【曹巍巍】成圣之機：孟子升格因素的多重考察
成圣之機：孟子升格因素的多重考察
作者：曹巍巍
來源：《走進孔子雜志》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月廿一日癸卯
耶穌2022年8月18日
孟子被尊為“亞圣”，是儒家思想重要的傳承者和發(fā)展者，在繼承、闡發(fā)、創(chuàng)新儒家思想方面，發(fā)揮了承上啟下的重要作用。他的“浩然之氣”“大丈夫”精神，對中華民族氣節(jié)的塑造、精神稟賦的滋養(yǎng)更是產(chǎn)生了重要影響。
亞圣孟子畫像
孟子一生的成長、成才，乃至成圣，都離不開孟母的啟蒙教育，也離不開其思想本身蘊含的哲理智慧。孟子早年喪父，幼年讀書立志、學禮從文都深受其母影響，成年后家庭關系的和諧、仕途方向的抉擇，也頗受孟母教誨助力。可以說，孟母是孟子成圣路上的重要啟蒙者、奠基者和影響者。孟子“亞圣”地位的確立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。并且在相當長的一段時間里，他并沒有得到充分肯定。漢代以前，提倡的是“周孔之道”或者“孔顏之道”，“孔孟之道”的說法是宋以后的事情；《孟子》由子入經(jīng)以及孟子配享孔廟，也是宋朝的事情；孟子被冊封為亞圣公發(fā)生在元朝。所以從整體上看，孟子的歷史地位是在2000多年的不斷更迭中，才得以逐漸確立的。孟子的成長環(huán)境對其有何影響？其思想價值為何在漫長歷史歲月中逐漸得以彰顯？了解清楚其背后的內(nèi)容，對于認識孟子、了解孟子思想，具有重要的意義。
一、早年母教助力成長成才
孟子的成長成才離不開孟母的諄諄教誨、循循善誘。孟母教子的故事，西漢韓嬰的《韓詩外傳》和劉向的《列女傳》有著較為詳細的記載。荀子的文章中也有關于“孟子惡敗而出妻”的記載。通過這些故事，不難發(fā)現(xiàn)家庭教化、熏陶對孟子的影響。
通過“三遷擇鄰”，孟母為孟子創(chuàng)造了良好的學習環(huán)境，讓孟子從“嬉游為墓間之事，踴躍筑埋”“嬉戲為賈人炫賣之事”，最終“嬉游乃設俎豆，揖讓進退”；通過“斷織喻學”，孟母讓孟子明白不認真學習的危害，一句“子之廢學，若吾斷斯織也”讓孟子醍醐灌頂，一句“墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣”讓孟子認識到玩物喪志的危害；通過“買肉實言”，不自欺欺人、不欺騙他人，孟母為孟子樹立了誠信的榜樣。這是孟子幼年時的故事。孟子成年后的故事主要有兩個，一個是“阻子休妻”，一個是“釋子以憂”?！白枳有萜蕖钡墓适轮?，孟母指出了孟子自身的禮數(shù)不當，化解了孟子的休妻問題；“釋子以憂”的故事中，孟母讓孟子放下了擔心母親顛簸受累的包袱，而能去施展自己的抱負?？梢哉f，從孟子幼年的外部學習氛圍營造，到內(nèi)在的道德品質(zhì)培養(yǎng)，從警醒明學立志，到卸下負擔包袱，孟母為孟子成才起到了良好的導向作用。
鄒城孟母三遷祠
二、繼往開來于儒學式微
春秋戰(zhàn)國時期是中國思想文化史上第一個高峰期，與禮崩樂壞、戰(zhàn)亂征伐的時代背景相伴的是文化上出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況。儒、墨是早期思想史上的顯學?？鬃铀篮?，儒家一分為八。《韓非子·顯學》篇記載：
自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
“孟氏之儒”說的正是孟子。孟子之時，儒學已然式微，正如《孟子·滕文公下》里面提到的“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”，學習儒學的人越來越少，而且當時諸侯面對戰(zhàn)亂紛爭的形勢，也不愿意接受儒家的王道、仁政思想，而是醉心于戰(zhàn)亂征伐?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d：“天下方務于合從連衡，以攻伐為賢?！弊兎◤妵姆液秃峡v連橫的縱橫家受到當時諸侯的推崇。故而在當時的社會環(huán)境下弘揚儒學、復興儒學，是存在重重困難的。但孟子以他的實際行動，游說諸侯、宣傳儒道、辯論諸家，提升擴大儒學影響，讓儒學再次迸發(fā)活力。這可以概括為如下幾個方面：
