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斯洛特對(duì)話中國(guó)哲人：更新中國(guó)陰陽(yáng)觀，完善西方哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)

來(lái)源：《文匯報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初二日甲寅

          耶穌2022年6月30日

美國(guó)著名倫理學(xué)家斯洛特?fù)?dān)當(dāng)大會(huì)演講第三場(chǎng)，付長(zhǎng)珍教授擔(dān)任主持人

黑格爾曾說(shuō)哲學(xué)就是哲學(xué)史，換言之，沒(méi)有傳承就沒(méi)有哲學(xué)，沒(méi)有傳承中突破更沒(méi)有哲學(xué)的發(fā)展。在以“世界哲學(xué)視域中的中國(guó)哲學(xué)”為主題的為期5天的國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)，傳承的正是二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家馮契（1915-1995）提出的“世界性百家爭(zhēng)鳴”延伸出的理念。美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的旗手人物之一、邁阿密大學(xué)UST講席教授邁克爾·斯洛特是本次國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)第二天的主講嘉賓之一，這位已逾八十的學(xué)者在邁阿密家中做了40分鐘的《世界哲學(xué)：馮契與超越》的主題演講。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“陰陽(yáng)”概念所進(jìn)行的西方分析哲學(xué)框架下的詮釋，能否實(shí)現(xiàn)他訴諸中國(guó)思想以求糾偏西方哲學(xué)、深化世界哲學(xué)的期望？

前天（28日）的大會(huì)演講及討論是一次難得的中西交流和碰撞。但交流不僅僅在那一場(chǎng)，北京師范大學(xué)哲學(xué)院教授李景林有對(duì)斯洛特陰陽(yáng)詮釋的評(píng)述，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平有對(duì)中國(guó)哲學(xué)參與世界百家爭(zhēng)鳴的討論，中國(guó)社科院哲學(xué)研究所劉悅笛亦有對(duì)“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的建設(shè)性評(píng)價(jià)，世界哲學(xué)在這里得到了中西方哲學(xué)的同構(gòu)、中西哲學(xué)人的共同建構(gòu)。

28日大會(huì)第二天上午，斯洛特出現(xiàn)在騰訊會(huì)議室做演講，能與久違的中國(guó)學(xué)者（見(jiàn)右側(cè)）見(jiàn)面，他非常興奮

致力哲學(xué)的進(jìn)步，中西學(xué)者接力做世界哲學(xué)

斯洛特，哈佛大學(xué)哲學(xué)系本科和博士，長(zhǎng)期擔(dān)任馬里蘭大學(xué)哲學(xué)系主任，主攻倫理學(xué)，兼及知識(shí)論、形上學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)，2015年發(fā)表“重啟世界哲學(xué)的宣言”。他的另一個(gè)特別身份是華東師范大學(xué)哲學(xué)系“馮契智慧講壇”的首任講座教授，他在提交的書面論文中風(fēng)趣地說(shuō)：“他以《世界哲學(xué)：馮契與超越》作為論文選題正是盡了地主之誼（doing the honours）?！痹隈T契先生曾經(jīng)執(zhí)教過(guò)的華東師范大學(xué)所舉辦的國(guó)際會(huì)議上以此題進(jìn)行報(bào)告也恰如其分。

提到馮契，斯洛特說(shuō)30年前他率先提出了“世界性百家爭(zhēng)鳴”，內(nèi)含著“世界哲學(xué)”的觀念，而自己正傳承了他的這一思想，以系統(tǒng)而又基礎(chǔ)的方式來(lái)研究世界哲學(xué)。在講座中斯洛特首先為世界哲學(xué)正名，馮契所提出的世界哲學(xué)的觀念，并非阿爾奇·巴姆（Archie Bahm）式的比較哲學(xué)，而是在我們生存的土地上，考慮并試圖融匯兩種或兩種以上主流的、內(nèi)生的（endogenous）哲學(xué)傳統(tǒng)。比較哲學(xué)只是比照和對(duì)比不同的哲學(xué)，而世界哲學(xué)則致力于尋求哲學(xué)的進(jìn)步。

29日下午的特邀專場(chǎng)七，專題討論“中國(guó)哲學(xué)與世界性百家爭(zhēng)鳴”

斯洛特提到進(jìn)行世界哲學(xué)研究的第一位哲學(xué)家是叔本華，將印度佛教與西方/康德主義思想進(jìn)行了深度結(jié)合。不過(guò)上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)家牟宗三在融匯不同哲學(xué)傳統(tǒng)上走得更遠(yuǎn)。就其整體思路而言，佛教、康德以及孟子等其他元素共同匯聚到了一起。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平在其講座中也提出，張岱年、馮契、高清海等中國(guó)哲學(xué)家的理論則綜合了馬、中、西三種資源，也將會(huì)是中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)中取得話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)所在。

