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孔子協(xié)和萬(wàn)邦的民族觀

作者：劉文劍

來(lái)源：《走進(jìn)孔子》2022年第1期

華夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而來(lái)，這就難怪乎華夏族自古對(duì)民族關(guān)系抱有一種開(kāi)放的、包容的態(tài)度。血與火的戰(zhàn)斗并沒(méi)有讓華夏族得出對(duì)抗沖突、以暴制暴的歷史結(jié)論，而是在開(kāi)放、包容的態(tài)度下，融合、交流的歷史習(xí)慣中，得出了另一種處理民族關(guān)系更為有效的方法。作為三代文化集大成者的孔子，對(duì)此做過(guò)總結(jié)，形成了協(xié)和萬(wàn)邦的民族觀。

一、區(qū)分不同民族的標(biāo)準(zhǔn)——禮樂(lè)文化

中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，早在夏商時(shí)期，我國(guó)就已存在著華夏及夷蠻戎狄五大民族集團(tuán)?？鬃拥拿褡逵^首先回答的是“華夷之辨”，這也是孔子民族觀的出發(fā)點(diǎn)。他在民族觀上最有代表性的一句話是：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”（《論語(yǔ)·八佾》）這是孔子就文化方面論夷夏，他把當(dāng)時(shí)人們區(qū)分民族界限的心理、語(yǔ)言、禮俗、服飾等標(biāo)志，概括為一個(gè)統(tǒng)一的文化標(biāo)準(zhǔn)：行周禮者為華夏，拒周禮者為夷狄。所以孔子說(shuō)“夷狄之有君”不如“諸夏之亡”。這是因?yàn)檎麄€(gè)華夏民族畢竟還是長(zhǎng)期受周文化的熏陶，是文明水平高于夷狄的禮義之邦。

文化是區(qū)分不同民族的首要標(biāo)準(zhǔn)，而不是種族或血緣。華夏族是民族大融合的結(jié)果，而其中又有一部分分化出去融入其他民族。《史記》載夏、商、周、楚、秦、趙及姜姓諸侯，都有子孫“或在中國(guó)，或在夷狄”的情況，說(shuō)明不同民族之間“你中有我，我中有你”。各個(gè)民族之間在血緣或種族上已沒(méi)有絕對(duì)的界限。不管地理位置如何、血統(tǒng)怎樣，只要接受先進(jìn)文化，就是華夏族；反之，就是夷狄。正如韓愈在《原道》中的評(píng)論：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之?！?o:p>

韓愈畫(huà)像

孔子用文化區(qū)分民族的思想，不重視血緣上的差異，克服了種族主義傾向。這使以后的統(tǒng)治者在推行民族政策時(shí)，不搞種族隔離。對(duì)于少數(shù)民族，不是采取軍事征服、血緣滅絕的民族政策，而是用先進(jìn)文化吸引他們，讓他們自覺(jué)、自愿地前來(lái)歸附。這對(duì)我們今天多民族大團(tuán)結(jié)大繁榮局面的形成有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、對(duì)待少數(shù)民族的態(tài)度——四海一家

孔子以文化作為區(qū)分不同民族的標(biāo)準(zhǔn)，并承認(rèn)諸夏之文化先進(jìn)于夷狄之文化，但這并不代表孔子歧視少數(shù)民族，相反，他完全不抱民族偏見(jiàn)，絕無(wú)歧視邊遠(yuǎn)地區(qū)后進(jìn)民族的沙文主義情愫，其根源在于他那四海一家天下同氣的仁者襟懷。

《左傳》昭公十七年記述：“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：‘少皞氏鳥(niǎo)名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之?！倌崧勚?jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷。猶信！’”郯子是上古時(shí)期東夷族少昊氏的后裔，孔子見(jiàn)其來(lái)魯而前去問(wèn)學(xué)，可見(jiàn)他所倡導(dǎo)的“三人行，必有我?guī)煛币舶ó愖鍖W(xué)者。同時(shí)，孔子認(rèn)為，郯子所講的內(nèi)容其實(shí)是失傳的“官學(xué)”，仍屬華夏文化一脈。所以孔子反復(fù)教導(dǎo)他的弟子，對(duì)待夷狄蠻貊，也要充分尊重禮遇?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“子張問(wèn)行，子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）因此他們宣稱(chēng)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）《呂氏春秋·貴公》記載：“荊人有遺弓者而不肯索，曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉！’孔子聞之曰：‘去其荊而可矣。’”可見(jiàn)孔子有意否定春秋諸國(guó)的此疆彼界而保持一種“天下人”的超越態(tài)度，絕不將他國(guó)異族看作化外異教賤類(lèi)而歧視虐殺，這也便是后世儒家那種“民吾同胞，物吾與也”的天人和諧境界。

