【陳貴平】學(xué)習(xí)圣人的快樂之道
學(xué)習(xí)圣人的快樂之道
作者：陳貴平
來源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2011年10月28日
作者簡(jiǎn)介： 陳貴平，男，西歷1970年生，法律碩士，律師、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、準(zhǔn)保薦代表人，投資銀行專業(yè)人士，40歲開始醉心于學(xué)習(xí)落實(shí)中華傳統(tǒng)圣賢文化，立志學(xué)做圣賢，儒、佛兼修，組織成立了信達(dá)謙德圣賢文化讀書協(xié)會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)。
今年9月28日是我國(guó)偉大的圣人孔子誕辰2562年。為紀(jì)念圣人，本人不揣淺陋，特撰此文，一者拉近歷史的距離，學(xué)習(xí)和體會(huì)圣人的快樂，二者明了圣人的快樂之道，真正獲得快樂的人生。
我常想，究竟怎樣的人生才是真正快樂的人生。試看當(dāng)今社會(huì)，貧賤的人很不快樂，富貴的人也并不快樂，許多大富大貴者、位高權(quán)重者非但不快樂，反而罹患嚴(yán)重的抑郁癥、焦慮癥，甚至為此自殺者也時(shí)有耳聞。從郁郁不得志的社會(huì)底層人士到功成名就的社會(huì)高層人士，何以會(huì)有那么多不快樂的人呢？
認(rèn)真學(xué)習(xí)（指“學(xué)而時(shí)習(xí)之”）《論語(yǔ)》等圣賢文化經(jīng)典，我們就會(huì)慢慢明了圣人（圣人就是通達(dá)明了宇宙人生真諦的人）何以快樂，我們常人何以不快樂了。
《論語(yǔ)》開篇，孔子就告訴我們?nèi)松鞓分馈?
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）按照通常的解釋，這段話的意思是，孔夫子說：“學(xué)了，能夠時(shí)常反復(fù)練習(xí)，心中不是很歡喜嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方前來，不是很快樂嗎？學(xué)有所成，別人不了解自己，卻不心懷怨恨，不也是一位君子嗎？”
孔子這段話看似平淡無奇，但若仔細(xì)去體會(huì)、玩味，意思卻非常深廣，圣人開篇就教給我們的道理絕對(duì)不會(huì)那么淺顯。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話告訴我們，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)圣賢文化，就可以開發(fā)我們?nèi)巳吮居械目鞓分慈?
學(xué)是覺悟的意思，即我們接受圣賢文化教育而破迷開悟，習(xí)是依教奉行，依照古圣先賢的教誨，練習(xí)、實(shí)踐、運(yùn)用所學(xué)圣賢文化于實(shí)際生活，時(shí)就是時(shí)時(shí)、不間斷，學(xué)而時(shí)習(xí)之就是將所學(xué)圣賢文化，時(shí)時(shí)依教奉行，不間斷地運(yùn)用于實(shí)際生活，乃至起心動(dòng)念、一切言語(yǔ)行為都與所受圣賢文化教育相應(yīng)。說，同悅。悅是喜悅的意思，不亦說乎意思是，我們學(xué)了圣賢文化有所覺悟以后，時(shí)時(shí)能夠誠(chéng)敬地依教奉行，將古圣先賢的教誨內(nèi)化為自己的起心動(dòng)念、言語(yǔ)行為，去除貪嗔癡慢諸多煩惱根源，氣質(zhì)為之變化，心中油然而生歡喜、愉悅之情，恢復(fù)人人本有的快樂，這就是圣人的快樂之道。簡(jiǎn)言之，人的本性本善，是快樂圓滿無缺的，常人之所以煩惱而不快樂，就是迷失了本性，被貪嗔癡慢諸多煩惱習(xí)性所障礙，因此，圣人的快樂之道就是學(xué)習(xí)圣賢文化，去除煩惱習(xí)性，恢復(fù)人人本有的快樂本性，人生就快樂了?！度纸?jīng)》把這道理說得很清楚：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專?！?
