紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學(xué)術(shù)研討會會議綜述
紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學(xué)術(shù)研討會會議綜述
來源：中華孔子學(xué)會
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌
??????????耶穌2022年8月1日
2022年7月18-19日，由中華孔子學(xué)會、中華孔子學(xué)會陸九淵研究委員會、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心、中國陽明文化研究園龍岡書院、武漢大學(xué)陽明學(xué)研究中心主辦的隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學(xué)術(shù)研討會在線上以騰訊會議形式舉辦。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、南昌大學(xué)、湖南大學(xué)、暨南大學(xué)、深圳大學(xué)、南開大學(xué)、貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心等高校和研究機構(gòu)的170多位專家學(xué)者參加了本次會議，并圍繞以下幾個方面的主題展開了深入而細致的討論。
01陽明心學(xué)的理論溯源
陽明心學(xué)的理論來源可追溯至早期中國的哲學(xué)思想，它包括但又不僅限于先秦儒學(xué)，是植根于儒釋道三家心性之學(xué)的基礎(chǔ)上而形成的理論結(jié)晶。早期中國儒學(xué)中便已蘊含著心性之學(xué)的思想，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院宋立林教授在《郭店簡<性自命出>心性論再論》一文中，揭示了郭店楚簡《性自命出》中蘊含的“天-命-性-道-情”的邏輯結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了人性與天命之間的貫通，認為《性自命出》中包涵的人性論思想為思孟學(xué)派的性善論奠定了理論基礎(chǔ)，從而成為儒家心性之學(xué)的早期理論源頭之一。佛教同樣對陽明心學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的作用，王興國教授在《儒佛合一的新知行觀--王陽明‘知行合一’思想新探》一文中，將王陽明的知行合一可分為情識的知行合一與良知本體的知行合一，認為前者是陽明所意欲摒棄的；后者則是陽明所意圖確立的知行觀。并指出陽明的思路與佛教“轉(zhuǎn)識成智”的目標(biāo)非常相似。王教授還表示陽明的學(xué)說實則是孟、禪二家的會通與融合，如果說慧能是禪宗之孟子，陽明則是儒家之慧能。陽明心學(xué)對于道家亦有所承續(xù)，臺灣東海大學(xué)哲學(xué)系蔡家和教授的《陽明學(xué)中的道家思想》一文，就陽明學(xué)之形成做了細致的探討，認為陽明的圣人用心如鏡之喻在義理上與莊子遙相呼應(yīng)，而陽明之“成色分兩”之論在旨趣上又與郭象“小大逍遙”十分相近，由此說明陽明心學(xué)對道家思想的繼承與發(fā)展。
北宋五子的思想是陽明心學(xué)的重要理論資源。湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院姚才剛教授與湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李莉博士在《宋明儒學(xué)中的“心學(xué)”概念》一文中，區(qū)分了廣義之心學(xué)與狹義之心學(xué)，認為廣義之心學(xué)即儒家的心性之學(xué)，在此意義上，程顥、朱熹、張載等人的學(xué)說也可看作心學(xué)。