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水文化 ：中華文明之綿厚底色

作者：王學(xué)斌

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿九日壬子

          耶穌2022年4月29日

《道德經(jīng)》中，有如此含義深邃且家喻戶曉的一句：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！贝嗽捲?，本是老子在闡釋一個在中國思想史中極為關(guān)鍵又模糊不清的概念：道。毫無疑問，在中國人看來，道天然存在，但無法一語說盡。老子腦中似乎自然而然，又或靈光乍現(xiàn)，用水來借喻道之形與意，難以捉摸，卻猶如一口永無干涸的老井，深邃至極，主宰萬物。

以水比道，堪為神來之筆。實(shí)際上，這也展現(xiàn)出水在中國文化中的重要地位，涵納萬物，廣博無垠，點(diǎn)滴不可少，須臾不可離。水文化因之內(nèi)化為5000多年中華文明之綿厚底色。

（一）

水是生命之源，萬物之本。人類社會生存和發(fā)展與水息息相關(guān)。

“君子見大水，其萬折必東?！笨鬃赢?dāng)年的觀水情結(jié)，某種程度上說明傳統(tǒng)中國人對江河走向的一種認(rèn)知：“青山遮不住，畢竟東流去”，中國獨(dú)特的地理結(jié)構(gòu)與水文特征塑造了中華民族的空間方位想象乃至世界觀，于此再明顯不過。幾乎所有中國的大江大河，皆是東西流向，其中具備關(guān)鍵意義的，無疑是長江與黃河。

“千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流?！弊鳛閬喼薜谝淮蠛?，長江發(fā)源于青藏高原，綿延萬里，終匯入滔滔東海，其全長6300公里，流域面積180萬平方公里，滋養(yǎng)了無數(shù)中華兒女。自西至東，長江依地段之別可分為上、中、下三游，在亙古不息的流動中亦孕育了巴蜀、荊楚、吳越三種文化類型。

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！秉S河原初的清澈涓流，自巴顏喀拉山脈北麓的約古宗列盆地涌出，一路不舍晝夜，橫跨青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原、華北平原等四大地貌單元，縱貫華夏三級臺地，將渭水、涇水、汾水、涑水、洢水、洛水、漳河等數(shù)百條支流統(tǒng)攝其間，以極為壯觀龐大的水系規(guī)模，浩浩奔騰入海。

不難知曉，中華民族的生活因大江大河的流動而綿延，中華文明隨千水萬流的牽引而變遷，無數(shù)江河沖積出沃土，滋養(yǎng)了眾生，孕育了文明，也是民族精神的化身。

不過人類對水的接納，并非純粹被動。一方面，水影響著人，另一面，人塑造著水。關(guān)于水的神話恐怕便是人類最早也是最質(zhì)樸的作品。翻閱各式中國神話故事，水是其中不可撼動的首要主題。不妨試著從林林總總的不同版本里抽繹出一條線索：在空前的“宇宙洪荒”中，洪水滔天，四方俱荒，兩位神仙伏羲與女媧結(jié)合，一位從黃河里推導(dǎo)出文明密碼——“河圖”“洛書”，一位舍身補(bǔ)天，不忍生靈再受水患荼毒。二人又孕育了三皇五帝，其中黃帝身兼水神之職，尤其在與蚩尤的戰(zhàn)爭中，成功在女兒“旱神”女魃的輔佐下，阻止了一場可怕的暴風(fēng)雨降臨。

之后的神話敘事里，水一直占據(jù)核心位置，似乎九州上下的每一條河流、每一處湖泊、每一個池塘、每一眼泉水，都與神靈掛鉤，他們“遍得坤元之道，能造山川，出江河”。然而神靈也有善惡之別，水勢也會時(shí)好時(shí)壞。譬如洪水，即是狂暴、無序、野性、恣肆的象征，為了生存，人類的主動性就得以彰顯，從而改造這失控之水。最經(jīng)典的故事莫過于大禹治水。禹辛苦勞作十三載之久，“手足胼胝”“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國”，甚至“三過家門而不入”，終于馴服了桀驁的洪水，使社會秩序恢復(fù)正常。

神話的誕生，從較為共性的意義上理解，是為了組織并闡明各種文明中普遍存在的人類經(jīng)驗(yàn)。在中國的歷史語境里，古人逐漸將道德品質(zhì)、水資源管理和國家權(quán)力這看似不搭界的三種范疇歸于一體，水被賦予了深沉的人文和政治內(nèi)涵。

（二）

“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”門生子貢的疑問，恰恰證明孔子平生素愛觀水，除卻“逝者如斯夫”的感慨外，更揭示了古人對于水的一種別樣理解：看似觀水，實(shí)則欲圖在這一泓碧波中參悟出人類社會的發(fā)展規(guī)律——道。

人因水而存在，因水而深刻。在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)突破的軸心時(shí)代，中國的先哲們便以水為載體，進(jìn)行著“道”的探究。道家鼻祖老聃曾提出非常著名的命題：“上善若水”。世間之最高品質(zhì)，莫過于水，它善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動。是故治國者要諳熟水之“道”，誠所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。道家體悟出“無為”的原則。與此同時(shí)，治國者當(dāng)知靜水方可流深，低調(diào)才是強(qiáng)大，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。至最低點(diǎn)的水，蘊(yùn)藏著穩(wěn)定持久而強(qiáng)大的生命能量。

作為孔子的衣缽傳人，孟子對水情有獨(dú)鐘?！霸旎欤簧釙円?，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”在其眼中，水最可取之處，即自強(qiáng)不息，源流分明，故修身治國亦當(dāng)作如是觀。對于人性，孟子旗幟鮮明認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。對于治國，孟子則主張秉鈞者當(dāng)以民為本，胸懷寬廣，好比孤居深山的舜，“及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也”。如此天下方能大治。

莊周曾借孔子之口道：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。”賢哲樂于修煉止水之心，然世間的水向來是奔騰甚或泛濫的。司馬遷說過：“甚哉，水之為利害也。”水利一直是貫穿中國歷史的一大主題和難題。對于水資源的管理與使用，考驗(yàn)著每一個中原王朝的治理能力，是其維系國家穩(wěn)定的核心指標(biāo)。于是乎，自古迄今，治水與國運(yùn)密切關(guān)聯(lián)。秦一掃六合，鄭國渠、靈渠與都江堰之作用不可或缺。西漢定都長安，于是興修漕運(yùn)，造就了“八水繞長安”之盛況。當(dāng)然，規(guī)模最浩大且對國運(yùn)影響最為直接的，莫過于世界上開鑿最早、航程最長的大運(yùn)河?？v橫3000余里，綿延2000多年，大運(yùn)河溝通京津、燕趙，貫通齊魯、晉豫，南連淮揚(yáng)、吳越，運(yùn)河文化與區(qū)域文化水乳交融，與域外相連。倘換個角度，運(yùn)河之“運(yùn)”，又好比流動的樞紐，串聯(lián)了東西，平衡了南北，盤活了天下，造福了四民，關(guān)乎著民族氣運(yùn)，兼容并蓄，廣濟(jì)八方。

“山高水深，似欲不可企及?！秉S庭堅(jiān)稱頌杜甫詩作如源深之水，可見水已悄然化入中國人的生活方式與思維習(xí)慣當(dāng)中。立足新時(shí)代，如何繼續(xù)挖掘、豐富、弘揚(yáng)與創(chuàng)新中國水文化的價(jià)值，令這一股流淌數(shù)千年的文脈，引導(dǎo)更多國人知水樂水，依然是一項(xiàng)非常迫切的重任。

責(zé)任編輯：近復(fù)