孔子“述而不作，信而好古”，“祖述堯舜，憲章文武”，是他之前2500年中華圣賢文化的集大成者，其學(xué)行準(zhǔn)則，就是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）和“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）這也是中華圣賢文化的學(xué)習(xí)綱要，以倫理道德教育為基礎(chǔ)和根本。具體而言就是以五倫八德教育為本，五倫就是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，八德就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
五倫八德是人的本性的體現(xiàn)，以五倫八德教育為本的傳統(tǒng)圣賢文化教育，是開發(fā)人人本有快樂的快樂之道。用現(xiàn)代語(yǔ)言來說，一個(gè)人立志于接受圣賢文化教育，以正其心，就能種下倫理道德的種子，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，而唯有正確的人生觀、價(jià)值觀才能讓人真正找到快樂之道。擁有正確的人生觀、價(jià)值觀的人，“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”,對(duì)于貧賤、富貴、順境、逆境都能始終樂天知命、不怨天尤人、安貧樂道、樂以忘憂。
圣人孔子一生為學(xué)，“信而好古”，志于學(xué)道、修道、行道、守道，志在古圣先王大道，就是他孜孜以求的大同世界：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）而孔子所處的春秋末期是禮壞樂崩的社會(huì)，他明知不可為而為之，一生之中除了在魯國(guó)從政四年（50歲左右出仕，歷任魯國(guó)中都宰，司空，大司寇，歷時(shí)四年左右）算是輝煌歲月外，多數(shù)時(shí)間“好從事而亟失時(shí)”，周游列國(guó)十四年推行大道，更是棲棲遑遑，累累若喪家之犬，大道不得而行。
就是這樣的人生境遇，孔子在順境不貪愛，在魯國(guó)官至大司寇時(shí)因?yàn)榇蟮啦恍卸鴴旃诙?，在逆境不嗔恨，不怨天尤人，而是樂天知命，安貧樂道，樂以忘憂，真的是“人不知而不慍”！
“人不知而不慍，不亦君子乎?！边@句話告訴我們，假若時(shí)機(jī)不合，不逢伯樂，空懷大才，無處去用，大道不行，不可牢騷不平，心懷怨恨，自傷中和，應(yīng)該樂天知命，養(yǎng)氣持志，不怨不尤。圣人孔子的一生給我們示現(xiàn)的正是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“人不知而不慍”。
有一次，孔子對(duì)弟子慨嘆說：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語(yǔ)·憲問》）意思是，孔子說：“沒有人能知道我了吧！”子貢問道：“為什么沒有人能知道夫子呢？”夫子說：“不怨恨天，不責(zé)備人，下學(xué)人事而漸達(dá)天命，能知道我的恐怕只有上天了?！?nbsp;
周游在楚國(guó)時(shí)，葉公問孔子的弟子子路，孔子是個(gè)什么樣的人，子路一時(shí)答不上?？鬃勇牭胶螅瑢?duì)子路說：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?nbsp;（《論語(yǔ)·述而》）意思是說：“你何不這樣告訴他：孔丘的為人啊，發(fā)憤求學(xué)竟然會(huì)忘了吃飯，快樂而忘記了一切的憂愁，連自己老境將至也不知道，如此罷了?！?nbsp;
圣人孔子少私寡欲、安貧樂道及對(duì)待富貴貧賤得失的樂觀態(tài)度是最值得當(dāng)今社會(huì)人們學(xué)習(xí)的快樂之道。
有一次，孔子弟子子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?nbsp;（《論語(yǔ)·學(xué)而》） 意思是，子貢說：“人雖貧窮，而不諂媚求取，人雖富有，而不驕傲，怎么樣？”夫子說：“還算可以。然而不如貧而能樂道，富而能好禮。”試想，當(dāng)今社會(huì)有幾人能真正做到“貧而無諂，富而無驕”，更別說做到“貧而樂道，富而好禮”了，多見“貧而諂媚，富而傲慢”的人，這樣的人豈能過得快樂！
還有一次，孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是說：“吃粗飯，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，快樂就在其中了。不正當(dāng)?shù)母毁F，在我看來就像天上的浮云?！碑?dāng)今社會(huì)，多少人在巧取豪奪不義的富貴呢？又有多少為富不仁的人呢？他們豈能真正過得心安理得、快樂無憂！