回顧近代時(shí)期，中西文化趨于合流、相互影響。馮契先生正是在1990年代展望中國(guó)哲學(xué)前景時(shí)，他提出“哲學(xué)進(jìn)入了世界性的百家爭(zhēng)鳴階段”，中國(guó)哲學(xué)要融入到世界哲學(xué)之中。中國(guó)哲學(xué)雖在中國(guó)土地上發(fā)展，但已經(jīng)具有了世界的意義。

陳衛(wèi)平闡釋了馮契先生從三個(gè)方面進(jìn)行的論證。第一，當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)爭(zhēng)論的主要問(wèn)題既和傳統(tǒng)有歷史的聯(lián)系，又和西方有橫向聯(lián)系。第二，從發(fā)展邏輯來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)重復(fù)了西方從文藝復(fù)興到現(xiàn)代的環(huán)節(jié)。雖然不及充分的展開(kāi)，但是在一百年內(nèi)走完了西方幾百年的歷程，正所謂迎頭趕上。第三，當(dāng)時(shí)中國(guó)思潮的演變正如西方后黑格爾時(shí)代的再版。未來(lái)，要進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)近代哲學(xué)革命也需要參與到世界性百家爭(zhēng)鳴之中。

作為馮契先生的大弟子，陳衛(wèi)平教授介紹馮契先生主張的背景、內(nèi)涵和當(dāng)代意義

斯洛特：中國(guó)學(xué)者忽視的陰陽(yáng)將彌補(bǔ)西方哲學(xué)情感論的不足

將自己視為馮契、叔本華、牟宗三后再沿襲世界哲學(xué)研究的哲學(xué)家，斯洛特嘗試通過(guò)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)概念，以彌補(bǔ)西方哲學(xué)的不足。

斯洛特認(rèn)為，在西方的通常假設(shè)中，推理、事實(shí)信念以及認(rèn)知過(guò)程往往可以在沒(méi)有情感（emotion）參與的情況下發(fā)生。但是中國(guó)人卻不會(huì)如此思考。中國(guó)人（以及韓國(guó)人和日本人）認(rèn)為我們擁有的是“心（heart-minds）”而非“心智”。在他們看來(lái)，認(rèn)知與情感不能以西方認(rèn)為可行的方式來(lái)加以拆分。他認(rèn)為，即使我們采用了西方的概念，諸如“推理可以在摒棄所有情感參與的情況下發(fā)生”之類的主張也是不對(duì)的。在缺乏（各類）信念的情況下，我們無(wú)法做出將某些事物歸屬于某個(gè)概念的推論、批評(píng)抑或理解。換言之，斯洛特認(rèn)為西方哲學(xué)家假設(shè)的純粹理性不存在。

2018年12月，斯洛特的《陰陽(yáng)的哲學(xué)》中譯本由商務(wù)出版社出版

因此，在2018年12月著有中譯本《陰陽(yáng)的哲學(xué)》一書的斯洛特發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)概念，將陰視為接應(yīng)性（receptivity）、陽(yáng)視為有指向的主動(dòng)目的（directed active purpose）。從而發(fā)現(xiàn)，移情式同情（empathic compassion）蘊(yùn)含著感受他人的接應(yīng)性，以及意圖幫助他人的欲望，并將陰陽(yáng)的實(shí)現(xiàn)，歸結(jié)于人類心智。他認(rèn)為在人的心中，每一個(gè)狀態(tài)或過(guò)程都有著陰的面向與陽(yáng)的面向。

在倫理學(xué)范疇中，作為陰的接應(yīng)性與作為陽(yáng)的指向目標(biāo)性（directed purposiveness）是心靈狀態(tài)與過(guò)程的理想特征，作為一種公認(rèn)的道德美德（moral virtue），移情式同情是一種帶有陰/陽(yáng)結(jié)構(gòu)的心靈狀態(tài)或過(guò)程。心中的陰/陽(yáng)構(gòu)成了美德，而陰/陽(yáng)的缺失則意味著惡，或是美德的缺失。

更進(jìn)一步到形上層面，斯洛特將陰陽(yáng)概念拓展至物理學(xué)領(lǐng)域。認(rèn)為目的是“動(dòng)力（impulsion）”的一種體現(xiàn)。倘若我們推動(dòng)了某物，我們可以將此處的運(yùn)動(dòng)歸因?yàn)槟硞€(gè)方向上的動(dòng)力。所以事實(shí)證明，接應(yīng)性顯然也適用于物理現(xiàn)象，因此在最普遍的意義上，陰和陽(yáng)都蘊(yùn)含著相互依賴的接應(yīng)與動(dòng)力。

