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今天我們?nèi)绾污`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)的方法指引

作者：呂有云

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

[摘  要]以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們深厚的軟實(shí)力，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要抓住根本，即喚醒人們內(nèi)在的良知、良心，激發(fā)人們對(duì)自我的向善、向上的要求，而不是向生命之外尋求力量。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)可以為我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供具體的方法指引。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；踐行；儒家；優(yōu)秀傳統(tǒng)；方法指引

作者簡(jiǎn)介：呂有云（1965——），男，四川省華鎣市人，哲學(xué)博士，教授，現(xiàn)為東莞理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院專職教師，主要研究方向是馬克思主義理論、思想政治教育。

十八大以來，黨和政府堅(jiān)持倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面深刻回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。在如何培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，提倡立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營養(yǎng)，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。本文擬從儒家精神傳統(tǒng)出發(fā)，探討儒家德育理念及方法對(duì)公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法指引。

一、培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，就會(huì)魂無所定、行無所依，就會(huì)失去前進(jìn)的方向，失去共同的思想道德基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立；社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平指出，傳統(tǒng)文化是我們深厚的軟實(shí)力，我們樹立核心價(jià)值觀，要從傳統(tǒng)文化里去找精氣神。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中有很多朗朗上口的經(jīng)典名句，如“以百姓之心為心”“物之不齊，物之情也”“和合故能諧”“民無信不立”等等，這些歷經(jīng)沉淀的經(jīng)典語錄，其蘊(yùn)涵的思想、理念和價(jià)值追求，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，代表著中華民族的基本價(jià)值觀。在2014年5月4日，習(xí)近平在與北大師生座談時(shí)指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”；“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理性和信念、也承載著我們每個(gè)人的美好愿景?！盵1]（P169）在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，……中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀正是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和支撐。

因此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)重建中華民族的文化自信，非常重視發(fā)掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”；“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”；因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。

二、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何抓住根本

梁漱溟先生曾談到一般人對(duì)于道德普遍存有三種誤解，即認(rèn)道德是拘謹(jǐn)?shù)模J(rèn)道德是枯燥的，認(rèn)道德是日常生活之外格外的事情[2]（P68）。其實(shí)，這種情形在功利至上的今天有過之而無不及。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要澄清人們思想認(rèn)識(shí)上和行為上的幾個(gè)普遍的誤區(qū)，這幾個(gè)誤區(qū)集中表現(xiàn)在：

（一）將踐行核心價(jià)值觀視為從外部強(qiáng)加給我的，是政府、社會(huì)、師長(zhǎng)對(duì)我的要求，目的在于求得社會(huì)的秩序與和諧；而我之所以如此這般，是因?yàn)閯e人這樣，我只好從眾，或?yàn)槊庠馑朔亲h不得不如此，在人群中不致顯得另類，因而核心價(jià)值觀是一種使我感到拘謹(jǐn)?shù)臇|西。這樣理解導(dǎo)致的結(jié)果是，在人前正襟危坐，有道德守規(guī)矩；在人后則放任自流，不守規(guī)矩不講道德；在熟人面前能守住底線，在陌生人面前則無所顧忌，反正別人不知道我是誰。

（二）將踐行核心價(jià)值觀視為枯燥的無趣的東西，無外乎是走一些過場(chǎng)，搞一些儀式，應(yīng)付一些政治學(xué)習(xí)和考試等，目的是完成任務(wù)以便交差。這樣理解導(dǎo)致的結(jié)果是，每到“學(xué)雷鋒日”到來，敬老院里人滿為患，平時(shí)則門可羅雀！

（三）將踐行核心價(jià)值觀視為日常生活之外的“高大上”的東西，忽略了對(duì)日常生活中的庸言庸行、舉手投足中的自我要求和自我約束。這樣理解的結(jié)果是，不少年輕人不缺錢就不會(huì)主動(dòng)給父母打電話；逢年過節(jié)與家人團(tuán)聚只顧低頭玩手機(jī)；隨地吐痰、亂扔垃圾、亂停車；做事不負(fù)責(zé)任，經(jīng)常想著投機(jī)取巧……。

