會(huì)科學(xué)》2015年第10期，第128-140頁(yè)。 
 
4 張其昀：《吾師柳翼謀先生》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第111頁(yè)。 
 
5 參見(jiàn)柳詒徵：《我的自述》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第11-12頁(yè)。另參柳詒徵：《記早年事》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第37-38頁(yè)。 
 
6 此信寫于1901年，為柳氏之孫柳曾符所藏，見(jiàn)茅以升：《記柳翼謀師》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第61頁(yè)。 
 
7 柳曾符：《柳詒徵與繆荃孫》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第172頁(yè)。 
 
8 繆荃孫：《藝風(fēng)堂文續(xù)集》卷1《中書銜處州府學(xué)教授黃先生墓志銘》，張廷銀、朱玉麒主編：《繆荃孫全集·詩(shī)文》，南京：鳳凰出版社，2014年，第272頁(yè)。 
 
9 王家范：《柳詒徵〈國(guó)史要義〉探津》，《史林》2006年第6期，第170頁(yè)。 
 
10 張其昀：《吾師柳翼謀先生》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第111頁(yè)。 
 
11 張其昀1919年就讀于南京高師，他說(shuō)：“現(xiàn)在中華書局出版的《國(guó)史要義》，當(dāng)年柳師講歷史研究法，初發(fā)其凡，是書到他晚年才完成?！睆埰潢溃骸段釒熈碇\先生》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第113頁(yè)。 
 
12 柳詒徵：《國(guó)史要義·史原》，上海：上海古籍出版社，2007年，第2，5，6頁(yè)。 
 
13 柳詒徵：《國(guó)史要義·史原》，上海：上海古籍出版社，2007年，第4，7-8，10頁(yè)。 
 
14 柳詒徵：《國(guó)史要義·史原》，第10頁(yè)。柳先生在《史例》中亦本此意，說(shuō)：“夫史例經(jīng)例，皆本于禮。禮必準(zhǔn)情度理，非可以意為之。故研究《春秋》時(shí)日月例，亦以人情事理推之而已?！绷r徵：《國(guó)史要義·史例》，第192頁(yè)。 
 
15 柳詒徵：《國(guó)史要義·史化》，第250頁(yè)。 
 
16 柳曾符曾向王國(guó)維弟子戴家祥請(qǐng)教王、柳二氏治學(xué)之異同，受其提示，認(rèn)識(shí)到“二先生皆是由經(jīng)入史，并為經(jīng)史通儒，經(jīng)學(xué)不但是治史的材料，而且更代表了謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)方法與態(tài)度”。柳曾符：《柳詒徵與王國(guó)維》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，第183頁(yè)。其實(shí)“由經(jīng)入史”是柳先生那輩學(xué)人中常見(jiàn)的現(xiàn)象，如梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑、呂思勉、蒙文通等皆是如此?nbsp;
 
17 柳詒徵：《國(guó)史要義·史原》，第11頁(yè)。 
 
18 章學(xué)誠(chéng)在《禮教》中說(shuō)：“禮家講求于纂輯比類，大抵于六典五儀之原多未詳析，總緣誤識(shí)以儀為禮耳。夫制度屬官而容儀屬曲，皆禮也。然容儀自是專門，而制度兼該萬(wàn)有，舍六典而拘五儀，恐五儀之難包括也?！闭率洗似荚趽P(yáng)《周官》而抑《儀禮》，但他已經(jīng)看到《周官》之制度包含萬(wàn)有，與柳氏之說(shuō)有相通之處。（清）章學(xué)誠(chéng)著，倉(cāng)修良編注：《文史通義新編新注》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第71頁(yè)。 
 
19 （清）黃以周：《禮書通故》，王文錦點(diǎn)校，北京：中華書局，2007年，第2713頁(yè)。 
 
20 （清）黃以周：《儆季文鈔·曾子論禮說(shuō)》，閔澤平、魯林華點(diǎn)校，詹亞園、韓偉表主編：《黃以周全集》第10冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2018年，第499頁(yè)。 
 
