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邁克爾·舒曼評蔣慶思想

來源：輯選自[美] 邁克爾·舒曼著《孔子改變世界》

（路大虎，趙良峰譯，中國青年出版社2022年版，第293—296頁）

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谷牧說，中國應(yīng)該對中國傳統(tǒng)取其精華、去其糟粕，其實(shí)是指中國政府希望恢復(fù)孔子學(xué)說（更準(zhǔn)確地說是對學(xué)說的解讀）中他們認(rèn)為有利于現(xiàn)行政治制度的因素，忽略構(gòu)成威脅的思想。盡管如此，在復(fù)興至圣的過程中，中國領(lǐng)導(dǎo)人也許無法控制所恢復(fù)的孔子的版本。中國老百姓再次接觸傳統(tǒng)文化后，可能會(huì)在歷史上產(chǎn)生的眾多孔子中發(fā)現(xiàn)這個(gè)孔子：他向當(dāng)權(quán)者進(jìn)諫或要求統(tǒng)治者堅(jiān)持有道政府的最高原則。

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雖然中國有些人認(rèn)為孔子對中國未來至關(guān)重要，但是他們眼中的孔子和中國政府宣傳的孔子并不一致。在中國經(jīng)濟(jì)奇跡開始的地方——工業(yè)飛地深圳，儒學(xué)學(xué)者蔣慶已經(jīng)設(shè)計(jì)了一套新型的儒家政治秩序。他的家在現(xiàn)代化大樓里，是間單元房，房中堆滿了書籍。他滔滔不絕地介紹這種秩序。如同鄧小平在經(jīng)濟(jì)改革中借鑒西方和亞洲其他國家的政策，創(chuàng)造有中國特色的社會(huì)主義一樣，蔣慶的儒學(xué)思想也結(jié)合了至圣和西方的政治組織形式、信仰和做法，形成了新型的管理制度。蔣慶認(rèn)為，這種制度最適合當(dāng)代中國。蔣慶說：“世界在變化。儒家理論家需要與時(shí)俱進(jìn)?！?o:p>

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蔣慶認(rèn)為，要解決問題就要保持新舊、中外間的微妙平衡。在他看來，中國全盤采取西方的政府和社會(huì)思想會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。它們無法適應(yīng)中國的儒家文化。蔣慶說：“儒學(xué)即中華文明。唯一的出路就是復(fù)興儒學(xué)。但是儒家也不應(yīng)該癡迷過去?！笔Y慶認(rèn)為，儒學(xué)的復(fù)興不能依靠原教旨主義運(yùn)動(dòng)，原因是這種運(yùn)動(dòng)恢復(fù)儒家舊習(xí)俗時(shí)脫離現(xiàn)代世界。蔣慶像19世紀(jì)充滿爭議的改革家康有為一樣解釋說：“我們應(yīng)該利用儒學(xué)的原則，選擇西方和現(xiàn)代社會(huì)可接受的價(jià)值觀。我們要反對兩種傾向：獨(dú)立于國外的中國文化；全盤接受西方文化。前一種是全盤否定，后一種是全盤接受。我們需要以儒學(xué)的基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，吸取西方的某些價(jià)值觀，構(gòu)建新儒學(xué)?！?o:p>

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蔣慶將這一過程的衍生物稱為以人道權(quán)威之道為基礎(chǔ)的立憲儒家政治制度。這種制度的核心是三院制。其中一個(gè)議院為模范院（整理者按：指“通儒院”），由著名學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)，由熟讀儒家典籍的學(xué)者提名的議員組成。與帝制時(shí)代一樣，通儒院的議員要通過嚴(yán)格考試和多年從政經(jīng)驗(yàn)，證明自己的價(jià)值。另外一個(gè)議院是國家院，由孔子直系后裔領(lǐng)導(dǎo)，并由其他著名學(xué)者和官員的親屬組成。在最后一個(gè)議院，人民院的議員通過普選或代表不同職業(yè)的組織選舉產(chǎn)生。

