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隋唐之際：大一統(tǒng)格局的定鼎與文化輻射

作者：蔣愛花

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅四月十六日己巳

          耶穌2022年5月16日

中華民族在長期的發(fā)展過程中，形成了以“大一統(tǒng)”為核心理念的“華夷一體”的族群觀。這一理念可以細(xì)化為：天下一統(tǒng)的疆域觀、王權(quán)一統(tǒng)的政治觀、家國一體的文化觀。隋唐時(shí)期，政治格局上的大一統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了穩(wěn)定的環(huán)境，以較強(qiáng)的時(shí)代特征融入到了中華民族多元一體的格局之中。毋庸置疑，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面，隋唐時(shí)期的交往交流交融提供了“鑒往知來”的作用。

疆域與邊界

自戰(zhàn)國以來，“九州”即成為古代中國的代稱，這是早期先民的一種基于地理認(rèn)知基礎(chǔ)上的政治理想?！端鍟そ?jīng)籍志》中，第一次將“地理”作為單獨(dú)的分類，這不僅是地理學(xué)的起源，亦是“先王之化民”的政治因素使然。

受政治上空前大一統(tǒng)格局的影響，隋唐時(shí)期的史學(xué)著作撰述的內(nèi)容雖有不同，但已自覺地為統(tǒng)治者“總攬?zhí)煜麓髣荨碧峁﹨⒖?。唐初，《隋書·地理志》在這方面有較多的探討，它指出，“體國經(jīng)野，以為人極”“分疆畫界”是政治統(tǒng)治的傳統(tǒng)。到了中晚唐時(shí)期，杜佑在《通典》中提出：地理的作用在于“撮機(jī)要”，而非單純的“辨區(qū)域、征因革、知要害、察風(fēng)土”等記述性工作；政治統(tǒng)治的關(guān)鍵在于“四夷從化，即人為治”的道德理想，疆域與統(tǒng)治的關(guān)系為“患在德不廣，不患地不廣”。

古代中國的地域遼闊且邊界界定多以自然天險(xiǎn)為分隔，極易形成一些地理?xiàng)l件較好的區(qū)域，這些區(qū)域的土壤、氣候、物產(chǎn)和地理優(yōu)勢成為優(yōu)先發(fā)展的客觀條件，它們?cè)谠缙谑穼W(xué)著作中得到了相對(duì)詳細(xì)的記載。但是，隨著民族融合與此消彼長的歷史過程，不同區(qū)域、不同民族、不同政權(quán)之間的了解與交往也進(jìn)一步加深。隨之而來，崇尚民族紀(jì)事的歷史記述，其范圍自然而然地有了大規(guī)模的擴(kuò)展，新發(fā)展起來的少數(shù)族群的活動(dòng)得到了“大一統(tǒng)”理念關(guān)照下的準(zhǔn)確反映。在史書中，我們看到了烏桓、鮮卑、蠕蠕、氐、突厥、鐵勒、芮芮虜（柔然）、吐谷渾、奚等民族的史傳類目，這是此前不會(huì)出現(xiàn)的宏大篇幅。歷史發(fā)展的進(jìn)程是由自然到人、由區(qū)域到疆域、由統(tǒng)治范圍到邊界確認(rèn)的過程。其間發(fā)生的變革或微調(diào)是為中間環(huán)節(jié)的統(tǒng)治理路，或曰政權(quán)博弈的結(jié)果。這一理路即使在今天看來，也是合乎邏輯的選擇，是勢不可擋的自然進(jìn)化過程。

政治與正統(tǒng)

正統(tǒng)是古代政權(quán)存在的理論基石。民族矛盾凸顯時(shí)，正統(tǒng)論會(huì)有不同的意涵。不可否認(rèn)，中國歷史上的不同民族以及建立的政權(quán)都曾努力爭取合法性，竭力以“中華正統(tǒng)”自居?！稌x書》創(chuàng)立了載記的體裁，分別將前趙、后趙、前燕、后燕等十四個(gè)政權(quán)，只稱呼為僭偽，而不辨華夷，“既具本紀(jì)之綱領(lǐng)，復(fù)有列傳之委曲”。其巧妙之處在于，既解決了以漢族為正統(tǒng)中心的不可質(zhì)疑性，也厘清了民族割據(jù)狀態(tài)下寫入同一正史的單向邏輯。針對(duì)魏晉南北朝數(shù)百年動(dòng)蕩的歷史研究，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了清晰的認(rèn)識(shí)，從早期正史中提出的“五胡亂華”，到民族史學(xué)者所提出的“五胡治華”，乃至“五胡興華”?！皝y、治、興”這三個(gè)感情色彩逐漸提升的字眼，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)界對(duì)于這一時(shí)期國家發(fā)展的肯定性評(píng)價(jià)：既孕育出民族融合的萌芽，也悄悄培育出大一統(tǒng)的萌芽。