為什么出現(xiàn)這樣一些荒唐又可笑的情形呢？這是因?yàn)槿藗儗?shí)施道德行為時(shí)其行為動(dòng)機(jī)——初心——出了問題，推動(dòng)人們?yōu)樯频牧α坎皇莵碜杂谏鼉?nèi)部，而是來自于外部。我們?cè)谯`行核心價(jià)值觀的時(shí)候，如果都是從外部去尋求力量，就沒有主動(dòng)性，缺乏真誠，力量不夠，也不能持久，一是太看重外在形式之表現(xiàn)，而缺乏內(nèi)在情感之充實(shí)和培育，徒有虛文而已；二是外部的條件和情勢(shì)常常處在流動(dòng)變化中；外在的情勢(shì)一變，我們的行為也會(huì)隨之而變，缺乏明確的方向和目標(biāo)，難以持久；三是把善的行為充當(dāng)了達(dá)成別的目的的手段，容易引起人們的狹隘的功利之心和分別計(jì)較之心。凡此種種，皆說不上是真正的道德生活。

我們?cè)鯓硬拍芗m正這些偏頗呢？我們不妨從儒家先哲的精神傳統(tǒng)中另覓方向，重新發(fā)掘力量的源泉。

儒家先哲教導(dǎo)我們，一個(gè)人的道德行為，必須從內(nèi)心真實(shí)的自我出發(fā)，而不是隨大流，受環(huán)境和他人的影響。一個(gè)人內(nèi)心深處的東西，只有自己才能知道。這就要求我們內(nèi)不自欺、外不欺人，從生命內(nèi)部尋求行為依據(jù)和力量源泉，認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的真實(shí)好惡，并以此好惡作為自己行為的準(zhǔn)繩，獲得真正的行為動(dòng)力，而不要人前一套、人后一套，總是容易背叛或否定自己，使生命沒有根基和穩(wěn)定感。有了內(nèi)在的力量為依據(jù)，則思想、行動(dòng)的背后，不僅有理性的認(rèn)知作基礎(chǔ)而且有感情與意志的支撐，才能獲得持久的源源不斷的力量。

儒家先圣孔子生活在春秋末期“天下無道”“禮崩樂壞”的亂世，他要重新收拾人心、恢復(fù)“周禮”的秩序。但是他并非簡(jiǎn)單地要求人們的視聽言動(dòng)回復(fù)到周禮，而是“以仁釋禮”、“引禮歸仁”。他說：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”（《論語·八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）“‘禮樂’不在外表，非外在儀文、容色、聲音，而在整套制度，特別是在內(nèi)心情感，即歸‘禮’于‘仁’。這是《論語》一書反復(fù)強(qiáng)調(diào)的” [3]（P479）；“外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依。否則只是空殼和儀表而已?！?nbsp;[3]（P79）

孔子講禮，注重的是“禮之本”，強(qiáng)調(diào)人必本著自己的真性情去行禮才有意義，否則徒有禮樂之虛偽形式，反而助長(zhǎng)了人的偽善和鄉(xiāng)愿情結(jié)。故孔子主張“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬；然后君子”（《論語·雍也》），直斥“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學(xué)而》）。不仁之人缺乏真性情，內(nèi)以自欺，外以欺人，專事巧言令色以取媚他人；仁者以性情之真的與合于禮的自然流露，本著仁愛之心、同情之心以推己及人，將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”融為一體，故最為可貴?！八^禮者，看去似不免是外面的形式，然其意在藉此以啟發(fā)其好的心情，正所以注重內(nèi)容，不似刑賞只看外面之形式?！?nbsp;[4]（P103-104）孔子心目中之“君子”，就是有仁愛之心，明人倫、守秩序，達(dá)到了道德理性自覺的人。外在的禮樂形式是“文”，內(nèi)心的真性情是“質(zhì)”；“君子”就是本著真性情行禮者，體現(xiàn)出一種表里如一、內(nèi)外通透的人格。

