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行有余力

作者：丁紀(jì)

來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅四月十八日辛未

          耶穌2022年5月18日

從來讀《論語》，以朱子《集注》為準(zhǔn)，然積年亦有不能盡契者漸多，此實(shí)不敢自昧，復(fù)不敢自安。僅以《學(xué)而》一篇為例，總章二之于所謂“為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本”能否切合有子本義，總章四以為須補(bǔ)一“省”字之解義，總章五之為“五事”、“三言”或其他，總章六“謹(jǐn)而信”之句皆即一身而言抑或一以指身、一以指友，總章七“賢賢易色”究系“改易”其色抑或“容易”其色，總章九既先以終遠(yuǎn)指喪祭而繼曰“終者人之所易忽”、“遠(yuǎn)者人之所易忘”之若不匹，總章一〇之偏“與之”，總章一一之謂有改，總章一二之沿用體用說，總章一四之以勉不足、盡有余解“敏于事而慎于言”，凡此之類，大大小小，似惟于首章無異辭而外，以下章章皆別有話說。竊惟朱子忠臣之初衷猶耿耿在胸，固非離心離德之持異自逞，然雖中懷疑貳者，其有過于此乎？乃憂乃惶，既恨不得赴九幽以面質(zhì)，敢自暴露于光天白日以冀開釋。

其中，于總章六“行有余力”一語，前后思量尤曲折，講論費(fèi)辭最多。蓋朱子解“余力”為“暇日”，然竊以為，當(dāng)此最須防范者，乃學(xué)者為學(xué)文故，于入孝出弟之際暗抱惜力之心，貪求個(gè)“暇日”，倘如此，則其所以為孝弟者既已懈怠，半心半意之孝弟乃不孝不弟矣，故嘗不斷別尋其他可通之解。昔嘗試以“余勇可賈”之“余勇”，又嘗試以“綽綽有余?！敝坝嘣！保陝t多以此一語乃一“萬能牌”之說說之。所謂“萬能牌”者，大概是說，經(jīng)文中“行有余力”于“行”與“學(xué)文”之間雖僅唯一用之，其實(shí)此語可在“入則孝”與“出則弟”之間、“出則弟”與“謹(jǐn)而信”之間、“謹(jǐn)而信”與“泛愛眾”之間等等反復(fù)作四五讀，每一讀，“行有余力”以前之事皆須全力以赴，不得作分毫保留計(jì)，“行有余力”以后之事則以其前事之全畢為條件，非前事之全畢，則無后來一切之事，后來一切非我事。一章之內(nèi)當(dāng)作四五讀，而經(jīng)文惟于最后一言之，乃“合并同類項(xiàng)”后之省語也。然則“行有余力”以前之事，恰當(dāng)以“行無余力”為之；“行有余力”以后之事，非所必為，或所不為，然一旦得而為之，亦非“余力”為之，而必盡力為之，亦可知矣。又類之于湯之盤銘：自“入則孝”至“而親仁”，“日日新”也；“則以學(xué)文”，“又日新”也；然則“行有余力”者，乃“茍日新”之謂，茍者，誠也，誠者，誠若也，假設(shè)為言也。

此解，可以總章七子夏之語證之?！笆赂改改芙咂淞Γ戮苤缕渖怼?，曰“竭”曰“致”，皆“行無余力”矣。既無余力，故“雖曰未學(xué)”，實(shí)不得以從事于學(xué)文之事也；然不得從事不為憾，蓋其事雖不得而從事，其道原只在于使人能“竭”與“致”，既先自能之，則學(xué)之能事備矣，故曰“吾必謂之學(xué)矣”。朱子解“雖曰未學(xué)”為“或以為未嘗為學(xué)”，謂其實(shí)已“務(wù)學(xué)之至”，此解稍繞?！半m曰未學(xué)”，誠屬未學(xué)也。未學(xué)而“必謂之學(xué)”，吳氏以為有廢學(xué)之虞，以為與上章夫子之語相比，一為無弊，一有流弊，言有高下圓缺之別。以子夏之賢，豈不自知固不得與夫子強(qiáng)作等倫？然其既為圣門高弟，自亦不至于竟不識(shí)得“行有余力”之旨，要非使人必其有“余力”而已，故其自承以我“竭”我“致”、我無“余力”，乃真可謂得夫子之心，而為“行有余力”之一的解。以夫子，則亦無所不“行有余力”矣；乃至以孟子，方得曰“綽綽有余?！保灰宰酉木又?，子夏豈不曰“行有余力，則吾豈敢”？大概在總章六、總章七之間，朱子屢致廢學(xué)、荒文之憂，其引洪氏、吳氏之語皆以此。朱子懷此深憂，極屬正當(dāng)，蓋去圣日遠(yuǎn)，圣德圣功所賴以傳者，惟在斯文斯學(xué)，一旦淡漠置之，則人生世道何系？然此后來諸賢之憂，子夏實(shí)所不必憂。夫子豈不曰：“文不在茲乎？”（總章二一〇）文則在乎夫子一身，子夏固無此憂，惟以行有不掩為己憂故爾。

四月初七課中，又焦口勞舌，大大說此意一番，結(jié)末曰：“行亦一無限，學(xué)文亦一無限，行而后繼之以學(xué)文，要之亦只是一個(gè)無限。學(xué)者切須以‘行無余力’之態(tài)度，把握‘行有余力’望外之機(jī)會(huì)?！?o:p>

課后有某生來問。我曰：“莊生曰：‘吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。’（《養(yǎng)生主》）以有涯隨無涯則殆，故莊生絕之以不為。‘行有余力，則以學(xué)文’雖亦是一無涯，然彼非不可論以先后節(jié)次、輕重次第，則先者先之、當(dāng)務(wù)為急，無涯之間遂呈現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)間隙、破綻，一個(gè)儱侗之無涯乃成一個(gè)又一個(gè)有涯之序列，然則吾生之有涯，非枉自奔逐于彼無涯而徒然惘然，乃從容應(yīng)對(duì)于一個(gè)又一個(gè)之有涯，以有涯對(duì)有涯，豈必殆哉？以有涯隨無涯，則有涯累于無涯；‘行有余力，則以學(xué)文’，卻是此有涯者為之主，彼無涯者既一一退聽，則好整以暇可矣?！?o:p>

又曰：“惟莊生，豈不亦有此巧智乎？‘彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！ㄍ希┪┐擞钟兴鶆e：‘行有余力，則以學(xué)文’，先行后學(xué)，行則拙也，學(xué)則巧也，以拙入巧，其巧不鑿；莊生之‘無厚’者何？亦不過智巧之類而已，以巧入巧，無乃太巧乎？”

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