游說諸侯，宣傳儒學?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。”按照司馬遷的記載，孟子的思想沒有被諸侯接受，齊宣王認為不能用，梁惠王認為不接地氣。但諸侯不采用不代表沒有價值，孟子恰恰是在這一次次的游說中擴大了儒學的影響力，讓差不多同一時代的莊子發(fā)出“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之”的感嘆。孟子曾游歷齊、宋、薛、鄒、魯、滕、梁等國家，其見梁惠王時闡發(fā)的義利之辨、仁者無敵、仁政于民的思想肯定觸動了梁惠王的心扉，才能夠讓他應答“寡人愿安承教”；見齊宣王時宣傳的與民同樂、以民為本、選賢與能的思想肯定讓齊宣王認為很有道理，才會有“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘”的挽留，才能有“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我”的請求，甚至在齊國稷下學宮，齊國把著名的學者都封了上大夫，而對孟子則封了更高一級的卿位。所以孟子在游歷的過程中闡發(fā)宣傳了自己的思想，進一步將儒家思想傳播開來，提升了儒家思想的政治感召力和認同感。
《史記》書影
辯論諸家，提升影響。孟子的雄辯滔滔讓儒家思想在諸子百家中得以凸顯。孟子與農(nóng)家陳相辯論“君臣并耕”，彰顯“勞心勞力”的治國經(jīng)略；與墨者夷之辯論愛有無差等，彰顯儒家孝悌之道；與縱橫家景春辯論大丈夫，彰顯儒家以民為重、矢志不移、威武不屈的浩然正氣；與“兼治儒墨之道”的告子辯人性之善惡，彰顯“性善論”的合理性；與博學多才、滑稽多論的稷下先生淳于髡辯論“嫂嫂溺水”，彰顯了通權達變的靈活處事態(tài)度。在與當時所謂的“諸子百家”的辯論中，孟子讓儒家思想的影響力熠熠生輝。
承續(xù)文脈，創(chuàng)新儒學。孟子一生非常崇拜孔子，認為孔子是集大成者，可以跟堯、舜、禹、商湯、周文王并列，所以他一生以“乃所愿，則學孔子”作為理想，以傳播弘揚儒家思想作為目標。一方面，孟子學習孔子，周游列國，宣傳儒學，經(jīng)世致用，以身行道、弘道。另一方面，孟子在孔子思想的基礎上進行了創(chuàng)新發(fā)展。孟子重點豐富發(fā)展了孔子的“仁”學思想。在人性修養(yǎng)方面，由仁到義，居仁由義，從性相近到性本善或者向善。孟子通過“性善論”，更加圓融地解釋了人性。孟子認為“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”（《孟子·告子上》）。人性本來的善良如同水向下流那么自然，人沒有不善的，就如同水都往下流那樣。這實際上為當時生活在人心不古、禮崩樂壞混亂年代的世人，植入了向上、向善的理論力量。而且孟子進一步說：
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）
四端之心是每個人都有的，需要每個人通過“求放心”來涵養(yǎng)德性，從而鑄就大丈夫的偉岸人格，滋養(yǎng)浩然之氣。再一方面，孟子較為系統(tǒng)地提出了一套治國方略。其中很重要的一項就是實行仁政。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）君王要能實行仁政，注重民本，愛民、養(yǎng)民、教民、富民，就能實現(xiàn)國家的富強。以此為基礎，孟子進而提出了社會治理的范式。孟子的創(chuàng)新使得儒家思想得到了進一步的發(fā)展，適應了當時時代的需求，擴大了儒學的影響，也彰顯了儒家思想的與時俱進性。孟子的思想最后雖然沒有得到君主的采用，但是他那種“窮則獨善其身，達則兼善天下”“雖千萬人吾往矣”的勇于承擔精神和重視百姓、愛護百姓的民本、仁政思想，如同亂世中的一股清流，讓利益紛爭的諸侯看到了儒家家國天下、仁者無敵的治國良方，同時也為后來儒家知識分子的希圣、希賢提供了新的進取方向。
