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追思張灝先生

——思想史研究的典范

作者：成慶

來源：“政治哲學(xué)與思想史”微信公眾號

編者按：本文為成慶老師在4月27日“張灝先生追思會”上的發(fā)言，經(jīng)作者審定，刊發(fā)于此，標(biāo)題為編者所擬，感謝成慶老師授權(quán)轉(zhuǎn)載！

謝謝任鋒兄！謝謝這次能夠邀請我來參加張灝先生的追思會。

前面小兵也說了，不過我比小兵稍微早一點(diǎn)，我是在2002年的時候就跟著許紀(jì)霖老師讀書，做思想史的研究。那時候我印象很深刻的是，張灝先生第一次來華東師范大學(xué)思想所做了一場關(guān)于梁啟超的報告——那是我第一次見到張灝先生。后來我們學(xué)習(xí)與研究思想史，我記得我讀了他的第一篇文章是《重訪五四——論五四思想的兩歧性》。當(dāng)時剛開始讀張灝先生這篇文章，是覺得它提供了一個我們很好理解近代思想的一個框架。到后來，2002年許（紀(jì)霖）老師編了那本《張灝自選集》，再結(jié)合我當(dāng)時正在做的一些學(xué)術(shù)訓(xùn)練，于是就寫了一篇書評發(fā)表在2002年香港《二十一世紀(jì)》雜志上。那是最早跟張灝先生的結(jié)緣。我們就是以他為做思想史研究的一個模板與典范。后來雖然我的思想也有很多的一些變化，但我學(xué)術(shù)研究的范式仍然沿著這條路。

我還記得2006年我碩士論文答辯的時候，當(dāng)時我們系里的老師，認(rèn)為我寫的張君勱研究的論文不像是歷史學(xué)研究。我想這也是思想史研究在當(dāng)時那個環(huán)境下的一些困境的體現(xiàn)，當(dāng)然現(xiàn)在這種問題可能會稍好一點(diǎn)了。在2006年前后，我思想上也有一個大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)時沃格林的一位學(xué)生來我們?nèi)A東師大跟北大做講座，我跟他有很親密的交流。所以后來一段時間我便就轉(zhuǎn)向了對沃格林思想的閱讀，還翻譯了一本關(guān)于沃格林的書（按：尤金·韋伯《沃格林：歷史哲學(xué)家》）。那也讓我重新反過來有機(jī)會去了解張灝先生的思想來源，也就是史華慈。雖然很早我也讀了很多史華慈的東西，但那個時候我才意識到沃格林、史華慈他們思想的一些共同性。所以到2008年我去美國之后，有機(jī)緣跟著林同奇先生讀史華慈的先秦中國的思想（《古代中國的思想世界》），我才開始意識到，原來像張灝先生、林同奇先生，他們背后研究中國思想史背后的一些共同的思想來源，包括像沃格林、尼布爾這些。

2008年當(dāng)時經(jīng)林同奇先生介紹，我曾專門去到D.C（華盛頓特區(qū)）拜訪張灝先生。前幾天許（紀(jì)霖）老師跟我講起張灝先生去世的消息，當(dāng)年那些細(xì)節(jié)一下就都浮現(xiàn)出來了，非常非常感人。當(dāng)時我就覺得很感動，為什么呢？因為當(dāng)時張灝先生年紀(jì)也不小了，那時候我跟我的同門宋宏兩個人去的時候，在美國那種汽車環(huán)境下沒有什么交通運(yùn)輸?shù)哪芰Γ詮埾壬H自開車到機(jī)場接我們兩個，接到他在D.C的家里面?，F(xiàn)在想想，張先生對我們年輕人的那種平易近人，真的很令人感動。那天的活動還蠻豐富，我印象很清楚，當(dāng)時張灝先生跟師母還帶我們?nèi)チ艘粋€川菜館。今天聽其他的老師分享，大概他們是真的很喜歡吃辣。然后我們一邊吃飯一邊聊天，聊得很開心。那天張先生和師母都非常開心，應(yīng)該是看到我們年輕人好不容易遠(yuǎn)道而來。