少昊畫(huà)像

三、處理民族矛盾的方法——以文化成

由于自然資源的有限性和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下，為了各自的生存和發(fā)展，諸夏和夷狄之間發(fā)生矛盾沖突是難免的。所以春秋時(shí)期，各個(gè)諸侯部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，意在掠奪人口、侵占土地。

孔子對(duì)這種血與火的戰(zhàn)斗是堅(jiān)決反對(duì)的。針對(duì)民族矛盾，孔子主張以文化成：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這句話是孔子民族政策的最好闡釋?！墩撜Z(yǔ)·子路》亦云：“子曰：‘近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。’”“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！边@里的“遠(yuǎn)人”“四方之民”，無(wú)疑包括了甚至主要是指華夏之外的夷狄之民?？鬃硬⒉恢鲝堄脤?duì)抗來(lái)解決沖突，也反對(duì)暴力征服，而是倡導(dǎo)通過(guò)華夏國(guó)家內(nèi)部的“修文德”“好禮”“好義”“好信”等，來(lái)吸引夷狄之人的主動(dòng)歸附?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果政治清明，百姓安居樂(lè)業(yè)，那么即使不宣揚(yáng)也會(huì)有很多人因仰慕、憧憬而來(lái)投奔。對(duì)于四方歸附之民要“既來(lái)之，則安之”（《論語(yǔ)·季氏》），妥善地加以安頓，給他們土地等生產(chǎn)資料，盡量減輕賦稅，使他們盡快富裕起來(lái)，堅(jiān)定他們?cè)谥性纳钚判?，并用先進(jìn)的華夏禮義文明來(lái)感染他們、教化他們，使他們成為華夏族的一員。這也與傳統(tǒng)的“安邇民，徠遠(yuǎn)人”的政治理想相合。

“修文德以來(lái)之”，寥寥數(shù)字，卻包含了孔子處理民族關(guān)系的幾個(gè)核心要素：開(kāi)放、包容、自信、和平以及道德。其中，道德是根本，因?yàn)槿绻麤](méi)有道德，就不會(huì)有自信，沒(méi)有民族自信，很難去開(kāi)放和包容，更不要說(shuō)和平了。后世的中國(guó)執(zhí)行了孔子處理民族關(guān)系的理念，用文化的、和平的方式，開(kāi)放的、包容的態(tài)度去處理民族問(wèn)題，而不是歧視和暴力。

民族是一個(gè)歷史范疇，民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。但是在歷史上，不用強(qiáng)制手段而使落后民族接受先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式和文化，實(shí)現(xiàn)民族之間的自然同化仍然是一種歷史的進(jìn)步現(xiàn)象。孔子協(xié)和萬(wàn)邦的民族觀在歷史上就發(fā)揮了這種進(jìn)步作用：一方面，它使少數(shù)民族文明水平迅速提高，加速了他們社會(huì)前進(jìn)的步伐；另一方面，又使華夏族在歷史發(fā)展過(guò)程中具有兼容并蓄、薈萃精華的開(kāi)放性特點(diǎn)，可以與其他民族在血統(tǒng)上、文化上相互吸收補(bǔ)充，成為世界上最大的民族?？梢哉f(shuō)，孔子的民族觀為中華民族的歷史發(fā)展奠定了文化心理基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：

劉文劍，山東膠南人，孔子研究院助理研究員，主要從事中國(guó)倫理學(xué)、先秦儒學(xué)研究。在《光明日?qǐng)?bào)》《齊魯學(xué)刊》等發(fā)表論文多篇。

責(zé)任編輯：近復(fù)