三、滄海橫流，歷久彌新
孟子去世后，他的思想逐漸得到認可、推崇，這實際上經(jīng)歷了相當長的時間。我們可以將這段時間大體劃分為蟄伏期、上升期和形成期。
（一）孟子思想蟄伏期
秦漢至魏晉南北朝時期，是孟子思想的蟄伏期，其思想地位基本沒有太大變化，基本處于不著不察的地位。
秦朝時，孟子只是諸子當中的一家。東漢趙岐在給《孟子》作注時說：“孟子既沒之后，大道遂絀，逮至亡秦，焚滅經(jīng)術，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣，其書號為諸子，故篇籍得不泯絕?！泵献铀篮?，儒家大道不顯。到了秦朝，秦始皇“焚書坑儒”，殘害儒生，毀滅諸子典籍，孟子的徒弟和擁護者幾乎沒有了，《孟子》因為篇籍屬于諸子才得以留存。此時，不僅是孟子，整個儒家學派的地位都岌岌可危。
西漢設置《孟子》傳記博士。東漢趙岐在《孟子題辭》中說：
漢興，除秦虐禁，開延道德，孝文皇帝欲廣游學之路，《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨立“五經(jīng)”而已。訖今諸經(jīng)通義，得引《孟子》以明事，謂之博文。
宋代孫奭在給趙岐的《孟子注》作疏時指出：
漢興，高皇未遑庠序之事，孝惠雖除挾書之律，然而公卿皆武力功臣，亦莫以為意。及孝文皇帝廣游學之路，天下眾書往往稍出，由是《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》皆置博士，當時乃有劉歆九種《孟子》，凡十一篇。
按照趙岐的記載，西漢孝文帝時，是設置過《孟子》傳記博士的，只是后來又取消了。按照孫奭疏文的記載，當時有九種注解，十一篇文本。此時孟子雖然受到了一定的官方關注，但影響甚微。早期設立傳記博士可能也只是因為“《周禮》未出時，漢儒言封建者，皆宗孟子。文帝時作《王制》亦采《孟子》為說”（章太炎：《國學演講錄·經(jīng)學略說》），亦即把《孟子》作為漢代禮治的參考。西漢末期著名的文學家、哲學家揚雄，高度贊許孟子，在《法言》中說道，“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也”，而且經(jīng)?！案`自比于孟子”，認為孟子超出諸子之上，是孔子之后儒家的重要傳承者。
《孟子注疏》書影
東漢開始出現(xiàn)有關《孟子》注解的書籍。東漢古文經(jīng)學盛行，“我注六經(jīng)”是當時的重要學術思潮。此時，開始出現(xiàn)較多注解《孟子》的書籍，有程曾、鄭玄、高誘、劉熙、趙岐五家《孟子》注。其中以趙岐注流傳最廣，而且趙岐對孟子推崇備至，認為孟子的思想“包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載?！纴喪ブ蟛耪咭病保ㄚw岐：《孟子題辭》），認為孟子是亞圣的大才，這也是孟子首次被稱為亞圣。但此時《孟子》依然只是停留在“子”部。班固《漢書·藝文志》將《論語》《孝經(jīng)》歸入《六藝略》，附于“六經(jīng)”后，而將《孟子》置于《諸子略》“儒家類”?？梢姶藭r《孟子》雖然受到了一定關注，但是地位影響一般。
魏晉南北朝時期是中國歷史上的第二個大動亂時期，玄學思想、佛學思想逐漸興起，儒家思想受到?jīng)_擊而衰微。受到大環(huán)境的影響，孟子的歷史地位并沒有很大起色，但存有一些“孔孟并稱”的記錄。北魏《元昭墓志》載：“識總指途，并驅(qū)孔孟?！睎|晉咸康三年，國子祭酒袁瑰與太常馮懷，以孔孟并稱，上《請興國學疏》說：“孔子恂恂，道化洙泗；孟軻皇皇，誨誘無倦?！?o:p>