我們在他家里面也談了很多關(guān)于思想史研究的一些話題，我有幾個點(diǎn)我印象非常深刻。一個是張師母說張先生每天在房間里活動的細(xì)節(jié)，說他一天到晚就坐在沙發(fā)上思考。可見張灝先生做思想史研究，有一點(diǎn)哲人性的特色，帶有哲學(xué)家的沉思性。他并不是每天都在埋頭讀書，他可能有大量的時間都在那里思考。這一點(diǎn)是我通過張師母一不小心透露出來的信息得到的，反映出他每天其實(shí)很多時間都是用來思考的。另外一個細(xì)節(jié)是，我們臨走的時候他對我們說了一句話，說“中國思想史研究要也要清理門戶”。從我對當(dāng)代中國思想史研究的一些理解來講，我當(dāng)然能夠了解到背后的一些弦外之音。因為有可能當(dāng)時的中國思想史研究有非常嚴(yán)重的意識形態(tài)化的傾向，很多的爭論其實(shí)并沒有回到基本的思想的源頭議題。另外，今天我還翻出來當(dāng)時我跟張先生的合影，背后是他家里的客廳，掛了一幅于右任的書法。那個書法我查了一下，是于右任在1945年寫的一組抗戰(zhàn)的組詩。當(dāng)然于右任先生的作品本來是非常珍貴的，另外也顯示出張灝先生對中國的一種認(rèn)同情懷，對中國文化的感情是非常深的。這一點(diǎn)是那一代的臺灣知識分子學(xué)者普遍的共性，見到我們從大陸來的一些年輕人，他也會感覺非常親切。

后來我回到國內(nèi)翻譯了一本沃格林的傳記。雖然翻譯得也不怎么樣，但因為跟張灝先生談過沃格林，他也表示他非常關(guān)注，所以后來也寄給了他一本?；貒笪业膫€人的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向了佛教思想史，但我不斷再回過頭來看，其實(shí)我研究佛教也是跟張灝先生、史華慈，包括林同奇先生當(dāng)初通過研究與耳聽面命分不開的。我在波士頓跟林同奇先生也一起讀過史華慈，林同奇先生也是一見面就談學(xué)術(shù)，直接拿個英文本就拋給你，就現(xiàn)場讀，看你怎么理解。他們那代人有一個共同特點(diǎn)，對思想性的源初性的問題，比如對中國文明、中國思想的一些源初性的問題和基本的問題，他們有著非常多的思考。上個學(xué)期我?guī)W(xué)生讀近代佛教思想的一個研究生課，我推薦的要讀的文章跟書，反而是余英時先生的《論天人之際》，還有張灝先生一些早年的文章《重訪軸心時代的思想突破》，還有2013年在臺灣《思想》雜志上發(fā)表的《政教一元還是政教二元？——傳統(tǒng)儒家思想中的政教關(guān)系》的那些文章。所以說我覺得我雖然做佛教思想史，但其實(shí)回應(yīng)的問題還是跟張灝先生、史華慈，包括林同奇先生這些老先生的思想研究的趣味是一脈的。因為我對人類基本的生命存在的意義問題，有著更濃厚的興趣。雖然張灝先生討論了很多關(guān)于政治思想的問題，但我隱約感覺到他對人的生命的存在性的那種關(guān)懷是呼之欲出的，更不用說史華慈教授。從學(xué)術(shù)研究的角度來說，好像我這這么多年很少寫我們傳統(tǒng)意義上的近代思想史的文章，更多的時間是在寫禪宗與佛教，但是我覺得我關(guān)注的問題的源頭仍然來自于這些學(xué)者前輩，來自于曾經(jīng)給我很多教益的老先生。而且我研究佛教其實(shí)也與我在研究思想史過程當(dāng)中的困惑有關(guān)系。比如我的博士論文其實(shí)就跟張灝先生在《危機(jī)中的中國知識分子》里面曾談到章太炎的佛教的元素有關(guān)系。只是當(dāng)初的我還沒有能力處理處理這個問題啊，后來也花了很多時間。這些問題都跟張灝先生在他的研究當(dāng)中所開啟的很多問題的論域有關(guān)系。所以后來我做的太虛研究，包括太虛對嚴(yán)復(fù)的回應(yīng)，其實(shí)多少還是在這個學(xué)術(shù)脈絡(luò)下做的一點(diǎn)工作。

所以有時候想想，當(dāng)時我在他的那個房間跟他交流大概前后有六七個小時，待的時間好像還蠻長。就那樣的驚鴻一瞥，其實(shí)對我而言有蠻大的影響。因為直接去親近一位思想者——我認(rèn)為張灝先生稱得上是一位思想者，他的那種每天坐在那里思考的生活方式，在某個方面我也蠻傾慕，我個人也有這樣類似的一些傾向，就是有時候思考的多一點(diǎn)，反而讀的東西相對來說少一點(diǎn)。所以他對我們的影響，我突然間有時候能在他身上找到未來的一些，作為學(xué)者也好，作為一個老師也好，作為一個純粹的思想者也好，他所表現(xiàn)出的一種典范性的作用。今天想一想，當(dāng)時在美國遇到的林同奇先生跟張灝先生，現(xiàn)在都去世了。我知道蕭延中老師其實(shí)是在延續(xù)著林同奇先生的一些工作，相比之下我很慚愧。但是我希望以后有機(jī)會重新從佛教的角度，去對張灝先生他們所提出的很多近代思想史的問題，做一些思想史的回應(yīng)。這也是我們今天能做到的地方。

我就簡單地分享這么一點(diǎn)，謝謝大家！謝謝任鋒兄！

責(zé)任編輯：近復(fù)