斯洛特嘗試用陰、陽(yáng)和心等中國(guó)哲學(xué)范疇來(lái)糾正西方哲學(xué)在思考世界本性時(shí)的偏誤（尤其是在心智本性方面）或缺失。但同時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)需要更新中國(guó)古代文本。西方思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代表哲學(xué)中所有合理的、有價(jià)值的事物，況且其中尚存在著深層的誤區(qū)，而訴諸中國(guó)思想則能有助于糾偏。

李景林：斯洛特的以中補(bǔ)西，是否領(lǐng)悟了儒家陰陽(yáng)內(nèi)核？

28日下午，特邀專場(chǎng)五“面向哲學(xué)的基本問(wèn)題”，李景林專題論述斯洛特的陰陽(yáng)哲學(xué)，提出對(duì)儒學(xué)理解還有提升空間

美國(guó)學(xué)者斯洛特抓住中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)概念，認(rèn)為這是世界哲學(xué)的點(diǎn)金石，并鼓勵(lì)中國(guó)哲學(xué)家要自信滿滿按下未來(lái)哲學(xué)重啟之鍵。但斯洛特以中補(bǔ)西的觀念雖好，但實(shí)際上，他用西方分析哲學(xué)的方法論詮釋陰陽(yáng)概念是否盡顯中國(guó)哲學(xué)的魅力了呢？中國(guó)學(xué)者對(duì)斯洛特的創(chuàng)建工作依然有話要說(shuō)。

同一天下午參與第五場(chǎng)特邀專題“面向哲學(xué)的基本問(wèn)題”討論的嘉賓四川大學(xué)/北京師范大學(xué)哲學(xué)院教授李景林對(duì)斯洛特的陰陽(yáng)論進(jìn)行了專題評(píng)述。他認(rèn)為，斯洛特是以接受性的、主動(dòng)目的以這個(gè)為切入點(diǎn)，揭示出陰陽(yáng)在它自身中包含對(duì)方的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，據(jù)此證明陰陽(yáng)互相平衡，對(duì)人的德行、行為、生活認(rèn)知、心智的普遍性的意義。

但他認(rèn)為斯洛特對(duì)于陰陽(yáng)的詮釋和中國(guó)儒家本身的思想理路還是有相當(dāng)大的距離。具體到接受性論點(diǎn)上，李景林認(rèn)為斯洛特講的接受性包含有自主性、主動(dòng)性、開(kāi)放性的思想內(nèi)涵，這一點(diǎn)實(shí)質(zhì)上儒家也是這樣的。但是他認(rèn)為儒家的陰只是一個(gè)被動(dòng)性，它沒(méi)有一種接受性，即對(duì)內(nèi)會(huì)包含著一種積極的回應(yīng)，對(duì)外對(duì)他人他物積極回應(yīng)這個(gè)層面。

28日上午斯洛特（一排最右）演講后，與眾多學(xué)者的大合影

李景林認(rèn)為儒家的陰陽(yáng)觀念，是一個(gè)本體和存在的觀念。從道和實(shí)存的個(gè)體層面講，儒家主張陽(yáng)剛內(nèi)在地包含著陰柔的規(guī)定，而陽(yáng)剛是一個(gè)主導(dǎo)的原則。如此來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中有他具體的分位。有君位、有臣位、有父位、有子位。處在臣位，它相對(duì)于君位是陰。但對(duì)于這個(gè)單獨(dú)個(gè)體而言，他又包含著陰陽(yáng)兩個(gè)方面。在儒家哲學(xué)里面，臣位特別強(qiáng)調(diào)他自身也要有一種從道不從君，從藝不從富的品質(zhì)。儒家強(qiáng)調(diào)以德、道高于世位，也就是說(shuō)陰陽(yáng)在每一個(gè)個(gè)體里邊都是統(tǒng)一的，而且都是以陽(yáng)為主導(dǎo)的原則。在這一點(diǎn)上來(lái)講，儒家的陰陽(yáng)思想，實(shí)際上是以剛含通的一種精神。

盡管如此，李景林始終認(rèn)為斯洛特對(duì)陰陽(yáng)觀念的詮釋是一個(gè)有益的嘗試.經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋的中國(guó)哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)，對(duì)于未來(lái)世界哲學(xué)會(huì)有一種貢獻(xiàn)。反觀中國(guó)哲學(xué)家這方面意識(shí)不夠突出，“過(guò)去我們只是把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作是一個(gè)歷史的知識(shí)來(lái)看待，這是不夠的，我們要想對(duì)世界哲學(xué)作出貢獻(xiàn)，就應(yīng)該要認(rèn)清當(dāng)下的時(shí)代的情勢(shì)，對(duì)它做出一種新的當(dāng)代的詮釋，對(duì)它有一種當(dāng)代的理論建構(gòu)?！?o:p>