亞圣孟子生活在更為混亂的戰(zhàn)國時(shí)代，他繼承孔子未竟的事業(yè)，欲“正人心，息邪說，距跛行，放淫辭”，以“平治天下”為己任。孟子將孔子的“德政”理想加以進(jìn)一步發(fā)揮而倡導(dǎo)仁政，而仁政何以可能的依據(jù)在于“人皆有不忍人之心”?！叭私杂胁蝗倘酥?；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孫丑上》）“人皆有不忍人之心。……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）一個(gè)人“乍見孺子將入于井”即刻產(chǎn)生“怵惕惻隱之心”，這種反應(yīng)不是出于想“內(nèi)交于孺子之父母”，不是出于想“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，也不是出于“惡其聲”等外在功利判斷，而是出于人心的自然流露。惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心之作為“善端”，是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志，是人心之中本來就有著對(duì)自己的一種向善、向上的要求，只要將此“四端”擴(kuò)而充之，就“人皆可以為堯舜”。當(dāng)然孟子不否認(rèn)人也有動(dòng)物性一面，他稱之為“小體”，即所謂“耳目之官”，與人的“能思之心”即“大體”形成對(duì)照：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤酥簧疲怯捎诓荒鼙Ｓ泻蛿U(kuò)充此“四端”，讓“耳目之官”的動(dòng)物欲望遮蔽了“能思之心”的結(jié)果，故孟子極重視生活中的教育教化。儒家陣營中，即便是承認(rèn)“人之性惡，其善者偽也”的荀子，也承認(rèn)人有卓著的聰明才智和理性判斷，知道全憑自己的本性去生活處事注定行不通，會(huì)導(dǎo)致“天下之亂，若禽獸然”，故在“先王”告知以“父子之義”“君臣之正”之后，皆能通過后天的學(xué)習(xí)積累成圣賢，“涂之人可以為禹”。

從表面上看，荀、孟之人性論正相反對(duì)，但恰好可以相互發(fā)明，都揭示了“人性可塑”，都說明人對(duì)自己有一種自我要求，一種向善、向上的要求。我們今天主張培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要使人們喚醒自己內(nèi)心這種對(duì)自己的要求，把推動(dòng)自己踐行核心價(jià)值觀的力量，從外部世界轉(zhuǎn)回到生命的內(nèi)部，把“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥?，外化于行，?nèi)化于心，才有力量，才能持久，才有生命的和諧與快樂。所以孟子稱頌舜：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā峨x婁?章句下》）梁漱溟先生特別重視孟子這句話，他說：“我覺得，是非的標(biāo)準(zhǔn)不要向外找?！睹献印飞项^有個(gè)話，他叫做‘行仁義?和‘由仁義行?，這兩樣不同。所謂‘行仁義?嘛就是一般的社會(huì)習(xí)俗上認(rèn)為那樣是仁義，是好，按照著那樣子去做就是‘行仁義?，孟子認(rèn)為那樣不足取，不要‘行仁義?，要‘由仁義行?，就是還要回到自己身上來，返回到自己本心，越向外找越迷亂、越眼花繚亂，不要向外看，要自己?jiǎn)栕约?。特別是，在《孟子》他也說，‘平旦之氣?，‘夜氣不足以存?。中國的俗話常這么說，叫‘清夜捫心?，……這個(gè)就是說，清夜醒來的時(shí)候，比較不受外邊的影響，‘清夜捫心?，問問自己，這樣對(duì)不對(duì)??？這個(gè)時(shí)候，按中國話說叫‘良心發(fā)現(xiàn)??！盵5]（P297-298）因此，我們的道德行為須回到自己本心，“由仁義行，非行仁義也?！?o:p>

反觀現(xiàn)實(shí)，國人學(xué)雷鋒已歷六十余載，多數(shù)時(shí)候仍停留在政府號(hào)召、公民行動(dòng)的情狀，等到學(xué)雷鋒日一過，一切又回到老樣子。這就是由外部力量推動(dòng)的“行仁義”，屬于良心尚未呈現(xiàn)的狀態(tài)，是被外部的力量推著走，缺乏生命的自覺性和自主性。梁漱溟先生主張人們回到自己的本心、良心，“由仁義行”，按照仁義去做，不是把仁義作為手段來使用。也就是說“居仁由義”是審美的，而不是功利的；是自覺的，而不是被迫的；是暢快愉悅的，而不是拘謹(jǐn)枯燥的；是目的，而不是手段；是我要做，而不是要我做。這就是“由仁義行”的可貴之處。