21 柳詒徵：《中國(guó)文化史》，上海：上海古籍出版社，2001年，第832頁(yè)。 
 
22 《史通·書志》：“夫刑法、禮樂(lè)、風(fēng)土、山川，求諸文籍，出于三禮。及班、馬著史，別裁書志?？计渌洠嘈А抖Y經(jīng)》?！保ㄌ疲﹦⒅獛字?，（清）浦起龍通釋：《史通通釋》卷3，上海：上海古籍出版社，2009年，第51頁(yè)。章學(xué)誠(chéng)也說(shuō)：“史家書志之原，本于官禮。”（清）章學(xué)誠(chéng)著，倉(cāng)修良編注：《文史通義新編新注》，第71頁(yè)。 
 
23 類似的言論不勝枚舉，可參考蔡尚思《中國(guó)禮教思想史》第五、六、七、八章，上海：上海古籍出版社，2006年。 
 
24 王家范：《柳詒徵〈國(guó)史要義〉探津》，《史林》2006年第6期，第171頁(yè)。 
 
25 關(guān)于文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的界定，參看林毓生：《在轉(zhuǎn)型的時(shí)代中一個(gè)知識(shí)分子的沉思與建議》，林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》（增訂本），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第364頁(yè)。 
 
26 柳詒徵：《國(guó)史要義·史義》，第167，168，170頁(yè)。 
 
27 柳詒徵：《國(guó)史要義·史權(quán)》，第28，29頁(yè)。 
 
28 柳詒徵：《國(guó)史要義·史權(quán)》，第29，31-32頁(yè)。 
 
29 柳先生說(shuō)：“他族立國(guó)，無(wú)此規(guī)模，文人學(xué)者，自為詩(shī)文，或述宗教，或頌英雄，或但矜武力而為相斫書，或雜記民俗而為社會(huì)志，其體系本與吾史異趣。或且病吾史之方板簡(jiǎn)略，不能如其活動(dòng)周詳。是則政宗史體，各有淵源，必知吾國(guó)政治之綱維，始能明吾史之系統(tǒng)也?！绷r徵：《國(guó)史要義·史權(quán)》，第29頁(yè)。 
 
30 柳詒徵：《國(guó)史要義·史化》，第250-251頁(yè)。 
 
31 柳詒徵：《國(guó)史要義·史義》，第171頁(yè)。 
 
32 柳詒徵：《中國(guó)文化史》，第2頁(yè)。 
 
33 柳詒徵：《國(guó)史要義·史統(tǒng)》，第73，74頁(yè)。 
 
34 柳詒徵：《國(guó)史要義·史化》，第257頁(yè)。 
 
35 參見(jiàn)薛玉琴、徐華博：《清末民初知識(shí)界對(duì)嚴(yán)譯〈天演論〉的批判與反思：以李問(wèn)漁的〈天演論駁議〉為中心》，《世界宗教研究》2016年第1期，第109-124頁(yè)。 
 
36 梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募拧?，北京：中華書局，1989年，第3頁(yè)。 
 
37 柳詒徵：《國(guó)史要義·史義》，第176，184頁(yè)。 
 
38 柳詒徵先生特別推重孝與廉，認(rèn)為其可以作為養(yǎng)成公心的思想資源：“夫以孝為重，即訓(xùn)練一世之人不自私而利人之基礎(chǔ)；由其基礎(chǔ)深厚，雖亦未嘗無(wú)儇薄橫逆悖于家族害于群眾之流，而愛(ài)群奉法砥節(jié)首公明于致身之義者，不可勝數(shù)。極之精忠大節(jié)取義成仁，皆自其真性情中發(fā)出，非浮慕虛名，漫拼一死，或宗教法律經(jīng)濟(jì)誘惑而約束之，由是國(guó)族綿延，疆域恢廓。廣之任恤睦婣（如范文正設(shè)義莊之類），斂之循分守法，斯豈無(wú)故而然哉！”“周之六計(jì)，以廉為本。……蓋必廉而后可善可能可敬可正可法可辨，未有不廉而善且正也。……蓋廉之本義為廉隅，即凡事皆有界限之謂。臨財(cái)毋茍得者，即審于群己公私之界限，不敢為惡而肆為欺蔽也?！绷r徵：《國(guó)史要義·史化》，第258、261頁(yè)。 
 
39 林毓生：《“五四”時(shí)代的激烈反傳統(tǒng)思想與中國(guó)自由主義的前途》，林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》（增訂本），第193-194，208頁(yè)。 
 
40 柳詒徵：《國(guó)史要義·史術(shù)》，第224-225，226-227，229，124頁(yè)。