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長(zhǎng)江文化視域下江南實(shí)學(xué)精神的歷史演進(jìn)

作者：朱光磊（蘇州大學(xué)東吳智庫研究員、政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：西歷2021年9月17日

在中國傳統(tǒng)中，文化最初來自《周易·賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！碧斓刂朗翘煳?，而人對(duì)于天地之道的覺察省悟就是人文。既考慮到天文，又開展出人文，以之來創(chuàng)造世界、更新生活，就是文化?？梢哉f，文化的含義，本身就與天時(shí)地利以及人類實(shí)踐密不可分。

長(zhǎng)江是中國最為重要的地利之一。從南北看，長(zhǎng)江是天塹；從東西看，長(zhǎng)江是通途。這一特征，最初僅僅區(qū)分了地理上的南北，此后又導(dǎo)致了政治上的南北和經(jīng)濟(jì)上的南北。地理、政治、經(jīng)濟(jì)的南方印象的疊加，奠基了江南文化的基礎(chǔ)，孕育了江南地區(qū)絢麗多姿的文化生命，也熏陶了后出轉(zhuǎn)精的實(shí)學(xué)思想。這種實(shí)學(xué)思想成為近代中國民族工商業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力。

江南文化的塑形與成形

肇自先秦，直至兩宋，是江南文化的塑形期。在此期間，發(fā)生了三次主動(dòng)、三次被動(dòng)的文化傳播事件，具有鮮明的代表性。三次主動(dòng)的文化傳播事件是中原文化的三次南傳。第一次是泰伯奔吳，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)仍處在斷發(fā)文身的蠻荒狀態(tài)，泰伯帶來了先進(jìn)的周文化，弦歌教化，開啟民智。第二次是孔子弟子言偃南游。言偃號(hào)稱南方夫子，帶來了儒家的禮樂文化。第三次是北宋二程夫子高足楊時(shí)的南歸。程顥稱之為“吾道南矣”。楊時(shí)在無錫創(chuàng)建了東林書院，一傳羅從彥，二傳李侗，三傳朱熹。朱熹是儒家思想的集大成者，有“春秋出孔子，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷”之說。南方朱子學(xué)的形成，代表華夏的文化中心地區(qū)已經(jīng)由北方移向南方。與此相應(yīng)，三次被動(dòng)的文化傳播事件是三次衣冠南渡。第一次是永嘉之亂以后，司馬睿渡江，在江南建立東晉政權(quán)；第二次是安史之亂以后直到李昪渡江，在江南建立南唐政權(quán)；第三次是靖康之難以后，趙構(gòu)渡江，在江南建立南宋政權(quán)。雖然三次衣冠南渡，都出于北方政治動(dòng)蕩而南下避亂，但在客觀上卻滋養(yǎng)和提升了南方文化。

自明代開始，江南文化進(jìn)入了成形期?！疤K常熟，天下足”的諺語，以及京杭大運(yùn)河南糧北運(yùn)的絡(luò)繹不絕，揭示了江南經(jīng)濟(jì)地位的重要性。而明清兩代，由南方科舉選士人數(shù)大大超過北方，也可窺見江南人文之盛況。自明清以來，北方的政治中心地位，南方的經(jīng)濟(jì)、文化地位，已經(jīng)初具規(guī)模，而經(jīng)過京杭大運(yùn)河，南方經(jīng)濟(jì)與人才對(duì)于北方的反哺，也開始成為南北交流的常態(tài)。隨著南方文化進(jìn)入成形期，其主體性地位也日益彰顯。無論是東林書院“家事國事天下事，事事關(guān)心”、顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的家國情懷，還是武昌起義、南昌起義在近代史上推動(dòng)革命的里程碑事件，都孕育于江南文化的精神沃土之中?？梢哉f，成形后的江南文化已經(jīng)深深地影響了華夏文明的歷史進(jìn)程。

江南文化精神的演變邏輯

江南文化的塑形與成形是一段曲折的歷史，其實(shí)質(zhì)則是以長(zhǎng)江為界的南北文化的互動(dòng)過程。正是這種互動(dòng)，導(dǎo)致江南文化精神的三次內(nèi)在轉(zhuǎn)變。

由先秦之質(zhì)樸而至六朝之綺靡，可謂一變。江南文化最初登上華夏歷史舞臺(tái)時(shí)，呈現(xiàn)出一幅蠻荒粗野的圖景。無論是干將莫邪的歷史傳說，還是伍子胥吳戈滅楚的復(fù)仇故事，無不體現(xiàn)出彪悍強(qiáng)干的質(zhì)樸氣息。而在這種原始生命的質(zhì)樸中，也蘊(yùn)含著對(duì)宇宙人生無窮的思考，這種思考超脫而空靈，形成《楚辭》以及頗具楚地文化特色的道家思想。當(dāng)中原的儒家文化南渡長(zhǎng)江以后，與江南本土文化融合，原本彪悍強(qiáng)干的質(zhì)樸氣息被逐漸馴化。降至六朝時(shí)期，原來“操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接”的熱血?dú)飧乓粧叨?，江南文化的生命氣息由質(zhì)樸無華變?yōu)槲娘楛c(diǎn)綴，產(chǎn)生了綺靡濃艷的文風(fēng)。同時(shí)，儒家文化與道家文化融合，孕育出了魏晉玄學(xué)。這股玄風(fēng)倡導(dǎo)用超然的態(tài)度處理名教與自然的關(guān)系，討論了如何身在倫常名教的規(guī)訓(xùn)中而心卻獲得無盡的逍遙自在。