每一個(gè)公民，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德實(shí)踐中，若將愛國、敬業(yè)、誠信、友善視為是自己作為人、作為共和國公民的一種內(nèi)在需要，是生命的自我要求、自我成長(zhǎng)、自我完善，是生命的自由與和諧——自身的知、情、意的和諧，也是自我生命與社會(huì)其他人生命的和諧，有了這樣一種來自生命內(nèi)部的力量和要求，人就可以自己為自己立法，把外在的規(guī)范、要求內(nèi)化為生命的內(nèi)在自覺。自己立法，自己服從，服從內(nèi)心的道德律令，聽從良知的召喚，不預(yù)設(shè)另外的外在目的，不受耳目之欲左右，不被外部情勢(shì)變化干擾，這就是孟子所謂“先立乎其大者”。

2021年2月25日，在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“事實(shí)充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。只要我們堅(jiān)定道德追求，不斷激發(fā)全社會(huì)向上向善的正能量，就一定能夠?yàn)橹腥A民族乘風(fēng)破浪、闊步前行提供不竭的精神力量！” [6]習(xí)主席的話闡明一個(gè)深刻的道理，那就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,根本在于喚醒人們的良知、良心，激發(fā)出人們內(nèi)心向善、向上的自我要求。

三、從儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中尋求踐行核心價(jià)值觀的方法指引

習(xí)近平總書記指出：“中華文明延綿數(shù)千年，尤其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中吸取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵1]（P170）儒家德育傳統(tǒng)對(duì)我們今天踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以提供有益的方法指引，主要表現(xiàn)在：

（一）德行先于知識(shí)。這是歷代儒家圣賢始終不渝的精神傳統(tǒng)。在儒家看來，一個(gè)人有文化有智慧，首先表現(xiàn)在有道德有修養(yǎng)，其次才是有知識(shí)和技能；如果一個(gè)人有知識(shí)而無道德、能力優(yōu)而品行劣，則意味著作惡的能量和可能性也大。明儒王陽明說，不仁之人容易陷入“知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽?！盵7]（P196）這是件很可怕的事情?！墩撜Z》首章即說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”；“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）儒家十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)”對(duì)于一個(gè)人“成人”的重要性，故《論語》開篇就是“學(xué)而第一”，而把上述兩段話擺在“學(xué)而第一”中，清楚地表明“為學(xué)”的第一要義是學(xué)會(huì)做人，人無德不立。梁漱溟先生頗得儒家教育之真髓，他說“知識(shí)技能是生活的工具，是死的，只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進(jìn)求，而后知識(shí)技能才得有，必待活潑的生命去運(yùn)用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識(shí)技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進(jìn)求運(yùn)用，正自不難著其功?！袊逃菑拇藳]有辦法則已，如其有辦法，必自人生行誼教育之重提，而后其他一切知識(shí)技能教育乃得著其功；抑必將始終以人生行誼教育為基點(diǎn)而發(fā)達(dá)其他知識(shí)技能教育焉?！盵8]（50-51）而梁漱溟先生所言“人生行誼”教育即“所謂‘讀書明理’，其理正指人生之理?！?nbsp;[8]（51）習(xí)近平總書記對(duì)儒家的這一傳統(tǒng)非常重視，他在2014年與北大師生座談時(shí)說：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵1]（P173）為此我們要擯棄坊間流行的庸俗成功學(xué)對(duì)我們的誤導(dǎo)，了解一個(gè)人、評(píng)價(jià)一個(gè)人、啟用一個(gè)人，首要的是看他的品行和修養(yǎng)，做到德才兼?zhèn)?、德智雙修；教育和培養(yǎng)年青一代，也要遵循德智體美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，切不可只重視分?jǐn)?shù)、技能而缺失了道德修養(yǎng)這個(gè)根本。