孔子還稱贊弟子顏回安貧樂道，曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” （《論語(yǔ)·雍也》）意思是說：“顏回真是賢德的君子??！一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷中，他人憂苦而難以忍受，而顏回卻能不改變他自有的快樂。顏回真是賢德的君子??！”顏回的生活在我們常人看來真是苦不堪言，憂苦難忍，但是顏回好學(xué)求道，早已恢復(fù)了人本有的快樂，因此顏回對(duì)自己的簞食瓢飲居陋巷的生活狀況根本不以為苦，不會(huì)改變他本有的快樂！顏回安貧樂道的境界讓我們明了快樂與否不在于是否過著名車豪宅、錦衣玉食的優(yōu)越物質(zhì)生活，而在于我們是否通達(dá)明了宇宙人生的真諦，人生的意義。
莊子曾經(jīng)說過：“鷦鷯巢于森林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”意思是，鷦鷯這種鳥在森林做巢，也不過占據(jù)一棵樹的一枝椏，不可能占據(jù)整個(gè)森林；偃鼠到河里飲水，也不過喝飽肚子，不可能把整條河水占有?？梢?，人生的快樂與否不在于無止境追求和滿足自己的欲望，而在于少私寡欲、知足常樂。
當(dāng)然，孔子并不排斥正當(dāng)合義的富貴。他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。” （《論語(yǔ)·述而》）意思是：“財(cái)富若是正當(dāng)合義可求的，即便是執(zhí)鞭的卑賤職業(yè)，我也可以去做。如果那財(cái)富是不義可求的，我還是做自己喜歡的事情吧！” 又說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思就是：“富足與高貴，這是每個(gè)人都渴求的，但如果是不正當(dāng)?shù)玫?，君子就不?huì)接受；貧困與低賤，這是每個(gè)人都厭惡的，但如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒⊕仐?，君子也就不?huì)擺脫它?！?
君子愛財(cái)，取之有道。不義而富且貴，于我如浮云。這正是古圣先賢對(duì)待物質(zhì)生活的態(tài)度。相比之下，當(dāng)今社會(huì)，人們貪嗔癡慢煩惱之根恣意滋長(zhǎng)，自私自利泛濫成災(zāi)，貪欲橫行，唯利是圖，貧富兩極分化使很多人心理極度失衡，導(dǎo)致嫌貧愛富盛行，甚至有年輕女孩在電視上公開宣稱“寧在寶馬車?yán)锟?，不在自行車后笑”。遠(yuǎn)離圣賢文化教育使許多人失去了快樂的本性，枯竭了快樂的源泉。
圣人孔子及其弟子給我們留下的圣賢文化經(jīng)典《論語(yǔ)》，處處都閃爍著古圣先賢的智慧光明，為我們揭示宇宙人生的真諦，為我們指明真正的人生快樂之道，值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)和體會(huì)。
古圣先賢告訴我們，學(xué)習(xí)圣賢文化，要以謙卑和誠(chéng)敬之心，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，真正依教奉行，才能真正受益于圣賢教誨，正如一位古大德所言，“一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益”，這樣“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，才能真正通達(dá)明了宇宙人生的真諦，開發(fā)和恢復(fù)我們?nèi)巳吮居械目鞓罚安灰嗾f乎”？！
最后，我還是以圣人孔子的名言結(jié)束本篇文章吧。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）意思是，圣人孔夫子說：“如果早晨能夠體悟到宇宙人生的真諦，那么晚上死去都是可以的?！比松绻軌蛳窆攀ハ荣t一樣破迷開悟，了脫生死，豈有不快樂的呢？！
附：推薦《論語(yǔ)》最佳深入讀本：
1、李炳南 講述：《論語(yǔ)講要》，臺(tái)中蓮社；
2、朱景東 講述：《論語(yǔ)便蒙箋》，
http://yx.donglin.org/kechengxiazai/2010/1021/5463.html；
3、錢穆 著：《論語(yǔ)新解》，生活讀書新知三聯(lián)書店。
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行