而陽明心目中的“心學(xué)”概念同樣較為寬泛，是廣義心學(xué)，陽明心學(xué)可看作對儒家廣義心學(xué)之繼承。陽明學(xué)的建構(gòu)離不開對朱子學(xué)的吸收與突破，浙江大學(xué)董平教授在《如何看待王學(xué)對朱學(xué)的突破》中重點探討了這一問題，認為王陽明不滿于朱子的知識論體系中手段與目的的二律背反，陽明最終重構(gòu)了知識論，實現(xiàn)了存在與價值的統(tǒng)一，完成了對朱子的理論突破。陽明心學(xué)是對朱陸二學(xué)的融合與會通，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)學(xué)院葉云老師在《宋學(xué)的傳承與開新--論王陽明對陸象山心學(xué)和朱子理學(xué)的繼承和發(fā)展》中，闡發(fā)了王陽明合會朱陸的思想傾向，王陽明一方面吸收了朱子的天理觀而以天理論良知，另一方面又對象山“六經(jīng)注我”的解經(jīng)思路進一步推進，折衷朱陸而成一家之言。
02朱熹及其后學(xué)研究
朱子學(xué)是本次會議的重要議題之一，多位學(xué)者就朱子學(xué)中的個案問題展開了深入研究，涉及朱子的“命”論、“敬”論、贈序文等多方面內(nèi)容。廈門大學(xué)哲學(xué)系馮兵教授在《朱子“命”論再探》一文中重點探討了朱子所論之“命”，馮教授認為“命”在朱子理學(xué)體系中具有動與靜兩種形態(tài)以及“理-氣”二元結(jié)構(gòu)的特征，靜態(tài)之“命”乃從理上說；動態(tài)之“命”乃從氣上說。而以氣論“命”又可分為“稟受之命”與“遭受之命”，通過以上分析進一步澄清了朱子的“命”論內(nèi)涵。廣西大學(xué)文學(xué)院鄭朝暉教授在《朱熹贈序文中呈現(xiàn)的“與人為善”》一文中，擇取朱子所贈的21篇序文作為研究對象，從正名、正命、正心三個方面進行深入的論述，指出朱子所贈之序文，秉持了濂溪的“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣”的思路，目的在于通過養(yǎng)成仁義之心培養(yǎng)善人。鄭教授認為朱子所贈序文不僅在責(zé)善層面有重要倫理道德意義，對于政教層面仁政之形成同樣有積極作用。
朱子后學(xué)也在本次會議中受到了與會學(xué)者的關(guān)注，涉及萬止齋、呂留良等多位朱子后學(xué)。湘潭大學(xué)哲學(xué)系張晚林教授在《大冶儒學(xué)代表人物朱門高弟萬止齋學(xué)行與思想考論》一文中，考察了其同鄉(xiāng)先賢朱門高弟萬止齋的生平與學(xué)問。張教授從萬止齋之古跡、問學(xué)行止、為學(xué)方法與著作鉤沉、學(xué)術(shù)思想四個方面，揭開了這位被湮沒于歷史典籍中的朱門后學(xué)，其中對于萬止齋的《中庸說》進行了綿密的義理分析，總結(jié)出了止齋之學(xué)以“中”為本體、即體即用、本體即存有即活動三點要義。這對于還原、完善與豐富朱子后學(xué)的歷史面貌具有重要意義，對于完善中國儒學(xué)史的研究也具有重大價值。廈門大學(xué)哲學(xué)系助理教授王凱立的《朱子“誠意”話語在清初理學(xué)中的展開--論呂留良對朱子誠意思想的詮釋》一文，闡述了清儒呂留良對朱子“誠意”說的繼承與推進。他指出，呂留良強調(diào)慎獨乃誠意之緊要關(guān)頭而非全部，誠意工夫旨在辨實與不實而非辨善惡，從而回應(yīng)了朱子晚年所面臨的誠意工夫在“致知”之后無法安頓的理論困境。
03陸九淵及其后學(xué)研究