（二）行動(dòng)重于語言。儒家一貫提倡為學(xué)要言行一致、內(nèi)外通透，表里如一；不僅要聽其言，更要觀其行，將生活實(shí)踐與觀念打成一片，知行合一，言行不貳，方為可貴?！熬訍u其言而過其行”；“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《論語·憲問》）儒家先哲最為不恥的是言過其實(shí)、夸夸其談，說一套做一套，直斥“巧言亂德”，“巧言令色，鮮矣仁！”習(xí)近平總書記在談到如何在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀上下功夫時(shí)說：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！盵1]（P173）又說“空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！睆母旧现v，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種“行”的學(xué)問，是一種付諸行動(dòng)的價(jià)值理想和人生追求，而不是一種“記誦之學(xué)”。2018年5月2日，習(xí)近平在與北大師生的座談會(huì)上寄語青年大學(xué)生：“‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。?學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成??！鋈俗鍪拢钆碌木褪侵徽f不做，眼高手低?！?o:p>

（三）上行下效。儒家先哲素來主張一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的養(yǎng)成，在上者的榜樣和示范作用就是風(fēng)向標(biāo)。孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）又說“其身正不令而行，其身不正雖令不從”（《論語·子路》）。孟子也說：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃?！保ā睹献印る墓稀罚﹥汕Ф嗄陙?，這些觀念對(duì)中國人的影響非常之大，以至于普通民眾的思想和行為，在相當(dāng)程度上取決于在上者的所作所為，在上者的“身教”比“言教”所起的作用大得多。在這種傳統(tǒng)之中，家長(zhǎng)之于孩子，黨員之于普通民眾，干部之于職工，“少數(shù)關(guān)鍵人物”之于全國人民，他們的行為所起的感召作用、示范作用就顯得尤其重要。對(duì)此，習(xí)近平總書記寄希望于廣大黨員和干部說：“榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾?！盵1]（P164）

（四）由近及遠(yuǎn)。儒家提倡一個(gè)人德性的養(yǎng)成，家庭是第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是第一位老師?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！保ā睹献?離婁上》）從家庭、家族生活中培養(yǎng)孩子的孝悌之情入手，逐漸延伸、擴(kuò)充至社會(huì)、國家乃至天下，有一個(gè)先后、輕重的次第，這是符合人之常情的?！靶┮舱?，其為仁之本歟！”“要使一個(gè)人好，在培養(yǎng)人生的情趣，而培養(yǎng)情趣最好的地方是家庭。家庭是人的用情所發(fā)端之處。一個(gè)人不能與家人無情而與外人反倒有情?！?nbsp;[8]（259）一個(gè)人將對(duì)父母的孝、對(duì)兄長(zhǎng)的悌作為培養(yǎng)道德感情、仁愛精神的開端，再將孝悌之情加以擴(kuò)充和延伸，及于更遠(yuǎn)的更多的人乃至萬物，此之謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”，最終達(dá)到“仁者渾然與萬物同體”的天地境界。習(xí)近平總書記十分重視家庭教育和家庭美德建設(shè)，他說“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說的‘愛子，教之以義方?，‘愛之不以道，適所以害之也?。青少年是家庭的未來和希望，更是國家的未來和希望。古人都知道，養(yǎng)不教，父之過。家長(zhǎng)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生”；“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階?！盵9]（P354-355）現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)?？吹剑粋€(gè)問題孩子的背后往往有一個(gè)問題家庭，可見家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)的重要性。

（五）由易到難。習(xí)近平指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！? 要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于么培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情境和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有?！盵1]（P165）這與儒家傳統(tǒng)提倡下學(xué)上達(dá)，強(qiáng)調(diào)從日常生活、學(xué)習(xí)、工作中的灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等最基本的規(guī)矩、規(guī)則、制度等做起，“少成若天性，習(xí)慣成自然”的主張是一脈相承的。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并非在日常生活之外另搞一套很高大上的東西，而是在日常生活的庸言庸行中，培育愛國情懷、養(yǎng)成敬業(yè)精神，倡導(dǎo)誠實(shí)守信，喚醒仁愛之心。對(duì)此，習(xí)近平總書記希望廣大青少年，“從小做起，就是要從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德?！總€(gè)人的生活都是由一件件小事組成的，養(yǎng)小德才能成大德”；“要善于從點(diǎn)滴小事中教會(huì)孩子欣賞真善美、遠(yuǎn)離假惡丑?！盵1]（P183-184）