劉悅笛：中西方理論互惠時(shí)防止泛化，可否視為反哺？

斯洛特的“陰陽(yáng)哲學(xué)”雖不是第一次提出，中譯本在中國(guó)僅傳播一年，疫情就不期而至，屏幕上的面對(duì)面交流也彌足珍貴，現(xiàn)場(chǎng)討論中，華東師大的楊國(guó)榮教授、郁振華教授紛紛提出了自己的疑問(wèn)。而第二天（29日）晚上的另一場(chǎng)專題討論中，以研究美學(xué)為主的中國(guó)社科院哲學(xué)研究所劉悅笛更系統(tǒng)地評(píng)說(shuō)了斯洛特的“情感道德主義”及“陰陽(yáng)說(shuō)”，與1954年出生的李景林相比，1975年生的他是后一代學(xué)者了。

29日晚上中外學(xué)者酣暢論道，劉悅笛（一排中間）點(diǎn)評(píng)了斯洛特的道德情感主義及陰陽(yáng)哲學(xué)，此為該場(chǎng)在22:40分的大合影

劉悅笛首先在更大的道德情感主義視域中肯定斯洛特的貢獻(xiàn)。道德情感主義，是西方十八世紀(jì)道德哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，休謨、哈奇生、亞當(dāng)·斯密都對(duì)此作出過(guò)不菲貢獻(xiàn)，斯洛特在2010年出版了《道德情感主義》標(biāo)志著他重新舉起移情概念后的進(jìn)一步發(fā)展，就此，休謨是古典時(shí)代的代表，斯洛特是當(dāng)代道德情感主義的學(xué)術(shù)代表。

就其提出的陰陽(yáng)之說(shuō)，劉悅笛認(rèn)為，其貢獻(xiàn)在于他認(rèn)為西方哲學(xué)一直是陽(yáng)，幾乎沒(méi)有陰，這樣主陰的中國(guó)哲學(xué)對(duì)主陽(yáng)的西方哲學(xué)形成互補(bǔ)，這樣的視域確實(shí)是嶄新的?！斑@是按照情感主義或受情感主義啟發(fā)的德性認(rèn)識(shí)論進(jìn)路來(lái)完成的。”但不可忽略的一個(gè)前提是，這里暗含著歐洲啟蒙是陽(yáng)，應(yīng)接性的中國(guó)是陰。斯洛特期待“以陰融合陽(yáng)”，劉悅笛憂慮，陰陽(yáng)在中國(guó)哲學(xué)里只是一種思想隱喻而已，“這樣是否會(huì)有將陰陽(yáng)文化無(wú)限泛化的危險(xiǎn)？”他曾在2018年的世界哲學(xué)大會(huì)上向斯洛特當(dāng)面提問(wèn)，這次他建議不妨把視角轉(zhuǎn)為——在中西雙方實(shí)現(xiàn)理論互惠時(shí)，陽(yáng)性哲學(xué)或文化如何反哺陰性哲學(xué)或文化？

這幾年，斯洛特經(jīng)常到訪中國(guó)研究中國(guó)哲學(xué)的道、器、心、太極等概念，文匯報(bào)記者李念曾在2018年世界哲學(xué)大會(huì)對(duì)其做專訪，在邁阿密大學(xué)做博士交換的現(xiàn)清華大學(xué)博士后章含舟做翻譯

距離馮契先生任教華東師范大學(xué)的1960年代差不多經(jīng)歷了一個(gè)甲子。今天在華東師范大學(xué)舉辦的國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)，正以世界哲學(xué)為目標(biāo)挖掘著中國(guó)哲學(xué)的潛力，也加速著現(xiàn)代化形態(tài)轉(zhuǎn)化。非常有趣的是，據(jù)大會(huì)組織方負(fù)責(zé)人陳赟介紹，這次會(huì)議的在線平臺(tái)統(tǒng)一用了騰訊會(huì)議室，對(duì)于習(xí)慣用ZOOM平臺(tái)的非大陸學(xué)者都有再適應(yīng)過(guò)程。斯洛特教授平時(shí)就對(duì)ZOOM本土在線會(huì)議平臺(tái)也不親近，這次與其有交集的四位中國(guó)學(xué)者先后去游說(shuō)他，最后他終于成功安裝了騰訊會(huì)議室。從28日上午的演講視頻中看，這位八十余歲的學(xué)者異常歡快，見(jiàn)到久違了的主持人付長(zhǎng)珍、姚新中、楊國(guó)榮、郁振華等，也流露出孩童般的興奮。這期間的心情與道理是否與中國(guó)哲學(xué)人和西方哲學(xué)人共同建構(gòu)世界哲學(xué)有著同樣的邏輯和進(jìn)路呢？

責(zé)任編輯：近復(fù)