由隋唐之玄虛而至宋明之剛健，可謂二變。在玄學(xué)興起后不久，又適值佛教?hào)|傳。原本出世的宗教增添了江南文化的形上之思，而江南文化也對(duì)佛教文化進(jìn)行了中國化的改造，開創(chuàng)了南宗禪風(fēng)。如果說佛、道的興盛，多半承繼了遠(yuǎn)古江南地區(qū)的空靈之思而對(duì)現(xiàn)實(shí)人生缺乏積極建設(shè)，那么當(dāng)這種學(xué)風(fēng)與切近實(shí)用的南下儒學(xué)相結(jié)合時(shí)，則產(chǎn)生了對(duì)于宇宙人生持有積極態(tài)度的宋明理學(xué)。宋代理學(xué)由洛學(xué)、關(guān)學(xué)發(fā)展為閩學(xué)，學(xué)術(shù)中心從北方轉(zhuǎn)向南方。而明代理學(xué)更是以南方的心學(xué)為精要，陳白沙、王陽明、劉蕺山等儒學(xué)大師，無一不是出自南方。

由晚明之空談而至清初之實(shí)干，可謂三變。清軍南下，江南士子拼死抵抗。知識(shí)分子痛定思痛，開始反思空談心性之流弊，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等南方大儒，他們猛烈批評(píng)了僅僅止于分析道德概念與證悟個(gè)人境界的空談之風(fēng)，積極主張經(jīng)世致用的踐行之學(xué)。至此，南方學(xué)風(fēng)由空談轉(zhuǎn)向?qū)嵏?，由片面追求形上之思轉(zhuǎn)變?yōu)樾紊闲蜗乱惑w而健全的開展。

民族工商業(yè)發(fā)展的地理便利與文化傳承

明清以來江南地區(qū)民族工商業(yè)的發(fā)展，既得益于長(zhǎng)江的交通便利，又得益于江南文化中的實(shí)學(xué)精神。在地理上，長(zhǎng)江橫貫東西，溝通了洞庭湖、鄱陽湖、巢湖、洪澤湖、太湖等幾大湖泊，串聯(lián)了雅礱江、岷江、嘉陵江、烏江、湘江、漢江、贛江等幾大支流，聯(lián)結(jié)了巴蜀、荊楚、吳越三大文化地區(qū)。長(zhǎng)江三角洲湖泊密布、平原廣闊，方便了農(nóng)業(yè)灌溉、貿(mào)易運(yùn)輸。經(jīng)由長(zhǎng)江往北，可由京杭大運(yùn)河進(jìn)行南北貿(mào)易，往東又可出海進(jìn)行中外貿(mào)易。這些地理優(yōu)勢(shì)，為民族工商業(yè)的發(fā)展提供了天然的便利。在文化上，南方的知識(shí)分子首先突破“重農(nóng)抑商”的思想束縛，北宋天臺(tái)縣令鄭至道提出“四民皆本”、明代王陽明提出“四民異業(yè)而同道”，而顧炎武、黃宗羲等啟蒙思想家的搖旗吶喊更是確立了工商業(yè)在儒家實(shí)學(xué)中的地位。孕育于江南文化中的實(shí)學(xué)精神，極大地鼓舞了飽讀儒家詩書的仁人志士投身于實(shí)業(yè)救國的大潮中。在中國近代史上，江南地區(qū)誕生了張謇、盛宣懷、唐文治、榮氏家族等一大批民族實(shí)業(yè)家群體，他們秉持著儒家傳統(tǒng)中經(jīng)世濟(jì)民、開物成務(wù)的精神，投身于鐵路、礦業(yè)、工業(yè)、紡織業(yè)、銀行業(yè)、教育業(yè)等民生領(lǐng)域，促進(jìn)了江南地區(qū)乃至全國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，奠定了中國由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國早期近代化的歷史進(jìn)程。

直至當(dāng)代，江南實(shí)學(xué)精神的歷史演進(jìn)還在持續(xù)與提升之中，這種精神促成了眾多城市的改革實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)騰飛，開創(chuàng)了以“蘇南模式”“江蘇經(jīng)驗(yàn)”為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理的有效路徑。而在新時(shí)期，江南實(shí)學(xué)精神必然與新時(shí)代新實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出更為豐碩的成果。

責(zé)任編輯：近復(fù)