大一統(tǒng)思想中包含著正統(tǒng)觀念，正統(tǒng)觀念是指能夠統(tǒng)一全國的某個(gè)政權(quán)所具有的承襲于華夏文化的合法性。來自塞內(nèi)塞外、草原民族與農(nóng)耕民族的大遷移，在帶來關(guān)系重組的同時(shí)，也不可避免地造成了復(fù)雜的族際關(guān)系。在多民族的中國處于多個(gè)政權(quán)同時(shí)并立的歷史時(shí)期，正統(tǒng)觀念是統(tǒng)治者和史書編撰者熱衷討論的話題。唐修“五史”較好地貫徹了“華夷一家”的理念。唐高祖李淵以“胡越一家”為自豪，唐太宗李世民宣稱：“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！比A夷平等、胡漢一家的看法，既是對(duì)當(dāng)時(shí)龐大局面的謳歌，也是自信心態(tài)的流露。

隋唐統(tǒng)一后，天下一家的觀念逐漸成為人們共識(shí)。唐初修撰的《隋書》，首次按照方位梳理了東夷、南蠻、西域、北狄，將邊疆與中央的關(guān)系、民族分立與統(tǒng)一的問題融入到了“經(jīng)略四方”的雄心中。這體現(xiàn)在處理民族關(guān)系的兩大原則上：一是從早期的“華夷之辨”到“以夏變夷”的主張；二是中央逐步推行羈縻政策、和親聯(lián)姻、納質(zhì)宿衛(wèi)、互市貿(mào)易，在必要時(shí)候，也不排斥武力征伐。

在中國歷史上，統(tǒng)一王朝政權(quán)的建立者并非都是漢人，少數(shù)民族建立政權(quán)后，也渴望實(shí)現(xiàn)“天下之主”的政治秩序，即正統(tǒng)?！爸腥A”與“夷狄”是可以轉(zhuǎn)變的，劉淵曾以“大丈夫當(dāng)為漢高、魏武，呼韓邪何足效哉？”表達(dá)自己的雄心壯志。如果從中華民族共同體形成的時(shí)間脈絡(luò)來看，隋唐時(shí)期的地位得到極大的重視，包括民族歷史、民族習(xí)俗、民族政權(quán)等，特別是“華夷之辨”強(qiáng)調(diào)“無隔華夷”，展現(xiàn)了民族關(guān)系在曲折演化中走向深度融合的發(fā)展趨向。

文化圈的形成與輻射

在中國古代，“皇帝”作為中原政權(quán)元首的名號(hào)，得到其他各民族的認(rèn)可，因?yàn)檫@代表著道統(tǒng)、法統(tǒng)、治統(tǒng)的至高無上。中原人民對(duì)“天可汗”的接受，是對(duì)游牧民族在心理和思想上的接受，這意味著各民族之間在價(jià)值理念上實(shí)現(xiàn)了深層次的融合，交流、交往、交融正在走入“深水區(qū)”。以海納百川的情懷兼容華夏大地乃至域外各民族的思想文化，以兄弟之邦的情誼對(duì)待戎狄蠻夷。大一統(tǒng)的格局在隋唐時(shí)期呈現(xiàn)出前所未有的美麗圖景。

在域內(nèi)，唐朝剛剛建立，新成立的吐蕃政權(quán)與唐王朝存在互相試探的態(tài)度，唐高祖李淵提出了“撫臨四極，悅近來遠(yuǎn)，追革前弊，要荒藩服，宜與和親?！碧瞥暮陀H性質(zhì)，與漢代迫于匈奴的軍事壓力而開展的和親迥然有異。通過和親，不僅可以加強(qiáng)不同民族間的交流與文化認(rèn)同，而且可以換來較長時(shí)期的和平，可以促進(jìn)彼此價(jià)值理念的同行、同化。松贊干布求娶文成公主的故事，在官方史書新舊《唐書》的《吐蕃傳》中，細(xì)節(jié)記載雖然不多，但體現(xiàn)出吐蕃對(duì)大唐繁榮強(qiáng)盛的傾慕。松贊干布曾經(jīng)不無驕傲地說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實(shí)多。當(dāng)為公主筑一城，以夸示后代?！彼少澑刹甲鳛楫?dāng)時(shí)實(shí)力強(qiáng)大的吐蕃首領(lǐng)，將大唐視為“天朝上國”，說明對(duì)于大唐“天下共主”的認(rèn)可。與和親的有效性限于皇室不同，移民則成為民間的自發(fā)行為。僅貞觀年間，移民中原地區(qū)的突厥、契丹等民族人口即有六七十萬。此外，中亞、西亞地區(qū)的人亦蜂擁而至，使節(jié)、商旅、僧人、貴族往來穿梭，在為唐王朝帶來新鮮血液的同時(shí)，也促進(jìn)了文化的繁榮，思想的碰撞更加活躍。具有開放包容精神的中華文化在接觸異質(zhì)文化后，有甄別地選擇吸收、除舊布新，使本土文化兼容并包、大放異彩。