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蔣慶認(rèn)為，這種結(jié)構(gòu)雖然有美國民主制度限制與制衡的特點(diǎn)，但又有重要區(qū)別。根據(jù)儒家傳統(tǒng)，蔣慶堅(jiān)信普通人做不出對國家有利的決策。他曾寫道：“民主的施行存在缺陷。政治決策歸根結(jié)底是選民的愿望和利益。這導(dǎo)致了兩個(gè)問題。第一，多數(shù)人的意志也許并不道德，也許會(huì)傾向種族主義、帝國主義或法西斯主義。第二，大眾的短期利益和人類的長期利益出現(xiàn)沖突時(shí)，例如全球變暖，人民的短期利益會(huì)在政治上占據(jù)優(yōu)勢?！笔Y慶認(rèn)為，他的儒家立憲政府既允許百姓參與治理國家，又能發(fā)揮學(xué)識(shí)最淵博、品德最高尚的社會(huì)成員的監(jiān)督作用，所以能夠避免這些問題。模范院（通儒院）有否決其他兩院決策的權(quán)力。這樣，最有學(xué)問的人就能拒絕普選出的官員所做的輕率決策。蔣慶表示，當(dāng)今的中國應(yīng)接受儒家文化并將它作為基礎(chǔ)。如果想長期治理中國，必須仰仗儒家文化。不能只靠軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄作為治理工具。需要文化基礎(chǔ)。

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盡管如此，蔣慶表示，中國要克服目前的問題，就要深入復(fù)興儒學(xué)，不能光靠幾篇官方講話。公眾也必須接觸孔子。因此，他建議政府借鑒康有為的觀點(diǎn)，將儒學(xué)定為國教，建立孔廟，設(shè)立國家機(jī)構(gòu)積極推廣。蔣慶解釋說：“問題在于如何既重建政治制度又在大眾中重建基礎(chǔ)。政府可以創(chuàng)造條件，在普通大眾中恢復(fù)文化基礎(chǔ)，不過政府不能從事宗教事務(wù)?！?o:p>

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蔣慶覺得，中國不能離開大規(guī)模儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他說：“中國人民的生活和文化遇到了危機(jī)，前所未有的危機(jī)。自從中國向世界敞開國門，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但中國的文化需要跟上并引領(lǐng)時(shí)代步伐，不能缺失衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)。”

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然而，蔣慶對別人是否聽從他的意見，并不樂觀。他說：“在未來二三十年，我對我的思想是否能實(shí)現(xiàn)不抱希望，原因是儒學(xué)的重建仍然流于表面。一種思想的形成需要幾代人的時(shí)間。重建儒學(xué)是個(gè)大工程?，F(xiàn)在這一領(lǐng)域還是一片廢墟。我現(xiàn)在做的是描繪藍(lán)圖，整體規(guī)劃。繪制讓所有人都接受的藍(lán)圖并不簡單。重建儒學(xué)也不能只憑一己之力。”

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不過蔣慶并不孤單。重新燃起對孔子興趣的也不僅僅包括政府宣傳機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊。中國政府的領(lǐng)導(dǎo)者日益接受孔子，針對中國古代哲學(xué)和宗教，采取了在人民共和國的歷史上也前所未有的寬容態(tài)度。因而，有些中國人，例如孔子的后裔，正在重新發(fā)掘儒家傳統(tǒng)。社會(huì)處于不斷流動(dòng)之中，缺乏明確方向的指引，而且如蔣慶所說面臨道德危機(jī)。在這種情況下，中國人沒有轉(zhuǎn)向西方，而是在歷史和傳統(tǒng)中尋找指引性的精神食糧。在這一過程，他們不可避免地重新認(rèn)識(shí)了孔子。

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（江南書院義工黃仕兵輯錄2022、8/16）