（二）孟子歷史地位的升格期
從唐朝開始，孟子的地位逐漸得到提升，歷經(jīng)宋元，逐漸確立了其亞圣地位。
從唐朝建立到平定安史之亂，孟子的地位沒有得到關注和認可。唐高祖、太宗、高宗三朝爭論國子學當祭“周孔”還是“孔顏”，沒有提及孟子。唐太宗增加左丘明等22位儒者從祀孔廟，也沒有提及孟子。唐玄宗封顏淵為亞圣公和兗國公，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時，也只字未提孟子。當時《孟子》與《老》《莊》并列，未列入科舉的明經(jīng)范疇。中唐時期，韓愈成為孟子升格運動的重要倡導者。韓愈提出了儒家“道統(tǒng)”說：
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。（《韓昌黎集》卷一一《原道》）
他認為儒家學問之道，有一個傳承的脈絡，孔子傳給了孟子，孟子死后，沒能傳下去?！翱鬃又?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已……孟氏醇乎醇者也?！保ā俄n昌黎集》卷一一《讀荀》）孟子是最得到孔子思想真?zhèn)鞯摹ｍn愈認為孟子有兩個功勞：一是“獨孟軻氏之傳得其宗”，二是有“衛(wèi)道”之功，辟楊、墨之說，讓儒家的仁義、貴王賤霸思想，弘揚、普及開來。故而韓愈認為孟子“功不在禹下”。唐末文學家皮日休，非常認同韓愈的說法，曾上書請命：“去《莊》《列》之書，以《孟子》為主，有能精通其義者，其科選視明經(jīng)?！保ā镀ぷ游乃挕肪砭拧墩垺疵献印禐閷W科書》）但即便二人奔走疾呼，在當時也沒有產(chǎn)生太大的影響。
宋朝時期，孟子得到官方的高度認可和推崇。隨著慶歷新政的實行，學壇上興起了一股批判的社會思潮。排斥佛道“異端”，否定漢唐經(jīng)學，成為這個時期的主流。孟子的歷史地位隨著這股復興儒學的大潮而不斷上升。范仲淹和歐陽修作為慶歷新政的主導者，非常推崇孟子。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就來自孟子的“樂以天下，憂以天下”思想。歐陽修認為“孔子之后，惟孟軻最知道”（《歐陽文忠全集》卷六六《與張秀才第二書》），其在政治上認可孟子，對提升孟子的地位有一定的推動作用。當時思想界具有較大影響的“宋初三先生”中，孫復和石介更是極力推崇孟子。孫復認為：
楊、墨暴行，孟子不作，則天下之民禽獸矣。（《孫明復小集·兗州鄒縣建孟廟記》）
石介認為：
孔子既沒，微言遂絕，楊、墨之徒，榛塞正路，孟子正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以辟楊、墨；說齊宣、梁惠王七國之君，以行仁義。（《徂徠集》卷一四《與士建中秀才書》）
孫、石二人從學術思想上進一步肯定了孟子的地位和作用，開啟了當時“尊孟”的學術思潮。慶歷新政以后，理學興起，其中張載的“關學”、二程的“洛學”、王安石的“新學”都具有很大影響力，而且都從學術思想上肯定、尊崇孟子。程頤有“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊”（《河南程氏遺書》卷二五）之言，張載有“古之學者便立天理，孔孟而后，其心不傳，如荀、揚皆不能知”（《經(jīng)學理窟·義理》）之論，王安石有“孔孟如日月，委蛇在蒼旻。光明所照曜，萬物成冬春”（《王文公文集》卷三八《揚雄三首》）之贊。孟子的歷史地位得到空前的提升，除了思想上的認可，王安石還充分利用其政治影響力，在官方給予孟子更高的地位：熙寧四年（1071），《孟子》開始進入科舉考試；元豐六年（1083），孟子被冊封為鄒國公；元豐七年（1084），孟子開始配享孔廟；宣和年間，《孟子》首次被刻石，成為實際的“十三經(jīng)”之一。自此，孟子得到了學術上和政治上的高度認可、推崇。