在域外，唐王朝在政治生活中對(duì)待非漢民族持完全開放信任的態(tài)度，換來的自然是非漢民族對(duì)王朝的強(qiáng)烈認(rèn)同。《舊唐書·東夷列傳》記載：“中國之于夷狄，猶太陽之對(duì)列星?！薄杜f唐書·李大亮傳》：“中國百姓，天下本根；四夷之人，猶于枝葉?！睂?duì)于域外關(guān)系的認(rèn)知，形象地體現(xiàn)出唐人刻到骨子里的自信。這種自信恰恰是從先秦以來逐步發(fā)展起來的“大一統(tǒng)”的觀念，依托帝王之序，融入到了國家的治理體系中。官員作為統(tǒng)治群體中的精英，其來源反映了國家取才用人的態(tài)度。有些外國朝貢使者，在長安或洛陽等繁華都市居住數(shù)十年而未歸，唐朝政府讓他們自愿選擇歸國還是留在大唐?！顿Y治通鑒》記載：“今當(dāng)假道于回紇，或自海道各遣歸國，有不愿歸，當(dāng)于鴻臚自陳，授以職位，給俸祿為唐臣?！笔聦?shí)上，“胡客無一人愿歸者，泌皆分隸神策兩軍，王子、使者為散兵馬使或押牙，余皆為卒，禁旅益壯。鴻臚（寺）所給胡客才十余人，歲省度支錢五十萬緡，市人皆喜”。自主選擇留下來的部分胡客被安排進(jìn)了唐王朝最重要的禁軍——神策軍，說明唐朝民族融合程度之深以及民族成分觀念之淡薄。2004年，西安出土的日本遣唐使井真成的墓志，也為這一圖景提供了生動(dòng)的注腳。《井真成墓志》記載，36歲的井真成“銜命遠(yuǎn)邦，馳騁上國，蹈禮樂，襲衣冠”，被授予“尚衣奉御”，盡管這或許只是象征榮譽(yù)的贈(zèng)官，依然顯示了對(duì)于“非我族類”的充分信任。

唐律規(guī)定：內(nèi)附各族及外國人與唐人婚配所育子女，均為大唐百姓。那些來自異族和域外的人們樂意與唐人結(jié)婚，意味著自愿放棄原有的身份成為大唐的臣民。長時(shí)間居住在中國，這些異族與域外人士早已實(shí)現(xiàn)了“華夏化”。無論是語言、習(xí)慣、觀念還是心態(tài)，業(yè)已融入了大唐，大唐才是他們的精神家園。

陳寅恪指出：“擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”從民族共同體建設(shè)的角度看，隋唐結(jié)束了南北對(duì)立割據(jù)的局面，由分裂紛爭狀態(tài)下走出來的民族更容易迸發(fā)出開放包容的精神，更容易海納百川，更容易創(chuàng)造出“和而不同”的新局面。隋唐王朝的大一統(tǒng)格局?jǐn)[脫了魏晉南北朝時(shí)期以沖突為主的基調(diào)，進(jìn)入了眾族融合的新時(shí)代?！昂投煌钡睦砟?，不僅促進(jìn)了多民族共融局面的開創(chuàng)與拓展，也使得“胡漢一家”的思潮得以流行。隋唐時(shí)期的族群血緣、文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的深度融合，不單以政治集團(tuán)之間的對(duì)立、沖突或武力征伐而停滯，這正是中國在經(jīng)歷近四百年的分裂對(duì)立之后，依然能夠建立規(guī)模龐大、人口眾多、民族多樣的統(tǒng)一王朝的原因。強(qiáng)盛如隋唐者，在千余年來形成的民族融合基礎(chǔ)上，將更多的族群納入到了行政版圖中，對(duì)多民族國家的形成起到了定鼎的作用。憑借先進(jìn)的制度、強(qiáng)勢的國力、多元的文化，國家治理的格局以別具風(fēng)采的“大唐氣象”輻射到了更遠(yuǎn)的異域與他鄉(xiāng)。

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