象山學(xué)是宋明理學(xué)從理學(xué)向心學(xué)的內(nèi)在嬗變的重要樞紐與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是從朱熹到王陽明的理論路徑中始終無法繞開的主題。本次會議與會學(xué)者從陸九淵其人思想、實行踐履、家風(fēng)家教、全集刊刻等方面對象山學(xué)進行了系列探討。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授在主題發(fā)言中以《陸象山的易學(xué)》為題，指出象山之《易》學(xué)從規(guī)模上看強調(diào)義理與象數(shù)并重，而從精神指向上看則強調(diào)心學(xué)精神的一以貫之，其《易》學(xué)的落腳點在于人心，象山《易》學(xué)對本心工夫的發(fā)揮主要體現(xiàn)在其“九卦之序”的論述中，何教授指出象山《易》學(xué)的全部精神在于強調(diào)人于現(xiàn)實生活中的實踐性展開，具有實學(xué)的精神指向。寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院彭傳華教授在《陸象山語言哲學(xué)發(fā)微》中，借助唐君毅先生的語言哲學(xué)理論，從作語言之批判、定語言之外限、辨語默之意義、架言道之橋梁四個方面分析了陸象山的語言哲學(xué)思想。金溪縣象山研究中心陸小春會長在《陸九淵于“勤廉”處的躬行踐履》一文中闡述了陸象山的實學(xué)精神，指出陸九淵家族良好的家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)是培養(yǎng)勤廉篤實之人的土壤，陸象山是勤奮的楷模，其一生都極度清廉。江西省貴溪市象山書院葉航秘書長《陸九淵文集歷代刊刻及最新點校說明》一文，對陸九淵文集的各種版本進行了源流考察，并指出了中華書局1980年出版的《陸九淵集》的一些紕漏與錯誤，最后對其重新點校的《陸九淵集》進行了詳細說明。
對象山后學(xué)的研究，相較于對朱子后學(xué)與陽明后學(xué)的研究雖顯得略為清冷，但卻不可因此忽視其后學(xué)思想的意義與價值。山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院翟奎鳳教授的《楊簡思想與中晚明儒學(xué)》一文，立足于中晚明儒學(xué)的時代背景，考察了楊簡思想在明代中后期的興起與受容情況。翟教授指出，楊簡思想在明代由沉寂轉(zhuǎn)為復(fù)興離不開陽明學(xué)的興盛，陽明本人晚年對于楊簡頗為贊賞和推崇，認為慈湖之學(xué)“不為無見”，陽明歿后，其弟子門人如季本、王畿、黃綰、錢德洪等對于慈湖之“不起意”等理論進行了不同層面與不同角度的闡述，這直接推動了慈湖學(xué)的興起。但另一方面，慈湖學(xué)也受到了羅欽順、湛甘泉等時儒的批判，認慈湖之學(xué)為禪學(xué)，其中湛甘泉還專門作《楊子折衷》一文，指責(zé)慈湖背儒入禪。翟教授認為，慈湖之學(xué)實際上是融合了禪學(xué)精神的儒學(xué)，是對儒禪的會通，若全然責(zé)其為禪則未免過于片面，有失公允。
04王陽明及其后學(xué)研究
對于王陽明心學(xué)思想的闡發(fā)是本次會議的核心主題，這與本次會議紀念王陽明誕辰550周年的主題精神高度契合。與會學(xué)者就中國哲學(xué)史脈絡(luò)下的陽明心學(xué)、陽明學(xué)經(jīng)典詮釋、陽明學(xué)的文獻考證等諸多議題展開了深入探討。華東師范大學(xué)楊國榮教授以《中國哲學(xué)中的王陽明心學(xué)》為題進行了主題發(fā)言，楊教授認為在中國哲學(xué)歷史的演變過程中，王陽明哲學(xué)具有不可忽視的地位與意義，其心學(xué)展現(xiàn)了對世界的意義關(guān)切與價值關(guān)切，并從心外無物：人創(chuàng)造意義的世界、心即理、心與事、作為德性的良知、本體與工夫之辯、知行合一、萬物一體：走向人與人之間的和諧七個方面展開了對陽明心學(xué)的具體論述。武漢大學(xué)國學(xué)院榮譽院長郭齊勇教授在致辭中就為什么要研究陽明學(xué)、學(xué)習(xí)陽明學(xué)哪些內(nèi)容、怎么去學(xué)習(xí)落實陽明學(xué)展開了論述，并號召廣大學(xué)者并尊二王，在研究王陽明的同時不要忽視對王船山哲學(xué)思想的研究。陜西師范大學(xué)丁為祥教授則以《陽明心學(xué)的現(xiàn)代價值及其意義》為題進行了發(fā)言。