（六）法治保障。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繞不開一個(gè)讓人們疑惑的問題，就是如何保障有德之人不吃虧、好人好事不蒙冤，這是一條底線。能否守住這條底線，直接關(guān)系到道德建設(shè)的成敗。古代先賢一直教導(dǎo)大家“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”；“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”?？鬃右补膭?lì)人們不必懷疑道德的價(jià)值：“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）可是在現(xiàn)實(shí)中，人們往往看到好人沒有好報(bào)，壞人囂張跋扈（如好心救助他人后反被訛上而吃官司）。故有司馬遷的千古之問：“天道無親，常與善人？”（《史記·伯夷叔齊列傳》）要打消這個(gè)疑慮，就需要個(gè)人、社會(huì)和國家在養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚中共同努力，相向而行，形成合力。從個(gè)人層面講，每個(gè)公民都應(yīng)堅(jiān)守道德信念，求仁得仁，“守死善道”，同時(shí)還要學(xué)習(xí)掌握做好人好事的方法，盡量避免好心辦壞事，也要學(xué)會(huì)如何保護(hù)自己，識(shí)別各種“碰瓷”和陷阱；從國家層面講，應(yīng)盡快出臺(tái)“好人保護(hù)”方面的法律法規(guī)，讓好人做好事減少后顧之憂；從社會(huì)層面上講，各種社會(huì)管理要自覺承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)良好風(fēng)尚的社會(huì)氛圍，體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣健康向上的價(jià)值導(dǎo)向?！耙梅蓙硗苿?dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)。各種社會(huì)管理要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約?！盵1]（P165）可喜的是，2020年5月頒布的《中華人民共和國民法典》總則第183條關(guān)于“見義勇為的侵權(quán)責(zé)任和補(bǔ)償責(zé)任”規(guī)定：“因保護(hù)他人民事權(quán)益使自己受到損害的，由侵權(quán)人承擔(dān)民事責(zé)任，受益人可以給與適當(dāng)補(bǔ)償。沒有侵權(quán)人、侵權(quán)人逃逸或者無力承擔(dān)民事責(zé)任，受害人請(qǐng)求補(bǔ)償?shù)?，受益人?yīng)當(dāng)給予適當(dāng)補(bǔ)償”；第184關(guān)于“緊急救助的責(zé)任豁免”規(guī)定：“因自愿實(shí)施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔(dān)民事責(zé)任?！保?0］（p45）這有利于從法律層面鼓勵(lì)更多人“路見危難，伸出援手”，同時(shí)對(duì)“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象說“No”。近年來，上海市、深圳市等地方政府也紛紛出臺(tái)保護(hù)好人、救助好人的地方性法規(guī)和規(guī)章，目的就是要從法律上解決那些助人為樂、見義勇為者的權(quán)益保障及法律責(zé)任的問題。這說明，國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面正在努力造就推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)的合力，逐步體現(xiàn)“充分發(fā)揮法律和政策的保障作用，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治國家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)全過程，貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法各方面?！盵11]（P198）

綜上所述，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一件事關(guān)建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題，說到底還是人的思想道德建設(shè)、靈魂建設(shè)的問題，聚焦的是造就具有正確世界觀人生觀價(jià)值觀的社會(huì)主義建設(shè)者。這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全國上下邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功。儒家的優(yōu)秀德育傳統(tǒng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中是不可或缺的寶貴思想文化資源，需要我們?nèi)グl(fā)掘、整理和創(chuàng)造性的運(yùn)用發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的“舊邦新命”做出貢獻(xiàn)。

本文為東莞理工學(xué)院2019年校級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目《國學(xué)與人生》通識(shí)公共選修課程建設(shè)（項(xiàng)目編號(hào)：201902053）的階段性成果之一。

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