南宋時期，孟子歷史地位繼續(xù)提升。此時學術思潮，以朱熹理學和陸九淵心學為主，而二者也都非常認可推崇孟子。朱熹年幼時讀《孟子》，見到“圣人與我同類”就有“喜不可言”之感，其一生致力于《論語》《孟子》《大學》《中庸》，將此“四書”推薦為當時的科舉教材。在其《四書章句集注》中，朱熹更是引韓愈和二程的評價作為《孟子序說》的內(nèi)容。陸九淵自稱其學“因讀《孟子》而自得之”（《陸九淵集》卷三五《語錄下》），他的思想與孟子的關系比朱熹更近，心學大師王陽明就直接指出：“陸氏之學，孟氏之學也?！保ā蛾柮魅珪肪砥摺断笊轿募颉罚┧稳鍖γ献拥目隙ê屯瞥鐬槊献幼吭降臍v史地位的確立奠定了基礎。
（三）孟子歷史地位的形成期
相對于宋朝從學術思想上肯定孟子“有功于圣人”，從官方政治上對孟子予以褒獎，元明清時期則從政治上真正確立了孟子的圣人地位。
元文宗至順元年（1330），孟子獲封鄒國亞圣公，這是孟子第一次被官方封為“亞圣”，自趙岐作《孟子注》感嘆孟子有“亞圣”之大才的1000多年后，孟子的圣人地位終于得到官方肯定。
明世宗嘉靖九年（1530），孟子由“鄒國亞圣公”直接被尊為“亞圣”。
清代沿襲明制，仍尊稱孟子為“亞圣”，科舉考試采用八股文，取包括《孟子》在內(nèi)的“四書”及“五經(jīng)”命題，謂之制義?？滴跏辏?677），康熙親撰《日講四書解義》二十六卷，其中提到《孟子》一書，始于義利之辨，終于道統(tǒng)繼承，將“四書”作為千古帝王之樞要。乾隆元年（1736），清政府頒行“十三經(jīng)”至各省府州縣，又頒布《欽定四書》于官學，俾生員學習。乾隆十三年（1748），乾隆御制《亞圣贊》，立碑建亭于孟廟，盛贊孟子“卓哉亞圣，功在天地”。
四、孟子歷史地位變化的原因
整體來看，孟子的歷史地位在后世二千多年的時間里，是不斷上升的。從“迂遠而闊于事情”到不著不察、只是禮治的參考，從承續(xù)道統(tǒng)，尊圣人的“醇乎醇者”到“有功于圣門，有補于后學”，再到“卓哉亞圣，功在天地”，孟子的思想歷久而彌新，不斷得到世人的挖掘、肯定、推崇。其變化的過程，與各時代的政治社會環(huán)境密不可分，與其本身所承載的思想價值內(nèi)涵更多有關聯(lián)。
（一）政治社會環(huán)境對孟子歷史地位的影響
秦朝以法建國，以法治國。其“焚書坑儒”的政策，使包括孟子其人在內(nèi)的儒家思想都沒能得以彰顯。漢初，民生凋敝、百廢待興，“黃老”之學的休養(yǎng)生息之策得到當時君主的認可。其后，董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術”，今文經(jīng)學成為主流，《孟子》不在經(jīng)列，不得彰顯。魏晉時期，社會動蕩、民生凋敝，承續(xù)漢朝經(jīng)學的士族后裔，醉心玄學。道家思想蔚為時尚、風靡一時，沖擊挑戰(zhàn)儒家思想。隋唐時期，三教并行，一尊未定，儒學主要是經(jīng)學，《孟子》不在其列。而且此時的思想政治環(huán)境發(fā)生了巨大變化：如果說逐漸登上政治舞臺的道教與儒家思想，由于相同的社會文化背景，其沖突還可以調(diào)和的話，那么由國外傳入、迅速發(fā)展起來的佛教思想，與本土道教和儒家思想就對立明顯。從兩漢到隋唐，儒學一直以經(jīng)學為主，其倫理綱常在維護社會秩序中發(fā)揮了重要作用，其人文關懷、倫理指向、理性精神為士人提供了重要的精神導向。但自董仲舒以來，其依靠的“天人感應”舊形態(tài)的理論模式和以章句、訓詁為表現(xiàn)形式的學術風氣，使儒學陷入窠臼，缺乏生氣。面對佛教思辨的繁復巧密，儒家思想在宇宙論、心性論方面暴露出不足，導致出現(xiàn)“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳”的尷尬境地。儒學面臨一場前所未有的挑戰(zhàn)，需要一場重塑，不論是內(nèi)部理論架構，還是外部章句、訓詁治學思想上，都要重新調(diào)整，進一步豐富完善，煥發(fā)思想活力，才能應對佛、道兩家的挑戰(zhàn)。