丁教授分別從三個基本原則、四大精神、統(tǒng)一指向這三個層面進行了匯報。他認為陽明心學(xué)是從反省的方式入手進入到精神的慎獨狀態(tài)，這種經(jīng)反省入慎獨的狀態(tài)體現(xiàn)了王陽明的三大原則：主體與本體的統(tǒng)一原則、圣凡同一原則與人人平等原則。此三大基本原則又表現(xiàn)出了四大精神：平等精神、契約精神、工匠精神與科學(xué)鉆研精神。最后，丁教授認為陽明心學(xué)的統(tǒng)一指向便是天地萬物一體之仁，天地萬物一體之仁在《拔本塞源論》中以人禽之辨的角度展開，在《大學(xué)問》中則側(cè)重倫理角度的闡發(fā)。中山大學(xué)陳立勝教授以《如何與天地萬物成‘一家之親’--王陽明親民說發(fā)微》為題進行了發(fā)言。陳教授基于陽明弟子黃綰與薛侃二人的記載進行了理論考量，勾勒出陽明的親民說存在著前后變化的思想樣貌。他從四個方面展開了細致的討論，首先闡釋了陽明明德親民之學(xué)的前后變化，認為明德親民之學(xué)前后產(chǎn)生了從早期“由己而人物”的單向論證向“由己而人物”與“由人物而己”的雙向論證轉(zhuǎn)變等四點變化；其次，陳教授就黃綰等對陽明親民說“泛親化”的質(zhì)疑進行了理論辯護，認為陽明親民說的“泛親化”應(yīng)從政治哲學(xué)角度進行理解，屬“王道”制度的安排，而非“毀親”、“棄親”；再者，關(guān)于親民說的歷史效應(yīng)方面，陳教授從泰州學(xué)派的王道政治實驗、近代維新革命以及天賦人權(quán)等角度進行了詮釋；最后，他認為陽明的親民說具有重大的當(dāng)代意義，對于社會團結(jié)、市場經(jīng)濟、萬物一體的家庭化以及王道政治與文明國家的重新塑造具有重要意義。本次會議召集人、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心歐陽禎人教授在《陽明心學(xué)是儒家道統(tǒng)的真血脈》一文中指出，陽明心學(xué)中在政治維度上與《尚書》、《唐虞之道》等儒家經(jīng)典中折射出來的政治理想是一致的，陽明心學(xué)具有從心性到政治的內(nèi)在理路，它是中華文化合乎邏輯的發(fā)展，是儒家道統(tǒng)的真血脈。
陽明座下，姚江諸流相互激蕩，造就了陽明后學(xué)的繁榮。本次會議與會學(xué)者對于陽明后學(xué)的研究也十分亮眼，涉及陶奭齡、黔中王門、泰州學(xué)派、周海門等眾多陽明后學(xué)。劉澤亮教授以《陶奭齡雜禪、援禪、壞旨考辯》為題進行了發(fā)言。劉教授指出陶奭齡是與劉宗周同時代的一位非常重要的思想家，但目前學(xué)界關(guān)于陶奭齡的正面研究卻幾乎處于空白狀態(tài)，因此進一步深入研究陶奭齡的思想顯得非常必要。劉教授主要從陶奭齡是否雜于禪、為什么雜于禪、雜于禪后是否大壞姚江之旨、陶奭齡與劉宗周思想的差異四個方面進行了理論分析。他認為陶奭齡確乎雜于禪，但雜禪僅限于其講學(xué)層面，在學(xué)術(shù)層面陶奭齡實則為援禪而非雜禪，援禪之目的在于正儒、弘儒與回護陽明學(xué)。陶奭齡乃王學(xué)正統(tǒng)，并未壞姚江之旨，其援禪之舉延續(xù)了王陽明借佛詮儒的傳統(tǒng)。就陶奭齡與劉宗周思想的差異這一問題，劉教授指出劉宗周代表著王學(xué)中的程朱路向，陶奭齡則是王學(xué)中的王學(xué)路向之極端化的代表。張新民教授的《過化與施教--王陽明的講學(xué)活動與黔中王門的崛起》一文，說明了貴州作為王陽明的悟道之所與“過化”之地，形成了黔中王門這一最早的陽明學(xué)地域?qū)W派，黔中王門學(xué)者受惠于陽明心學(xué)思想的沾溉，對于陽明后學(xué)與明代思想學(xué)術(shù)的發(fā)展具有重要意義。魏彥紅教授的《泰州學(xué)派近三年學(xué)術(shù)史述評》一文，從“泰州學(xué)派”思想主旨及其相關(guān)研究、對泰州學(xué)派代表人物的研究、泰州學(xué)派對平民儒學(xué)的影響研究、泰州學(xué)派的影響研究、泰州學(xué)派淵源與考辨研究、泰州學(xué)派學(xué)術(shù)史評價研究六個方面，梳理了近三年來學(xué)界對泰州學(xué)派的研究成果與發(fā)展態(tài)勢。田探副教授的《陽明后學(xué)周海門的工夫論探析》一文，則對周海門的工夫論進行了細致的考察與分析。
05朱陸異同與朱王異同
朱陸異同與朱王異同的問題是貫穿宋明理學(xué)內(nèi)部的一條主線，與會學(xué)者對于這一問題亦有較多關(guān)注。徐公喜教授在《清中晚期程朱陸王之爭》一文中，選取清代中晚期作為時代背景，考察了乾嘉時期的朱陸合流以及道光后清代晚期朱陸之辯的狀況，并對朱陸之辯的近現(xiàn)代影響加以了闡發(fā)。何靜教授的《王陽明對朱陸本體論工夫論的整合與發(fā)展》一文，認為王陽明的心學(xué)是對朱子和象山的本體論與工夫論進行理論整合的產(chǎn)物，側(cè)重于強調(diào)朱陸與朱王之間的會通和融合。趙金剛副教授在《作為工夫論的朱子學(xué)與陽明學(xué)的興起》一文中，以“工夫”作為視角，闡述了陽明學(xué)的興起是在朱子學(xué)內(nèi)部理論分化的背景下產(chǎn)生的。他認為陽明從做朱子學(xué)的工夫入手，最終實現(xiàn)了對朱子學(xué)的反動。陳永寶副研究員在《從朱熹與王陽明：論心學(xué)之路的發(fā)展與完成》一文中，側(cè)重于與朱王之間的思想關(guān)聯(lián)，認為朱子思想中包含有心學(xué)的內(nèi)在邏輯，心學(xué)是對朱熹理學(xué)的補充與解蔽，王陽明的心學(xué)是對朱子的不完整的心學(xué)系統(tǒng)的發(fā)揚與推進。
06宋明理學(xué)的未來展望
現(xiàn)代新儒學(xué)是宋明理學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展，王林偉副教授在《純理與先驗哲學(xué)：牟宗三早期思想中的康德轉(zhuǎn)向》一文中探討了牟宗三的哲學(xué)思想，展示了牟宗三早年通過對邏輯之本性的思考而契接康德哲學(xué)之精神。宋明儒學(xué)是東亞儒學(xué)中的重要部分，謝曉東教授在《朱子學(xué)的中心轉(zhuǎn)移說--基于東亞視角的考察》一文中，梳理了朱子學(xué)在東亞的中心轉(zhuǎn)移過程，指出其經(jīng)歷了中國-朝鮮半島-日本列島的中心轉(zhuǎn)移過程，并探析了其中的內(nèi)在原因。
而日本陽明學(xué)為宋明理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與未來展望提供了新的思考方向，吳光輝教授的《一種中國學(xué)術(shù)史的梳理、批評與開啟--以島田虔次<中國思想史研究>為契機》、連凡副教授的《岡田武彥論宋明哲學(xué)的精神特質(zhì)與體系脈絡(luò)--以<宋明哲學(xué)的本質(zhì)>為中心的考察》、徐倩老師的《井上哲次郎的陽明學(xué)研究》，這三篇論文分別介紹了日本陽明學(xué)者島田虔次、岡田武彥、井上哲次郎的陽明學(xué)研究成果。
中西哲學(xué)的比較與融合為宋明理學(xué)的發(fā)展注入了新的理論資源與思想活力，張麗麗在《互鏡與融通--從一多關(guān)系反思中西形而上學(xué)的特質(zhì)》一文中，利用新的方法從“一多關(guān)系”對中西形而上學(xué)的關(guān)聯(lián)性進行了探討。李健君副教授的《意識活動的意向性與生命自由問題--比較哲學(xué)視域中的中國傳統(tǒng)心性之學(xué)》一文，借助現(xiàn)象學(xué)的意向性理論對中國傳統(tǒng)的心性之學(xué)進行了考察。借助以上的新視角、新方法、新理論，可對宋明理學(xué)尤其是陽明心學(xué)在當(dāng)下與未來的研究起到十分積極的推動作用。
本次會議既是對陽明先生誕辰550周年的紀念，也是一次對宋明理學(xué)進行學(xué)術(shù)總結(jié)、展望和推進的會議，對深化宋明理學(xué)的研究具有重大意義。
責(zé)任編輯：近復(fù)