（二）《孟子》思想內(nèi)涵對其歷史地位的影響
唐宋之際，孟子歷史地位的提升與儒學的自我完善有著必然的聯(lián)系。面對佛、道競爭，儒學要尋找源頭活水，以彌補自身的理論缺陷。《孟子》中的思想，恰恰迎合了當時政治的需求、社會的需要乃至時代的發(fā)展。具體內(nèi)容有：
直抵人心的“心性論”。心、性問題的討論，在中國傳統(tǒng)哲學思想中，是既抽象又現(xiàn)實的問題。隋唐之際，佛、道思想的興盛就是通過心、性等方面的立論，系統(tǒng)地詮釋人的超越性以及其與當下現(xiàn)實的聯(lián)系，從而獲得世人的支持與認可?！睹献印分嘘P于心、性有關問題的討論，很好地彌補了儒學在超越性方面的不足。孟子以性善為根基立論，建構出“盡心、知性、知天”“存心、養(yǎng)性、事天”的心性修養(yǎng)工夫，既為士人找到了內(nèi)心向上、向善的依托，植入了向上、向善的力量，同時也描繪了個體主體性超越的一面——通過個人心性修養(yǎng)，就能“知天、事天”。宋代心學大師陸九淵說：“孟子十字打開，更無隱遁。”如果說孔子還停留在“天道遠，人道邇”，對于人心、天命闡發(fā)比較模糊的階段的話，那么孟子則是進一步居仁由義、下學上達，較為清楚地描繪了成圣、成賢的道路。
先義后利的“義利觀”。義與利的選擇問題，關系一個人的行為規(guī)范和價值導向。隋唐之際，佛、道思想的擴散，客觀上消弭了當時民眾的社會責任感。儒家的仁義道德需要更有力度的宣傳和弘揚。《孟子》中有許多關于“義”的精彩描述：有“舍生取義”的大仁大義，有“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”的堅守、執(zhí)著，有“集義而生”的浩然之氣，有“大丈夫”人格下的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。孟子對義的描述，傳遞出一種積極有為、積極承擔的價值取向，成為唐宋之際提振社會風氣，喚醒士族階層勇?lián)懒x的重要依托。
行王道、重民本的社會觀?！睹献印分袑抑卫矸妒降闹T多提及，迎合了政治統(tǒng)治的需要，也成為唐宋之際韓愈、范仲淹、王安石等人大力推崇孟子的重要原因?！睹献印分械摹懊駷橘F，社稷次之”“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”的民本思想，以及崇仁尚禮，追求百姓安居樂業(yè)、國家長治久安，保民而王的王道政治思想，都為時人提供了許多有益的參考借鑒。
“以意逆志”的解《詩》說和“盡信《書》，不如無《書》”的讀書觀。唐人延續(xù)漢代經(jīng)學的治學路徑，致使儒學更多停留在章句、訓詁的考究和比對上，內(nèi)容上卻缺乏生氣和活力。佛、道的思想沖擊，客觀上倒逼著宋代儒家更加關注文本內(nèi)容與當下實際的彼此結合。注重義理闡發(fā)，成為宋明理學重要的學術特色，而這很大程度上也受到孟子讀書論的影響。孟子認為，理解《詩》不能脫離語境、斷章取義，而要顧及作者對詩的心志，去理解作者表達的含義，“故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”。而且孟子認為《尚書》中的內(nèi)容不能全信，要有懷疑精神。這也為唐宋儒學的發(fā)展提供了一個方向，將其從辭句、訓詁中解放出來，使之關注義理發(fā)微，從而促進了儒學的新演變與新發(fā)展。
整體來看，孟子之所以被尊為亞圣，與他承續(xù)儒脈，傾盡畢生精力弘揚、宣傳儒學，是分不開的；與他迎合時代，居仁由義、發(fā)微性善，創(chuàng)新儒學，是分不開的；與他提倡浩然正氣、威武不屈的大丈夫精神，是分不開的。即便受外部環(huán)境影響，孟子也曾暗淡消沉、折戟沉沙、抑郁不得志，但滄海橫流，時光終不能掩蓋孟子歷久彌新的精神文化價值。
責任編輯：近復
